◎韓 晗

黃岡文化軟實力

◎韓 晗

黃岡是中國歷史上重要的文化名城，也是湖北地區(qū)文化資源豐富、歷史源遠流長的大型城市，當(dāng)?shù)厝擞小按簏S岡”之稱，其下轄七縣兩區(qū)兩市（黃州區(qū)、麻城市、武穴市、團風(fēng)縣、浠水縣、羅田縣、英山縣、蘄春縣、黃梅縣、紅安縣、龍感湖管理區(qū)），共計17000多平方公里，從面積上看，“大黃岡”不負其名。黃岡歷史悠久，早在舊石器時代，此地便有人居住。西漢時期，始有蘄春、黃州之稱謂，皆歸于江夏郡?！疤I（春）黃（州）”之分一直至南宋。及至元代，改為“黃州路”與“蘄州路”兩“路”（即今日之市），黃州路轄黃岡、黃陂、麻城3縣，蘄州路轄蘄春、羅田、蘄水、廣濟、黃梅5縣。明清以降，設(shè)蘄州、黃州兩府并治，大體沿用至民國。目前的黃岡市，是1995年國家重新規(guī)劃之后的地級市黃岡市。因此，本文所研討之“黃岡文化的軟實力”，則應(yīng)包括蘄春、黃州文化，也應(yīng)包括麻城、武穴、團風(fēng)、浠水、羅田、黃梅等其他轄區(qū)的文化，筆者認為，探討黃岡文化之軟實力，當(dāng)從如下三個方面入手：黃岡文化之范疇、黃岡文化軟實力之特征以及如何挖掘黃岡文化軟實力？

一、黃岡文化之范疇

欲談黃岡文化之軟實力，則勢必要厘清黃岡文化之概念范疇。筆者認為，“黃岡文化”理應(yīng)包括如下三個方面。

一是傳統(tǒng)文化。黃岡是中國佛教文化的重鎮(zhèn)，黃梅五祖寺由禪宗五祖大滿禪師弘忍于唐永徽五年（654年）創(chuàng)建，是佛教禪宗五祖弘忍大師說法道場，也是六祖惠能大師得衣之地，被譽為“天下祖庭”，是佛教重要禪院之一，不但在佛教史上有著無可取代的地位，而且在整個華人文化圈都擁有重要的影響力。每年來五祖寺拜謁的香客幾乎來自世界各地，堪稱黃岡第一人文盛景。除了五祖寺之外，黃梅還有四祖寺，這是中國禪宗第一所寺院，比五祖寺還要早30年。從佛教史的角度看，黃岡的歷史地位并不遜色于西安、洛陽、普陀等蜚聲中外的沙門重鎮(zhèn)。由是可知，以禪宗文化為代表的佛教文化，是黃岡傳統(tǒng)文化中的一個重要方面。

除此之外，還有蘄春的中醫(yī)文化。中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化中一個相當(dāng)重要的范疇，而在中醫(yī)史中，李時珍又是一位極具代表性的人物。他歷經(jīng)二十七年所撰寫的《本草綱目》是中國中醫(yī)史上的集大成之作，首次將中藥分為水、火、土、金石、草、谷、萊、果、木、器服、蟲、鱗、介、禽、獸、人共16部，是現(xiàn)代生物分類學(xué)的重要方法之一，比現(xiàn)代植物分類學(xué)創(chuàng)始人林奈的《自然系統(tǒng)》早了一個半世紀。及至今日，《本草綱目》都在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中擁有無可取代的重要價值。其對于藥物性狀的判斷，不但對晚明以降的中醫(yī)史、草藥史有著重要的啟發(fā)意義，而且也是對世界醫(yī)學(xué)史、植物研究史的卓著貢獻。

黃岡對于中國科學(xué)史、教育史的貢獻，亦不可忽視。河?xùn)|書院、問津書院和麟山書院“三大書院”，為黃岡培養(yǎng)了近兩百位進士。蘇東坡曾貶黃州，留下千古名篇《赤壁懷古》；蘇轍的《黃州快哉亭記》可謂膾炙人口；程顥、程頤的理學(xué)便是因黃岡文化而興起；而以畢昇、龐安時、劉天和、萬密齋為代表的古代科學(xué)家群體，更是在中國科技史上獨樹一幟。及至明清，客居黃岡的吳承恩、李贄、馮夢龍等啟蒙主義文學(xué)家為黃岡在中華帝國的文化余暉中增加了一抹亮色。

在現(xiàn)代史上，黃岡對科學(xué)史、教育史的貢獻亦可圈可點。以李四光、聞一多、廢名、湯用彤、黃侃、徐復(fù)觀、秦兆陽、詹大悲、、葉君健、熊十力、胡風(fēng)為代表的現(xiàn)代文化、科學(xué)先驅(qū)，以彭桓武、聞玉梅、朱英國、李林、聞立時為代表的院士群體，以李（四光）家族、聞（一多）家族、湯（用彤）家族為代表的中國現(xiàn)代科學(xué)、文化的“望族”，均反映了黃岡一地對于中國科學(xué)史、教育史的特殊貢獻。歷史學(xué)家馮天瑜先生認為，這里不是一個很富庶的地區(qū)，也不是一般意義上文化特別發(fā)達的地區(qū)，為什么能夠產(chǎn)生如此多重要的文化人物？是一個重要的學(xué)術(shù)課題。[1]

紅色文化也是黃岡文化的一個重要范疇。黃岡并非富饒之地，在農(nóng)民起義最容易爆發(fā)的中國，麻城、紅安一直是歷朝歷代農(nóng)民起義的一個重要原發(fā)地。美國漢學(xué)家羅威廉在《紅雨：麻城縣七個世紀的暴力史》中曾一針見血地從地理位置、階級分層與政治文化入手，探討麻城容易爆發(fā)農(nóng)民起義的歷史、文化原因。[2]1927年，共產(chǎn)黨人在黃安（今紅安）、麻城發(fā)動了黃麻起義，將黃岡推到了中國政治史的巔峰。有史學(xué)家認為，黃岡乃是“湖北的瑞金”，甚至稱“一（方面）軍史看南昌，四（方面）軍史看黃岡”，[3]南昌起義，乃是解放軍建軍之始，黃岡的意義竟在一些軍史研究者眼中可與南昌相提并論，不難看出黃岡紅色文化之深厚。在黃岡的紅色文化中，有董必武的詩詞、林彪的兵法、李先念的謀略，還有許世友的傳奇以及黃麻起義中無數(shù)英烈們的驚世壯舉。黃岡的紅色文化不只是簡單的革命文化、戰(zhàn)爭文化，而是國破家亡中踐行家國情懷的責(zé)任意識，是兵荒馬亂里謀求民族獨立的精神追求。紅安、麻城是著名的“將軍縣”，因此，黃岡的紅色文化一直為后世所關(guān)注。黃岡也成為了中國紅色文化的重鎮(zhèn)。

此外，黃岡的民俗文化亦不可忽視。以戲曲、刺繡、傳說、武術(shù)、音樂為代表的民俗文化，一直是黃岡地區(qū)歷史、人文的縮影。黃岡是鄂東地區(qū)民俗的集大成之地，黃梅的黃梅戲可謂是聲名遠播，楚劇、漢劇、東腔戲、東路子花鼓戲、武穴文曲戲和英山采茶戲在黃岡亦爭奇斗艷。紅安縣的紅安繡活、麻城市的花鼓戲、蘄春縣的李時珍傳說、團風(fēng)縣的湖北大鼓、武穴市的岳家拳、黃梅縣的黃梅戲、黃梅挑花、黃梅禪宗祖師傳說等8項列入國家級非遺保護名錄，黃梅縣連續(xù)兩次被文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。從全省的范圍來看，黃岡的民俗，可謂以地域優(yōu)勢而獨折其桂，是集鄂、贛、豫、皖四省之精華。它既有傳統(tǒng)文化的古雅風(fēng)范與鄉(xiāng)土氣息，也有紅色文化的史詩氣魄與家國情懷，深刻地反映了黃岡地區(qū)的民風(fēng)、民俗，亦是黃岡文化不可或缺的主要范疇。

二、黃岡文化軟實力之特征

由上文敘述可知，黃岡文化的范疇有三：一是傳統(tǒng)文化，二是紅色文化，三是民俗文化。黃岡文化軟實力的特征也有三點，一是多樣性，二是統(tǒng)一性，三是時代性。

首先是多樣性，這是黃岡文化軟實力的基本特征。從形式上看，黃岡文化既有紅色文化、中醫(yī)文化、科學(xué)教育文化等“務(wù)虛”的形式，也有戲曲、刺繡、音樂等“務(wù)實”的形式?！败泴嵙Α钡闹刂兄?，恰在于形式的多樣性，即可以在不同的層面產(chǎn)生競爭性，并凝聚為競爭的合力。形式的多樣性，是黃岡文化軟實力多樣性的一個重要特征。這一特征反映了黃岡文化軟實力的韌性。不同的城市，有著不同的文化，但大多數(shù)城市的文化內(nèi)容則相對單一，譬如有紅色文化，但缺乏傳統(tǒng)文化，或傳統(tǒng)文化根基深厚，但沒有紅色文化，或是民俗文化興盛，但傳統(tǒng)文化中的雅文化則明顯不足。但黃岡文化則在軟實力上頗具韌性，它既有崇高、雄渾的紅色文化，也有通俗、民間化的戲曲傳說，可謂是“救亡史詩”共“民間傳說”一色，“陽春白雪”與“下里巴人”并存。

這就涉及到了黃岡文化軟實力的第二個顯著特征：統(tǒng)一性。這里的統(tǒng)一，即建構(gòu)在雅俗共賞之上的歷史性、審美性與娛樂性的統(tǒng)一。從“三蘇”的辭賦、“二程”的理學(xué)，到畢昇的印刷術(shù)，及至明清小說，以及上個世紀初的紅色文化，黃岡總能在不同的歷史時期形成自身的文化風(fēng)格，沒有出現(xiàn)其他地域文化所有的“歷史斷層”，這便是黃岡文化的歷史性，也是其軟實力的時間基礎(chǔ)。

而黃岡文化的審美性，正是建構(gòu)在歷史性之上的。毋庸諱言，許多地域文化，審美不足，而審丑有余。封建糟粕自不必說，庸俗邪淫、力亂怪神之歌舞、詩詞與文化活動可謂比比皆是，使大方之家聞之掩耳遮目，甚至“君子聞聽羞答答，小人聞聽笑哈哈”。這類文化是否真的算是“文化”進而是否能構(gòu)成“軟實力”還有待商榷。而黃岡文化在審美性上則堪稱“大美”，無論是詩詞歌賦，還是紅色經(jīng)典，抑或是黃梅戲、李時珍傳說，都是上得廳堂的“大方文化”，不但是中國的文化遺產(chǎn)，而且還是屬于全世界的文化遺產(chǎn)。這種審美性決定了黃岡文化軟實力的強度與厚度。以黃梅戲為例，自19世紀的《邢繡娘》開始，便在黃岡地區(qū)可謂家喻戶曉，擁有非常龐大的觀眾群，并且在清末民初傳播到了周圍的安徽省，使得安徽的黃梅戲舉世聞名，有“北方梆子有二，黃梅調(diào)子無雙”的說法。時至今日，以韓再芬、馬蘭、吳瓊為代表的黃梅戲演員群體，已經(jīng)成為了當(dāng)代中國戲曲界一道亮麗的風(fēng)景線。[4]不獨戲曲如此，強調(diào)陽剛之氣、正義之風(fēng)的紅色文化，立足黃岡地區(qū)，輻射全國，形成了新的娛樂時尚。電視劇《鐵血紅安》曾引領(lǐng)央視收視率之冠，何存中的長篇小說《太陽最紅》取材黃麻起義，成為當(dāng)代紅色革命題材小說中的佼佼者。譬如對于黃岡文化中紅色文化的挖掘，近年來已經(jīng)呈現(xiàn)出了時代性的特質(zhì)。史學(xué)家認為，黃麻起義與南昌起義的不同之處在于，黃麻起義的參與者多半是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民或農(nóng)協(xié)會員，而不似南昌起義一般，都是有較高文化水平甚至屬于國民黨高級將領(lǐng)的“高大上”起義，正因為此，黃麻起義中所涌現(xiàn)出的許多將領(lǐng)，更因其樸實無華、堅毅勇猛且?guī)в袀髌嫔实拇鬅o畏革命精神，而成為后世影視劇、小說中所津津樂道的題材。譬如“和尚將軍”許世友、“木匠司令”李先念、“放牛娃團長”韓東山與“私塾先生黨代表”王樹聲等從黃麻起義中走出的開國元勛，一直是當(dāng)下許多紅色題材的電影、小說所描寫、關(guān)注的主人公。紅色文化的當(dāng)代詮釋，所凝練出的紅色經(jīng)典，顯示出了黃岡文化的獨特魅力，反映了黃岡文化與時俱進的特質(zhì)?？梢赃@樣說，以俯瞰的角度觀照黃岡文化，不難發(fā)現(xiàn)其時代性意義，確實有“敢為時代先”之氣魄。

因此，具備多樣性、統(tǒng)一性與時代性的黃岡文化，在軟實力上帶有豐富無窮的韌性與張力，成為當(dāng)代中國地域文化中的一朵奇葩。與此同時，我們也應(yīng)為黃岡地區(qū)而感到榮幸。因為有這樣獨特的地域文化，使得黃岡地區(qū)文化在軟實力挖掘上，幾乎是面朝沃土而耕耘，只要方法得當(dāng)、努力付出，則勢必有巨大的收獲。

三、如何挖掘黃岡文化軟實力

前文所贅述黃岡文化的范疇及其軟實力的特征，實際上為了鋪陳本節(jié)如何挖掘黃岡文化軟實力之具體方式、方法。筆者認為，結(jié)合黃岡獨特的市情挖掘黃岡文化軟實力，方法有三：一是調(diào)動資源，二是充分利用，三是走向世界。

首先，充分調(diào)動全國資源，讓黃岡文化成為藝術(shù)家筆下的素材。目前，中國藝術(shù)家所關(guān)注的中國地域，實際上相當(dāng)有限。除卻上海、北京、南京、香港等特大城市之外，多半為云南、湘西、新疆、西藏等帶有少數(shù)民族風(fēng)情的地區(qū)，而對于中部地區(qū)，則關(guān)注相當(dāng)不足。作為通商口岸，漢口租界林立，當(dāng)時并不遜色于上海，但今日中國文學(xué)與學(xué)術(shù)研究中的“上海想象”已經(jīng)成為了一門被稱之為“上海學(xué)”的學(xué)問，卻鮮有“漢口學(xué)”一說。漢口如此，黃岡則自不必說。

但黃岡確是一片有著無限題材與各種想象的文學(xué)沃土，當(dāng)下作家、畫家、導(dǎo)演卻對黃岡關(guān)注不夠，以黃岡文化為素材的作品，多半出自于黃岡本土作家之手。如《太陽最紅》的作者何存中，就是黃岡本土作家，而《鐵血紅安》也是由黃岡市委宣傳部、紅安縣委等部門聯(lián)合錄制的結(jié)果，而黃梅戲目前也以安徽為主，黃岡的黃梅戲?qū)嶋H上逐漸已經(jīng)開始走下坡路。如果不調(diào)動全國的資源進行整合、推廣，黃岡文化的軟實力則難以加強。

歷史賦予了黃岡豐厚的文化資源，使其先天地擁有高它一等的文化軟實力，但對黃岡軟實力的挖掘還遠遠不夠。除了前文所述紅色文化的推廣之外，黃岡傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化在全國范圍內(nèi)的參與度仍相當(dāng)不夠。黃梅涌現(xiàn)出了中國近代史上數(shù)位杰出的思想家，在前幾年“民國熱”的時代，竟無一部影視劇反映這些思想家的生平歷程。熊十力、李四光聲名遠播，但知其大名者多，知其為黃岡人者卻寥寥。國學(xué)大師湯用彤、湯一介父子，堪稱中國當(dāng)代思想史上的雙璧，關(guān)于湯氏父子的論著可謂汗牛充棟，卻鮮見“湯氏父子與黃岡”這樣的專著問世。由是可知，黃岡文化軟實力要增強，則必須要動員全國的藝術(shù)家、學(xué)者關(guān)注黃岡，關(guān)注黃岡不是為地方政府唱贊歌，也不是寫一些格調(diào)不高的對聯(lián)與歌賦充數(shù)，而是拿出漢學(xué)家羅威廉這樣沉潛、認真、執(zhí)著的勇氣，讓黃岡成為下一個陳逸飛筆下的周莊。

其次，則是充分利用黃岡現(xiàn)有文化基礎(chǔ)，在民俗風(fēng)情、旅游業(yè)上下功夫。長期以來，黃岡以農(nóng)業(yè)而興，近年來，隨著中部地區(qū)與長三角、珠三角差距的增加，黃岡在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型上并沒有獲得先機、拔得頭籌。由是可知，在市場已經(jīng)飽和、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)處于調(diào)整期的“新常態(tài)”下，黃岡的發(fā)展并不能照搬照抄長三角、珠三角的經(jīng)驗，而是應(yīng)當(dāng)因地制宜，在文化軟實力上下功夫。

毫不夸張地說，黃岡要想真正地挖掘文化軟實力，則必須要打一場“文化保衛(wèi)戰(zhàn)”?！拔幕Ｐl(wèi)戰(zhàn)”不是不同地方政府在低層次上的你爭我奪（如爭相注冊“孫悟空祖籍地”等等），而是積極因地制宜，挖掘自身文化軟實力，做強勢推廣。首先是黃梅戲的崛起。據(jù)筆者統(tǒng)計，大多數(shù)湖北省外的人士，認為黃梅乃是安徽省的一個縣，全然不知黃梅乃屬湖北黃岡治下。黃梅戲如此，其他文化亦可想而知。根據(jù)筆者在黃岡地區(qū)的調(diào)研知悉，黃岡目前的地方戲演出基本上處于停滯狀態(tài)，除了極少數(shù)匯演活動之外，市場性演出幾乎為零。而紅色文化的將帥故居，部分也處于待修繕狀態(tài)，即使到了雙休日和節(jié)假日，也幾乎門可羅雀。

前些年筆者曾探訪過李時珍的墓園，坦率地說，其與國家文保單位的標準相去甚遠。據(jù)官方透露，該墓園年接待40萬人次，而在杭州西湖畔的岳飛墓地，年接待量卻達到300萬人次；與此同時，筆者曾參拜過黃梅五祖寺，若是與普陀山普濟寺、西安法門寺等佛門名剎相比，五祖寺確實有些“寒酸”，其年接待量幾乎只相當(dāng)于普濟寺的十五分之一。論歷史知名度，李時珍決非是無名小卒，而五祖寺在佛教史上的地位，則絲毫不遜色于上述寺廟，其之所以受到“冷遇”，很大程度上是因為黃岡的文化推廣不足。對于大多數(shù)人來講，知道李時珍卻不知其墓園在蘄春，知道五祖寺卻不知其寺廟在黃梅。這不得不說黃岡當(dāng)?shù)卣谶@方面做得似乎還不太夠。

在一個全球化的時代，一地文化很容易變?yōu)槿蛭幕Ａ_威廉教授的《紅雨》在美國銷量不俗，筆者訪美期間，曾與不少美國學(xué)界朋友交流，當(dāng)問及我是湖北人時，許多人都會下意識的反映：麻城人？雖然是講聽起來不太好聽的暴力史，但羅威廉教授這次算是不折不扣地給麻城做了一個廣告。好萊塢導(dǎo)演羅杰·斯波蒂伍德挖掘黃石抗戰(zhàn)史料，拍攝了電影《黃石的孩子》，在全球范圍內(nèi)上映，竟讓黃石這座名氣不大的城市在世界上嶄露頭角。黃岡要想真正地在文化軟實力上有所為，則必須要向全球化靠攏。單靠本土文人的單打獨斗，只能是自娛自樂，唯有與國際接軌，進行大規(guī)模、大手筆的城市整體形象營銷，才是實現(xiàn)黃岡文化軟實力“在霧霾中突圍”的自我涅槃。坦率地說，黃岡在國際上的知名度，顯然還很不夠。甚至還不如其下屬的麻城、蘄春、羅田等縣城。黃岡文化要推廣，軟實力要加強，則勢必要從“大黃岡”的角度入手。

筆者認為，“青海湖國際詩歌節(jié)”無疑是一個值得借鑒的方式。青海地處中國的邊緣地帶，近年來，青海地方政府卻變劣勢為優(yōu)勢，積極與中國詩歌學(xué)會合作，利用青海良好的自然資源與“高地”優(yōu)勢，打造世界范圍內(nèi)的“青海湖國際詩歌節(jié)”，吸引世界各地詩人參加。迄今為止，“青海湖”已經(jīng)成為當(dāng)代中國詩壇的代名詞，甚至對于大多數(shù)外國詩人、詩歌研究者而言，以去青海為榮，青海湖國際詩歌節(jié)也與洛杉磯國際詩歌節(jié)、香港國際詩歌節(jié)、柏林國際詩歌節(jié)等齊名。青海順利地完成了國際化的推廣與轉(zhuǎn)型。

黃岡有東坡赤壁、有李時珍墓園，若是想進行文化軟實力的國際推廣，這并不是一件難事，在今后的時間里，黃岡市政府完全可以承辦如黃梅戲國際藝術(shù)節(jié)、赤壁國際詩歌節(jié)、李時珍國際醫(yī)學(xué)獎等真正有分量、有意義的文化、科技活動，向國際推廣黃岡。

綜上所述，黃岡人杰地靈，地理位置優(yōu)越，擁有深厚的歷史底蘊與人文景觀，其文化形態(tài)多樣化，文化軟實力亟待挖掘。如何真正地挖掘出黃岡潛在的文化軟實力，當(dāng)是擺在黃岡人面前不可逃避的歷史責(zé)任。這既是對數(shù)千年黃岡歷史的一種獨特總結(jié)，也是對黃岡人的后代們的一份重要交代。

韓晗：深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院

注釋：

[1]馮天瑜、陳望衡：《地域文化研究對談錄》，載《中國越學(xué)·第一輯》，中國文聯(lián)出版社2010年版，第14頁。

[2]Williams T Rowe：Crimson Rain:Seven Centuries of Violence in a Chinese County,Stanford University Press, 2007年版，第98頁。

[3]汪季石：《黃麻起義史論》，武漢出版社2002年版，第96頁。

[4]蘇興軍：《黃梅戲》，吉林人民出版社2007年版，第22頁。