◎ 張 弓 張玉能

審美教育與中國夢

◎ 張 弓 張玉能

中國人民正在為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大事業(yè)而努力奮斗。在這艱巨而偉大的事業(yè)中，社會(huì)主義新人的培養(yǎng)和造就是最根本的任務(wù)，為了完成這個(gè)任務(wù)，我們必須高度重視和切實(shí)加強(qiáng)審美教育，培養(yǎng)和造就自由全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。

一、審美教育是培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人的教育

審美教育主要是用藝術(shù)來進(jìn)行的教育，但是它并不就是藝術(shù)教育，因?yàn)閷徝澜逃哪康闹饕皇桥囵B(yǎng)專門的藝術(shù)人才，而是要通過藝術(shù)來提高和培養(yǎng)受教育者的審美能力和水平、審美觀念、審美趣味、審美理想，最終把所有的受教育者都培養(yǎng)成為自由全面發(fā)展的人。審美教育的特征就是寓教于樂、怡情養(yǎng)性、潛移默化。它必須以具體、獨(dú)特、感人的審美形象（主要是藝術(shù)形象）使受教育者在審美愉悅之中，非強(qiáng)制地接受教育，通過審美情感的中介作用，以美啟真，以美儲(chǔ)善，使受教育者自由自覺地成長成為全面發(fā)展的人。審美教育不是一種藝術(shù)的專門教育，而是一種美和審美及其藝術(shù)的通識(shí)教育；它不是美和審美及其藝術(shù)的專業(yè)教育，而是一種以美和審美及其藝術(shù)為手段，充分利用美的中介作用和真、善、美的融合性，來受到知識(shí)、道德、身體、勞動(dòng)等教育的全面教育；它不僅僅是學(xué)校的教育形式，也是家庭和社會(huì)的教育方式；它不僅是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才的教育，而且更是培養(yǎng)具有人的本質(zhì)力量的自由、全面發(fā)展的人的教育。所謂人的本質(zhì)力量就是指，作為人應(yīng)該具備的物質(zhì)的和精神的能力，這些能力主要包括體力、感受力、理解力、意志力、想象力、情感力等等。這些能力在原始社會(huì)中本來是所有人在共同勞動(dòng)中都平均發(fā)展的，不過那時(shí)的人的本質(zhì)力量的水平還比較低下，隨著社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人的本質(zhì)力量也在提高，從而促進(jìn)了人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生了分工和私有制。在私有制條件下，勞動(dòng)異化了，在不同的勞動(dòng)中不同的人由于分工而不得不片面地發(fā)展自己的本質(zhì)力量，從而產(chǎn)生了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別，手工業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的差別，城市勞動(dòng)和鄉(xiāng)村勞動(dòng)的差別，不同階級(jí)的差別，這樣，人類的共同本質(zhì)也就產(chǎn)生了分化，人就成為了片面發(fā)展的人，資本主義社會(huì)把這種異化狀態(tài)推到了極端。為了改變這種人類的片面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，多少志士仁人們都在尋找有效途徑，其中就有審美教育。

二、人類的審美教育與席勒和馬克思的美育思想

人類文明史上最早明確提出審美教育的是德國詩人、戲劇家、美學(xué)家席勒，他在《關(guān)于人的審美教育的書簡》（簡稱《審美教育書簡》或《美育書簡》）中正式提出。不過，審美教育其實(shí)早就存在于人類早期的教育之中，無論中西都是如此。中國最早的文獻(xiàn)《尚書·舜典》記載：帝曰：夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：于予擊石拊石，百獸率舞。儒家創(chuàng)始人孔子開設(shè)學(xué)館，主要就以“六藝”（禮、樂、御、射、書、數(shù)）教授學(xué)生，其中“樂”和“書”就主要是用音樂和書法來進(jìn)行的審美教育，孔子還特別重視詩和樂的審美教育價(jià)值，認(rèn)為人的教育可以“興于詩，立于禮，成于樂”。以后中國古代的長期的私塾教育和國家教育基本上也是沿襲著這個(gè)儒家的審美教育傳統(tǒng)。古希臘雅典人的教育分為體操教育和繆斯教育，都包含著美育，而且強(qiáng)調(diào)美育與德、智、體三育的和諧結(jié)合。古希臘柏拉圖的雅典學(xué)園就非常重視音樂的陶冶心靈的教育作用。亞里士多德繼承發(fā)揚(yáng)了老師柏拉圖的這種美育思想，分別在《政治學(xué)》和《詩學(xué)》中高度評(píng)價(jià)了音樂和悲劇的“卡塔西斯”（“凈化”和“陶冶”）心靈的美育功能。古羅馬的“七藝”是指文法、修辭學(xué)、辯證法、音樂、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)，其中也強(qiáng)調(diào)文學(xué)和音樂的美育價(jià)值。文藝復(fù)興時(shí)代歐洲盛行所謂“全人教育”，其中主要就是一種使人全面發(fā)展的審美教育。法國啟蒙主義美學(xué)家盧梭主張的“自然教育”，就是要用美育手段讓兒童在大自然中發(fā)展視覺和聽覺，從書本中拯救兒童。在法國大革命的影響下，席勒正式提出了“審美教育”的概念。他研習(xí)了康德的哲學(xué)和美學(xué)，最終，以康德的“人是目的”的信條為基礎(chǔ)，找到了美和藝術(shù)作為他的救星，希望通過美和藝術(shù)的審美教育來解決人性的感性和理性的矛盾沖突，塑造美的心靈，拯救封建主義和資本主義所造成的人性的分裂，使人類回歸古希臘黃金時(shí)代的人性完整。于是，他將這些救世方略寫成27封信寄給丹麥王子，以報(bào)答王子給他研習(xí)哲學(xué)和美學(xué)的資助，這就是《關(guān)于人的審美教育的書簡》?？墒牵剿麑懙阶詈髸r(shí)，他自己都懷疑他的這些想法的可靠性。實(shí)際上，席勒的審美教育是力圖建設(shè)一個(gè)審美王國來使人類達(dá)到“自由、平等、博愛”，使人從自然的人經(jīng)過審美的人成為自由的人。然而。最終他只不過是給人類勾畫了一個(gè)虛無縹緲的審美烏托邦，所以，恩格斯說他“逃向康德的理想來擺脫鄙俗氣”。人類歷史上曾經(jīng)有過的審美教育和美育思想都打上了過去時(shí)代和階級(jí)的烙印，是為歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

馬克思恩格斯批判繼承了人類的審美教育傳統(tǒng)和席勒等人的啟蒙主義美育思想，對(duì)其進(jìn)行了歷史唯物主義的改造，在科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)下，使美育思想成為馬克思主義美學(xué)思想的重要組成部分。他們把審美教育作為無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想、培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人的重要途徑?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！薄兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中寫道：“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的人才能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動(dòng)。”馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858）》中明確說過：在共產(chǎn)主義社會(huì)“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”因此，審美教育和審美王國在根本上消滅了私有制的社會(huì)里就不再是一種烏托邦，而是一種促使人們?nèi)姘l(fā)展的必要手段和結(jié)果。

三、中國特色社會(huì)主義美學(xué)的審美教育

中國特色社會(huì)主義美學(xué)就是中國特色社會(huì)主義理論中的一個(gè)重要組成部分，而審美教育則是中國特色社會(huì)主義美學(xué)的不可或缺的部分，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義小康社會(huì)的一個(gè)必要的方面。偉大的事業(yè)需要偉大的精神。凝聚偉大精神，鼓舞偉大精神，文藝的審美教育作用是不可替代的。革命戰(zhàn)爭年代，文藝曾經(jīng)是團(tuán)結(jié)和教育人民、打擊和消滅敵人的強(qiáng)有力武器。今天，文藝應(yīng)該以人民為中心，以有筋骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，培養(yǎng)和造就大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量，為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大事業(yè)而努力奮斗。

中國特色社會(huì)主義的審美教育必須弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，以中華美學(xué)精神培養(yǎng)和教育人。中華傳統(tǒng)美學(xué)是一種“向內(nèi)求善”的倫理型美學(xué)，“和合之美”“美善相樂”“天人合一”集中表現(xiàn)了中華美學(xué)精神。突出“和合之美”，以“和諧”為美，以“中和”“中庸”為美，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神的最主要表現(xiàn)?！渡袝に吹洹分兴涊d的三皇五帝時(shí)代的神話傳說，已經(jīng)明確地記錄了原始時(shí)代，中華民族就以詩（詩歌、音樂、舞蹈三位一體的藝術(shù)）對(duì)后代進(jìn)行審美教育，培養(yǎng)接班人的“和諧”觀念，以促進(jìn)社會(huì)和諧、神人和諧。“中和”這個(gè)美學(xué)范疇在中國出現(xiàn)較早。中，即適中，不前不后、不上不下之意；和，即平和、融合之謂。從“軸心時(shí)代”的先秦開始，“中和”范疇的內(nèi)涵一般既是指美學(xué)的，也包含著濃厚的政治、道德觀念。所謂“美善相樂”就是強(qiáng)調(diào)美與善的融合，美與善相得益彰，指明善是美的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，善的審美教育就是美的功能。盡管這一思想主要是儒家的美學(xué)思想觀點(diǎn)，然而，先秦時(shí)代幾乎所有美學(xué)流派都有類似的論說。孔子的“里仁為美”（《論語·里仁》，即“接近仁的就是美”），孟子的“充實(shí)之謂美”（《孟子·盡心章句下》），老子的“信言不美，美言不信”（《老子》第八十一章），莊子的“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》，“樸素而天下莫能與之爭美”（《莊子·天道》），荀子的“不全不粹不足以為美也”等等，實(shí)質(zhì)上都是明確規(guī)定了“美的善之本”?！疤烊撕弦弧笔紫葟?qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處和辯證統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)也涵蓋著人與他人的“社會(huì)和諧”和人與自身的“個(gè)體和諧”。因此，“天人合一”是一種人類主體與一切世界客體的“大和諧”。這種觀念與西方“天人相分”、“主客二分”的文化和美學(xué)的觀念和思維方式是大相徑庭的。雖然最早闡述“天人合一”思想的是莊子，可是先秦儒家同樣主張“天人合一”；盡管道家要求合于天（自然），而儒家強(qiáng)調(diào)合于人（人倫），但是儒道互補(bǔ)形成了中華美學(xué)精神。中國特色社會(huì)主義美學(xué)必須繼承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，在社會(huì)主義初級(jí)階段的條件下，以現(xiàn)代精神來詮釋“和合之美”、“美善相樂”、“天人合一”的中華美學(xué)精神，用古今中外的優(yōu)秀文藝作品來培養(yǎng)和提高中國人民的審美能力和水平，以馬克思主義為指導(dǎo)，形成“和而不同”的辯證觀點(diǎn)、“盡善盡美”的理想追求、“生態(tài)文明”的和諧社會(huì)，促使中華民族的全體成員成為自由全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。這正是中國特色社會(huì)主義審美教育最核心的使命。

中國特色社會(huì)主義的審美教育應(yīng)該培養(yǎng)中國人民以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的審美觀念、審美趣味、審美理想，培養(yǎng)和造就自由全面發(fā)展的社會(huì)主義新人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮勇前進(jìn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以人民為中心的價(jià)值體系，它追求社會(huì)主義時(shí)代真善美的統(tǒng)一，它以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)，是弘揚(yáng)中國精神和中華美學(xué)精神的核心價(jià)值觀。它充分體現(xiàn)了“和合之美”“美善相樂”“天人合一”的中華美學(xué)精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中強(qiáng)調(diào)了人與自然、人與人、人與自身的和諧。無論國家層面倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，還是社會(huì)層面倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”，或者個(gè)人層面倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，其核心就在于彰顯“和合之美”“美善相樂”“天人合一”的中華文化傳統(tǒng)和中華美學(xué)精神，其宗旨就在于建構(gòu)人與自然、人與他人、人與自身相統(tǒng)一的和諧社會(huì)。當(dāng)我們圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀來進(jìn)行審美教育時(shí)，審美教育的寓教于樂、怡情養(yǎng)性、潛移默化的特征，可以讓受教育者在審美自由狀態(tài)中，非強(qiáng)制地受到熏染陶冶，凈化性情，升華性格，塑造美的心靈，在真善美的融合之中，在像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣的文藝作品的熏陶下，啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，掃除頹廢萎靡之風(fēng)，受到刻骨銘心的文化知識(shí)教育、道德政治教育、身體運(yùn)動(dòng)教育，培養(yǎng)造就全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。只有這樣的社會(huì)主義新人才可能團(tuán)結(jié)起來，萬眾一心，克服艱難險(xiǎn)阻，建設(shè)文明中國，創(chuàng)造美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

張弓：華東政法大學(xué)人文學(xué)院

張玉能：華中師范大學(xué)文學(xué)院