阿支偉布莫 陳 齊

(武警警官學(xué)院人文社科系 四川 成都 610213)

《失樂園》中的撒旦：英雄還是惡魔？

阿支偉布莫 陳 齊

(武警警官學(xué)院人文社科系 四川 成都 610213)

彌爾頓的《失樂園》中塑造的撒旦形象爭(zhēng)議已經(jīng)持續(xù)了很多年，不同于《圣經(jīng)》里面撒旦作為純粹魔鬼的形象，彌爾頓給世人塑造了一個(gè)亦正亦邪的撒旦，這個(gè)撒旦充滿了矛盾和復(fù)雜性，多面、反復(fù)無(wú)常和不斷變化的形象不斷吸引著更多的讀者來(lái)解讀撒旦。

撒旦；失樂園；英雄；惡魔

1 英雄的撒旦

《失樂園》問世以來(lái)的一個(gè)多世紀(jì)里，評(píng)論家從新古典主義的批評(píng)手法，從史詩(shī)結(jié)構(gòu)、題材、主題、語(yǔ)言構(gòu)造等方面進(jìn)行了研究，沒有對(duì)撒旦的形象有過爭(zhēng)議。提出“撒旦式英雄”是從浪漫主義時(shí)期開始，布萊克首先提出撒旦英雄形象的看法，認(rèn)為“彌爾頓寫起天使和上帝來(lái)仿佛手戴鐐銬，但寫起魔鬼和地獄來(lái)卻揮灑自如，這是因?yàn)閺洜栴D是一個(gè)真正的詩(shī)人，他和魔鬼是一伙的，只是他自己并不自覺罷了?！毖┤R、拜倫、濟(jì)慈、華茲華斯等浪漫主義詩(shī)人也一再認(rèn)同了“撒旦式英雄”的看法。雪萊甚至寫了《被解放的普羅米修斯》，把撒旦和為人類偷火種的英雄普羅米修斯相提并論。隨后的評(píng)論家麥考萊也認(rèn)同，他認(rèn)為彌爾頓筆下的撒旦在很大程度上接近于埃斯庫(kù)羅斯創(chuàng)造的普羅米修斯，因?yàn)椤拔覀冊(cè)诙呱砩隙伎烧页瞿欠N不受轄制的倔強(qiáng)，同樣的兇狠，同樣的不可征服的傲氣。在二者身上也都摻雜著同樣的寬宏與慷慨，撒旦的強(qiáng)大智慧可以戰(zhàn)勝任何痛苦?！?/p>

毋庸置疑，撒旦身上的確散發(fā)著英雄的光輝魅力，如同他自己的語(yǔ)言一樣能讓人熱血沸騰，“與其在天堂里做奴隸，不如在地獄里稱王”。撒旦反叛上帝，從本質(zhì)上來(lái)說并非十惡不赦，也并非就是惡魔行徑。畢竟不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。從古至今，弒君行為層出不窮，勝者為王，重寫歷史。上帝也并未就此就判定撒旦的毀滅，僅僅是讓圣子帶著雷霆把撒旦和其天使軍打入混沌深淵，并未覺得罪不可赦，就此讓撒旦灰飛煙滅?！秵⑹句洝防锩嬉步沂局皇前讶龅┓庥≡诘鬲z一千年，一千年后必須釋放出來(lái)，讓其可以到人間行使誘惑人類干壞事的職能。所以說，反叛上帝，帶著天使軍起義在某種程度上是允許的，并非惡魔行徑。而作為一個(gè)位高權(quán)重的大天使，冒著失去高位失去既得利益的風(fēng)險(xiǎn)去反叛，做第一個(gè)反叛上帝的先例，第一個(gè)敢于吃螃蟹的人，不失為英雄稱號(hào)。

在經(jīng)歷了三天三夜的大戰(zhàn)而反叛失敗后，撒旦并沒有失去英雄氣節(jié)，面對(duì)失敗，面對(duì)困難，不屈服，不退讓，鼓舞潰散的天使軍重新?lián)P起斗志，這種氣節(jié)不是一般人能夠擁有的，也只有這樣的人，才能配得上英雄的稱號(hào)，而撒旦當(dāng)之無(wú)愧。

經(jīng)過冗長(zhǎng)的地獄會(huì)議后，一致決定去伊甸園毀壞人類作為報(bào)復(fù)上帝的途徑，各天使們都害怕而不敢承擔(dān)此任務(wù)，只有撒旦義無(wú)反顧站出來(lái)，這是一個(gè)英雄的領(lǐng)導(dǎo)者才會(huì)擁有的品德。在各路領(lǐng)導(dǎo)犧牲下屬為自己鋪平上位的道路上，撒旦卻自己承擔(dān)起來(lái)這份犧牲和艱難，如果領(lǐng)導(dǎo)者自己都拒絕這樣的任務(wù)，又有何顏面高居王位，如此強(qiáng)烈的領(lǐng)導(dǎo)心和責(zé)任感不得不讓人誠(chéng)服，不得不稱其為英雄。他冒著生命危險(xiǎn)在戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，這也是他英雄行徑的另一強(qiáng)而有力的證據(jù)。

2 魔鬼的撒旦

彌爾頓是個(gè)虔誠(chéng)的清教徒，沒有理由認(rèn)為他會(huì)改寫《圣經(jīng)》里純粹魔鬼的撒旦形象，所以很多評(píng)論家都一致認(rèn)同即時(shí)如布萊克所說的彌爾頓與魔鬼一黨而不自知，但本質(zhì)上撒旦絕對(duì)是個(gè)惡魔。浪漫主義“撒旦式的英雄”過后，20世紀(jì)的評(píng)論家如C.S劉易斯等幾乎都從心理學(xué)的角度出發(fā)，從撒旦的心理活動(dòng)和欺騙行為進(jìn)行解讀，認(rèn)定撒旦是個(gè)魔鬼而絕非英雄的本質(zhì)。

撒旦自己說的“行善絕不是我們的任務(wù),做惡才是我們唯一的樂事。如果他想要從我們的惡中尋找善的話，我們的事業(yè)就得顛倒目標(biāo)，就要尋求從善到惡的途徑?！边@句話成為撒旦是惡魔的強(qiáng)有力的證據(jù)。我們理解撒旦為成王而反叛的行為，卻不能理解反叛后的理由僅是做惡，做惡成為唯一的樂事，此后必將禍患無(wú)窮。而反叛上帝也成了為反叛而反叛，為反對(duì)這個(gè)王而反對(duì)，沒有正義，沒有善惡區(qū)分，單純因?yàn)樯系弁?，撒旦就往東；上帝做善，撒旦就做惡。反著上帝而行事，這莫名奇妙的理由，自然難以稱為英雄。我們對(duì)英雄的品質(zhì)各有側(cè)重，但是英雄起碼要區(qū)分善惡。

撒旦因籌劃反叛上帝的罪，而從腦袋里生出女兒“罪”，后與其亂倫而生出兒子“死”。如此不堪的情節(jié)讓人心生惡心，而終歸其底，撒旦是“罪”和“死”的源頭。罪和死為撒旦逃離地獄大開了方便之門，更為迎接其撒旦歸來(lái)修筑大橋，得知撒旦已經(jīng)在伊甸園成功，便立即飛往伊甸園搞各種破壞，在以后的人間也就有了各種罪惡和死亡。撒旦作為罪惡和死亡之源，再難稱為英雄。

撒旦從一個(gè)光輝的大天使形象，慢慢墮落到幻化為小天使、鸕鶿、獅子、老虎、蟾蜍和蛇。這種外在形象的變化也是其內(nèi)在心理的墮落。他從一個(gè)敢于向萬(wàn)能上帝挑戰(zhàn)的叛逆英雄墮落為一個(gè)不敢直接向上帝復(fù)仇而去傷害兩個(gè)從未得罪過他而且永遠(yuǎn)不會(huì)也不能加害于他的弱小生靈的懦夫，永失英雄稱號(hào)。

3 結(jié)語(yǔ)

把撒旦單純地認(rèn)定為英雄或是惡魔，這都是過于絕對(duì)的看法。評(píng)價(jià)歷史人物，我們會(huì)再三考慮其功與過的平衡。而作為一個(gè)文學(xué)人物，我們應(yīng)該從系統(tǒng)論的整體性原則去解讀，撒旦是一個(gè)非常豐富、復(fù)雜而又矛盾的圓形人物，他有著非凡的口才，既能豪言壯語(yǔ)鼓舞他的天使軍，也能甜言蜜語(yǔ)騙過拉斐爾和誘惑人類墮落；外形千變?nèi)f化讓撒旦的形象充滿復(fù)雜性；情感上撒旦又是反復(fù)無(wú)常的，對(duì)上帝他又愛又恨，愛他對(duì)自己寵愛，恨他不傳位于自己。對(duì)人類又嫉妒又憐愛，嫉妒人類得到上帝的愛而過得無(wú)憂無(wú)慮，又憐愛他們無(wú)辜而自己又非得制造傷害于他們。錯(cuò)綜復(fù)雜的情感使得撒旦這個(gè)形象豐富又復(fù)雜，絕非單純一個(gè)“英雄”或是“惡魔”可以概括。

[1] C·S·劉易斯.《失樂園》序言.彌爾頓評(píng)論集.上海譯文出版社，1992.

[2] 麥考萊.論彌爾頓.彌爾頓評(píng)論集.上海譯文出版社，1992.

[3] 彌爾頓.失樂園.朱維之譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2007.

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