◎李 潔

直面靈魂的尋美詩(shī)者
——論劉波的詩(shī)歌批評(píng)

◎李 潔

作為70后批評(píng)家，劉波的詩(shī)歌批評(píng)具有很高的辨識(shí)度。他一直跟蹤詩(shī)壇的發(fā)展動(dòng)態(tài)，極具前沿意識(shí)的學(xué)術(shù)直覺(jué)，使他無(wú)論是針對(duì)“第三代”和新世紀(jì)詩(shī)壇所發(fā)出的整體觀照，還是深入到具體詩(shī)人的個(gè)案研究，均展現(xiàn)出了他直面現(xiàn)場(chǎng)的詩(shī)學(xué)精神與精敏的學(xué)術(shù)思想。從專著《“第三代”詩(shī)歌研究》到《當(dāng)代詩(shī)壇“刀鋒”透視》，再到《文學(xué)的回聲》和數(shù)十篇極具分量的理論文章，劉波在幾年時(shí)間中，用這些充滿思辨性的文字建構(gòu)了屬于自己的評(píng)論格局與詩(shī)學(xué)精神，成為青年批評(píng)家中的佼佼者。

一、“走心”的批評(píng)理念

21世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)壇呈現(xiàn)出繁榮態(tài)勢(shì)，一方面寫(xiě)詩(shī)的人逐漸增多，詩(shī)歌的產(chǎn)量也急劇攀升，另一方面，詩(shī)歌團(tuán)體遍地開(kāi)花，詩(shī)歌活動(dòng)的舉辦、詩(shī)集的出版都前所未有的活躍。但吊詭的是，詩(shī)壇內(nèi)部火熱，詩(shī)壇外圍卻一直很“冷靜”，不僅閱讀詩(shī)的人沒(méi)有增多，對(duì)詩(shī)壇的爭(zhēng)議也從未停止過(guò)，詩(shī)歌批評(píng)在這樣的生態(tài)中，處境多少有點(diǎn)尷尬。批評(píng)不僅達(dá)不到與公眾對(duì)話的目的，甚至也失去了詩(shī)人們的信任。針對(duì)這種現(xiàn)狀，劉波提出了“詩(shī)歌批評(píng)應(yīng)該面對(duì)靈魂”的理念，并對(duì)自己的批評(píng)觀念做出了進(jìn)一步的闡釋，在他看來(lái)，“批評(píng)家有時(shí)更需要去重新做一個(gè)讀者，以普通讀者的心態(tài)去欣賞和吟誦詩(shī)歌。只有這樣，才可能真正貼近詩(shī)人的內(nèi)心，去挖掘那些能與我們產(chǎn)生碰撞乃至共鳴的詩(shī)意?！盵1]正是對(duì)于詩(shī)歌研究誠(chéng)摯的態(tài)度，造就了劉波務(wù)實(shí)求真的批評(píng)風(fēng)格，那就是將自己置于普通讀者的位置，深入詩(shī)歌文本的內(nèi)部，既要有“求疵”的勇氣，也有要“尋美”的創(chuàng)造力，注重想象力的深度開(kāi)掘，在富于原創(chuàng)精神的同時(shí)，更注重創(chuàng)新求變的能力培養(yǎng)。

另外，劉波提出詩(shī)歌批評(píng)也是一種審美經(jīng)驗(yàn)的積累，需要批評(píng)家注入激情的同時(shí)，也不能缺少靈魂的參與。批評(píng)家要有寬闊的視野，不能僅局限于技藝，還要秉持“向外走”的拓展策略，尋求一種開(kāi)放、積極的探索精神，使得詩(shī)歌批評(píng)向我們的日常生活和生命存在乃至終極價(jià)值靠近，從而建構(gòu)一種融入了自我靈魂的詩(shī)學(xué)批評(píng)。而只有真正具有靈魂深度的詩(shī)歌批評(píng)，才能夠切入到優(yōu)秀的文本內(nèi)部，走近詩(shī)人的內(nèi)心世界，與他們進(jìn)行對(duì)話，以達(dá)到激活那些隱藏在詩(shī)歌文本內(nèi)部具有普世價(jià)值的詩(shī)意。針對(duì)當(dāng)下批評(píng)家只負(fù)責(zé)總結(jié)現(xiàn)象，概括經(jīng)驗(yàn)，熱衷于對(duì)宏大詩(shī)歌史研究的現(xiàn)實(shí)，劉波提出了當(dāng)前批評(píng)的使命：“應(yīng)該真正深入到詩(shī)歌內(nèi)部中去，尋找詩(shī)人的情感與語(yǔ)言對(duì)接的秘密，挖掘他的日常生活對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作提供了哪些特殊的經(jīng)驗(yàn)，洞悉他的靈魂駕馭其精神世界的能力，把握他敏銳的感覺(jué)捕捉到了哪些思想的信息，最終探出其作品為我們提供了多少有藝術(shù)美感的語(yǔ)言創(chuàng)新，讓我們獲得了多少有思想含量的美學(xué)意蘊(yùn)”。[2]這種以文本為基礎(chǔ)的批評(píng)理念正是當(dāng)下詩(shī)壇所欠缺的，關(guān)注文本、走近詩(shī)人的批評(píng)精神，成為療救當(dāng)下浮躁之癥最好的解藥。

除了拉近詩(shī)歌與讀者之間的距離之外，在《詩(shī)歌批評(píng)應(yīng)該是一種生活批評(píng)》一文中，劉波認(rèn)同美國(guó)學(xué)者哈羅德·布魯姆的觀點(diǎn)：“詩(shī)歌不是一種生活批評(píng)，但是詩(shī)歌批評(píng)卻是或者說(shuō)應(yīng)該是生活批評(píng)?！盵3]他提出，生活批評(píng)要求與詩(shī)歌創(chuàng)作主體進(jìn)行靈魂上的溝通，進(jìn)入到詩(shī)人創(chuàng)作的目的和過(guò)程的探索。具體來(lái)說(shuō)，就是要從詩(shī)人所處的時(shí)代背景入手，結(jié)合詩(shī)人的具體生活，作進(jìn)一步的探究，這樣的批評(píng)才能深入人心，才能達(dá)到真正與創(chuàng)作主體一致的目的。帶著批評(píng)家的真感受和真性情，具有批評(píng)的個(gè)性與真實(shí)，而真實(shí)，除了在語(yǔ)言和表達(dá)上下功夫之外，也要做到內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)，這才是真實(shí)的最高境界。這就要求我們做到不人云亦云，在解讀作品的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)具有創(chuàng)新價(jià)值的個(gè)人表述，這不僅是一種創(chuàng)造的魅力，也是一種“審視性的美學(xué)風(fēng)度”。

女性詩(shī)歌在21世紀(jì)以來(lái)展現(xiàn)出了全新的特質(zhì)，與男性詩(shī)人相比，不僅寫(xiě)詩(shī)的人逐漸增多，詩(shī)歌的數(shù)量與質(zhì)量也有了一定的優(yōu)勢(shì)。針對(duì)這一現(xiàn)象，劉波認(rèn)為當(dāng)下女性詩(shī)歌的迅速發(fā)展使得詩(shī)壇進(jìn)入“陰盛陽(yáng)衰”的局面，女性詩(shī)人們強(qiáng)勁有力的寫(xiě)作來(lái)源于不同代際詩(shī)人們持續(xù)不斷的努力，無(wú)論是王小妮、翟永明、李琦、安琪、路也等已獲認(rèn)可的“老”詩(shī)人，還是在逐漸成熟的70后與80后詩(shī)人，亦或是正在崛起的90后女詩(shī)人，都以對(duì)繆斯的虔誠(chéng)寫(xiě)出了豐富的作品。在肯定女詩(shī)人們創(chuàng)作成績(jī)的同時(shí)，劉波也對(duì)她們寄予了更高的期望：“當(dāng)年輕的女詩(shī)人們沉迷于普遍的‘小情小調(diào)’，而缺少反思與審視之時(shí)，當(dāng)她們將復(fù)雜的人性與精神的責(zé)任作了淺層次的簡(jiǎn)化時(shí)，是否應(yīng)該回過(guò)頭來(lái)重新審視個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代生活之關(guān)系?是否應(yīng)該從追求聲譽(yù)的短期效應(yīng)中走出來(lái)，重新回歸到注重歷史感與批判性的立場(chǎng)中來(lái)?這些，或許正是擺在當(dāng)下女詩(shī)人面前的迫切問(wèn)題。然而，這一群體中的很多詩(shī)人，還處于成長(zhǎng)期和轉(zhuǎn)型期，只要她們能夠在反思的基礎(chǔ)上作持續(xù)性寫(xiě)作的調(diào)整，寫(xiě)出令人稱道且富有力量的詩(shī)歌，可能并不太遙遠(yuǎn)。”[4]正是有對(duì)詩(shī)歌的敏感和真誠(chéng)“走心”的批評(píng)理念，劉波對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)象的捕捉與把握總是很準(zhǔn)確。他能夠透過(guò)紛擾的現(xiàn)象看到背后所隱藏的問(wèn)題，并毫不避諱地提出自己的看法和建議，這正是一個(gè)有責(zé)任心的批評(píng)家所擁有的寶貴品質(zhì)。

作為追蹤詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的批評(píng)家，針對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇所出現(xiàn)的問(wèn)題，劉波總能及時(shí)有效地作出回應(yīng)。如他所關(guān)注的“新世紀(jì)詩(shī)歌的信任危機(jī)與精神突破”困境、“新世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的美學(xué)流變與精神轉(zhuǎn)型”問(wèn)題、“新世紀(jì)詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)與傳統(tǒng)的關(guān)系”等等，均是深入到詩(shī)歌內(nèi)部，對(duì)于詩(shī)壇癥結(jié)進(jìn)行認(rèn)真思考的結(jié)果，這種把脈式的探尋在批評(píng)界是極少見(jiàn)的。在面對(duì)較少被批評(píng)界關(guān)注的80后與90后詩(shī)人時(shí)，劉波指出：“80后與90后詩(shī)人，他們是必然要成為詩(shī)壇中堅(jiān)力量的一代，不管他明年現(xiàn)在多么青澀、稚嫩，終究會(huì)有一批人逐漸從單純的青春寫(xiě)作中走出來(lái)，從而邁向精神成人的世界?！崩^而提出“難度寫(xiě)作”應(yīng)該成為年輕詩(shī)人們重建新世紀(jì)詩(shī)歌精神的首要標(biāo)準(zhǔn)，“這種難度，不僅有語(yǔ)言探索的難度，更有精神超越的難度?！盵5]這篇文章不僅對(duì)處于青春寫(xiě)作的年輕詩(shī)人給予了關(guān)注，也針對(duì)他們的寫(xiě)作所存在的問(wèn)題開(kāi)出了藥方。

二、整體透視與個(gè)案研究相結(jié)合

正是基于對(duì)詩(shī)歌批評(píng)的虔誠(chéng)，劉波針對(duì)真正的詩(shī)歌創(chuàng)作永遠(yuǎn)懷著一顆敬畏之心，用自己的熱忱直面詩(shī)歌，在評(píng)論文章中體現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)評(píng)家的責(zé)任與追求。專著《當(dāng)代詩(shī)壇“刀鋒”透視》（以下簡(jiǎn)稱《“刀鋒”透視》）出版后，詩(shī)評(píng)家羅振亞先生稱該著是“一部通過(guò)個(gè)案批評(píng)對(duì)當(dāng)代先鋒詩(shī)壇進(jìn)行整體掃描的詩(shī)學(xué)著作。從《今天》派、朦朧詩(shī)，到‘第三代’詩(shī)人、‘中生代詩(shī)人’，再到70后詩(shī)人，作者對(duì)這些參與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的重要詩(shī)人進(jìn)行了獨(dú)到的闡釋，既富有詩(shī)歌批評(píng)的感性情懷，又不乏學(xué)術(shù)研究的理性品質(zhì)?！盵6]這一評(píng)價(jià)道出了本書(shū)顯著的學(xué)術(shù)特征：突破了前人對(duì)詩(shī)壇鳥(niǎo)瞰式整體觀照的局限，通過(guò)選取在文學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重要影響的詩(shī)人進(jìn)行個(gè)案研究，深入到詩(shī)壇內(nèi)部，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌作了全景式掃描。另外，作者對(duì)研究對(duì)象的選擇不以自己的喜好為導(dǎo)向，公允周全，將對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇產(chǎn)生重要影響或者能夠折射出詩(shī)壇某種特質(zhì)的詩(shī)人均列為自己分析的對(duì)象，顯示了他作為批評(píng)家敏銳的藝術(shù)直覺(jué)和問(wèn)題意識(shí)。除此之外，獨(dú)特的切入方式使得該著對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇的判斷嚴(yán)謹(jǐn)而深刻，飽含情懷的批評(píng)話語(yǔ)建立在普泛的理論底色之上，詩(shī)意情懷與理性品質(zhì)并舉。

在《“刀鋒”透視》當(dāng)中，劉波選取了從前朦朧詩(shī)到70后的十八位詩(shī)人進(jìn)行闡釋評(píng)析，并將他們分別納入“集體主義時(shí)代的象征美學(xué)”“激情與燦爛共生的漢語(yǔ)之魅”“消費(fèi)主義時(shí)代的思想和詩(shī)意”“新世紀(jì)詩(shī)歌的多元審美”四個(gè)板塊，使得全書(shū)能夠在透視個(gè)體寫(xiě)作的格局之中整合出當(dāng)代詩(shī)壇的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)。在劉波選取的十八位詩(shī)人中，并不都以名氣為重，而是注重詩(shī)人創(chuàng)作的有效性，正如他自己所言：“在對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌產(chǎn)生影響的‘刀鋒’詩(shī)人里，我所選擇的，并不一定是名氣很大，但絕大多數(shù)肯定都還在持續(xù)寫(xiě)作中，且曾經(jīng)或正在為我們提供某種獨(dú)特的詩(shī)歌美學(xué)?！弊髡咧匾曀x詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的參與精神，這不僅是他作為詩(shī)評(píng)家對(duì)于詩(shī)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也是他自我詩(shī)學(xué)批評(píng)實(shí)踐的要求，更是他對(duì)于詩(shī)歌精神的執(zhí)著與堅(jiān)守的真實(shí)寫(xiě)照。進(jìn)行詩(shī)人個(gè)案研究時(shí)，針對(duì)被稱為“時(shí)代的見(jiàn)證者”的食指，劉波指出他的寫(xiě)作真正經(jīng)受了時(shí)代與肉體的雙重磨礪，始終憑借強(qiáng)大的精神力量守護(hù)在繆斯的殿堂，成為詩(shī)壇的精神標(biāo)桿；而對(duì)于“女性詩(shī)歌”的標(biāo)志性人物翟永明，劉波則強(qiáng)調(diào)她對(duì)中國(guó)女性詩(shī)學(xué)的構(gòu)建與繁榮所起到的決定性作用，認(rèn)為她堅(jiān)持詩(shī)歌創(chuàng)作三十余年，憑借對(duì)詩(shī)歌的虔誠(chéng)與熱情，不斷地尋求新的發(fā)展路數(shù)，并指出從女性意識(shí)的高揚(yáng)到戲劇因子與敘事性元素的融入，她的詩(shī)歌創(chuàng)作始終以“在路上”的姿態(tài)穩(wěn)健前行。在新世紀(jì)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，劉波推出了不斷帶給讀者驚喜的詩(shī)人朵漁，他從朵漁詩(shī)歌的思想性與修辭的對(duì)接出發(fā)，認(rèn)為朵漁所堅(jiān)持的是一種難度寫(xiě)作，詩(shī)人“運(yùn)用現(xiàn)代性的文字扎根于鄉(xiāng)土中國(guó)的思想”，時(shí)刻飽含“羞恥之心”，不斷進(jìn)行啟蒙意識(shí)的探索，使得詩(shī)歌最終通往愛(ài)的終極。劉波通過(guò)對(duì)詩(shī)人成長(zhǎng)歷程及其詩(shī)歌的解讀，將參與了當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程的重要詩(shī)人作了全面梳理，但又未拘囿于學(xué)界既定的研究，而是以自己敏銳的理論嗅覺(jué)和宏闊的學(xué)術(shù)視野對(duì)詩(shī)人進(jìn)行全新的闡釋，讓那些曾產(chǎn)生過(guò)重要影響的詩(shī)人以全新面貌再一次回到讀者的視野。另外，作者還通過(guò)個(gè)案研究勾勒出了當(dāng)代詩(shī)壇的譜系圖，使得縱向發(fā)展的詩(shī)歌史充滿了立體感，以往枝蔓橫生的詩(shī)歌脈絡(luò)逐漸清晰，有效拓展了當(dāng)代詩(shī)壇的容量與深度，深化了當(dāng)代詩(shī)歌的研究層次。

整體觀照與個(gè)案批評(píng)相結(jié)合的研究方法，在劉波的專著《“第三代”詩(shī)歌研究》中亦有所體現(xiàn)。作者對(duì)“第三代”詩(shī)歌群落從理論命名、詩(shī)學(xué)資源、文化形態(tài)、傳播學(xué)考察、轉(zhuǎn)型與影響等幾個(gè)方面進(jìn)行探討，“將論題放在文學(xué)史、生活史、傳播史、心靈史上展示，從而動(dòng)態(tài)地透視這場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)?！盵7]在這一過(guò)程中，劉波注重對(duì)“第三代”詩(shī)人整體意識(shí)、群體特征的歸納與彰顯，如他將“第三代”詩(shī)人的心態(tài)概括為“青春與激情‘充滿犯罪感的樂(lè)趣’、平民意識(shí)的崛起、焦慮與狂躁疊加的‘極端’心態(tài)、旁觀者心態(tài)”等幾個(gè)方面，針對(duì)“第三代”詩(shī)歌的反叛與解構(gòu)策略，總結(jié)出了“反叛精神的張揚(yáng)、主體意識(shí)的覺(jué)醒、解構(gòu)的生成與抒情的放逐、口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)：反叛和解構(gòu)的載體”等詩(shī)學(xué)特點(diǎn)，這些群體性特質(zhì)的概括在一定程度上成為研究“第三代”詩(shī)人的思想基礎(chǔ)，從整體入手進(jìn)行細(xì)節(jié)搭建的寫(xiě)作風(fēng)格，使得這一詩(shī)人群落在呈現(xiàn)出宏觀整體的美學(xué)特征的同時(shí)，也不乏精確、有效的細(xì)節(jié)佐證。

在對(duì)“第三代”詩(shī)歌進(jìn)行整體觀照的基礎(chǔ)上，劉波并沒(méi)有忽略個(gè)案研究的重要性，充分挖掘了“第三代”詩(shī)人的個(gè)性，使這一群體在學(xué)界既有研究成果之上，再次展現(xiàn)了不為人注意的細(xì)節(jié)特點(diǎn)。如在論及“女性主義詩(shī)歌”之時(shí)，除了對(duì)翟永明、唐亞平等人的關(guān)注之外，劉波還將目光投向了“他們”詩(shī)派的女詩(shī)人小君，從小君的代表作品《日常生活》《海邊》《世界末日》等談起，用文本細(xì)讀的方式挖掘出了這位幾乎已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡的詩(shī)人，使得這些優(yōu)秀的作品得以再次浮現(xiàn)。除此之外，在進(jìn)入1990年代之后，面對(duì)“個(gè)人化寫(xiě)作”浪潮的興起，劉波選取了于堅(jiān)、韓東兩位在“第三代”群落當(dāng)中具有代表性的詩(shī)人，談及他們的寫(xiě)作在面對(duì)青春激情消退之后所做出的選擇與轉(zhuǎn)向。正是這些個(gè)案的選取，他在完成整體架構(gòu)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而豐富了“第三代”詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵。

三、多元視角之下的詩(shī)性還原

劉波的詩(shī)歌批評(píng)向來(lái)都是情理結(jié)合，既有作為詩(shī)人的激情與感悟，又有作為理論家的嚴(yán)謹(jǐn)與邏輯論斷。在面對(duì)詩(shī)歌作品與詩(shī)人群體時(shí)，他不會(huì)以一己之喜惡來(lái)評(píng)判個(gè)中優(yōu)劣，而是以多元視角展開(kāi)全方位的整體透視，力求對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的還原與再現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上探尋前人未能發(fā)現(xiàn)的細(xì)枝末節(jié)。

在《“第三代”詩(shī)歌研究》中，劉波從“第三代”詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)入手，在立足文本的基礎(chǔ)之上，對(duì)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化傳播學(xué)等多門(mén)學(xué)科知識(shí)均有所涉及，特別是在第四章中對(duì)傳播學(xué)視角的運(yùn)用可謂是獨(dú)辟蹊徑。他從“第三代”詩(shī)人在那一特殊年代中特殊的交流方式入手，對(duì)詩(shī)人之間的朗誦活動(dòng)、書(shū)信往來(lái)等傳播方式的考證，不僅反映了他對(duì)激情年代的向往與敬意，也展現(xiàn)了他嚴(yán)謹(jǐn)敏銳的學(xué)術(shù)直覺(jué)。正如作者的論述：“這種非紙面的特殊傳播方式，形成了1980年代中國(guó)先鋒詩(shī)壇的一道風(fēng)景線。通過(guò)朗誦和寫(xiě)信的方式傳播的詩(shī)歌，我將其稱為‘流浪’的詩(shī)歌，就像‘第三代’詩(shī)人的日常生活一樣，他們總是在路上，他們的詩(shī)歌也有著‘在路上’的特征，等到最后塵埃落定之時(shí)，也就成了令我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典?！盵8]這一評(píng)價(jià)道出了“第三代”詩(shī)歌與書(shū)信傳播之間的關(guān)系，也展現(xiàn)出了那一特殊時(shí)期的獨(dú)特聲音。另外，作者對(duì)民刊傳統(tǒng)的追溯，也伴隨著這一詩(shī)歌群落的成長(zhǎng)軌跡，“從某意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代先鋒詩(shī)歌史就是一部民刊史?！边@一評(píng)價(jià)指出了民刊在“第三代”詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中所扮演的重要角色，從《今天》的影響到《他們》《非非》《現(xiàn)代詩(shī)內(nèi)部交流資料》《傾向》等民刊的出場(chǎng)，不僅代表了“第三代”詩(shī)人群體的崛起，也預(yù)示著詩(shī)歌民刊傳統(tǒng)的確立，更支撐著一種堅(jiān)守藝術(shù)與自由的詩(shī)歌精神的高揚(yáng)。劉波正是將這種現(xiàn)場(chǎng)還原的切入方式與傳播學(xué)的理論相結(jié)合，挖掘出了“第三代”詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)不為人關(guān)注的另一側(cè)面。

劉波對(duì)于當(dāng)代詩(shī)壇的關(guān)注與評(píng)論還體現(xiàn)在他能夠避開(kāi)前人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，以求真務(wù)實(shí)之精神追根溯源到現(xiàn)象本身，進(jìn)而得出中肯獨(dú)到的見(jiàn)解。在《“刀鋒”透視》中，他努力“以語(yǔ)言之美和思想之力的標(biāo)準(zhǔn)建立起尋美批評(píng)的遴選機(jī)制，讓被埋沒(méi)的優(yōu)秀之作重見(jiàn)天日，讓那些曾經(jīng)引領(lǐng)或現(xiàn)在仍能影響漢語(yǔ)詩(shī)歌格局的詩(shī)人們獲得他們應(yīng)有的位置”。[9]在評(píng)析臧棣、伊沙、余怒、陳先發(fā)、藍(lán)藍(lán)等詩(shī)人時(shí)，劉波將他們的寫(xiě)作概括為“消費(fèi)主義時(shí)代的思想和詩(shī)意”，這顯示了作者的詩(shī)歌評(píng)價(jià)機(jī)制不僅是就詩(shī)論詩(shī)，還將詩(shī)人的寫(xiě)作置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境當(dāng)中，關(guān)注詩(shī)人的成長(zhǎng)背景及其詩(shī)學(xué)淵源，為讀者呈現(xiàn)了1990年代詩(shī)人們的責(zé)任意識(shí)與思想情懷。在劉波看來(lái)，“1990年的詩(shī)人們大多是有責(zé)任意識(shí)的，當(dāng)激情退場(chǎng)、理性突顯時(shí)，另一種不同于過(guò)去的詩(shī)歌之美重又來(lái)臨，它帶上了思想的情懷，因此更富歷史感。這種詩(shī)是后來(lái)者的方向，這些詩(shī)人也相應(yīng)地成為了良知文學(xué)的代表。”[10]在經(jīng)歷了1980年代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的高潮之后，如何評(píng)價(jià)1990年代的詩(shī)歌，一直以來(lái)是詩(shī)歌界爭(zhēng)論的話題之一。多數(shù)人認(rèn)為1990年代的詩(shī)壇是歸于沉寂的，詩(shī)歌與大眾已經(jīng)形同陌路。劉波對(duì)這一飽受爭(zhēng)議的論題并沒(méi)有輕易下判斷，而是從這幾位詩(shī)人及其創(chuàng)作入手，針對(duì)他們不同的詩(shī)學(xué)理想與詩(shī)歌理念，以詩(shī)意筆法為我們勾勒出了那一特殊年代的詩(shī)歌群落。從臧棣的“新純?cè)姟崩硐肱c富于力度的詩(shī)歌技藝，到陳先發(fā)對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌精神的堅(jiān)守，再到藍(lán)藍(lán)飽含力量的修辭之美，作者通過(guò)1990年代時(shí)代背景的鋪墊，對(duì)“中生代”詩(shī)人的成長(zhǎng)歷程進(jìn)行了對(duì)照性梳理。他以個(gè)案研究來(lái)透視整個(gè)詩(shī)壇的方式，不僅為我們呈現(xiàn)了詩(shī)人的藝術(shù)畫(huà)像，還對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇產(chǎn)生重要影響的詩(shī)學(xué)理念作了獨(dú)到的闡釋，如伊沙的“口語(yǔ)寫(xiě)作”、余怒的“困惑”書(shū)寫(xiě)等。作者既肯定了他們的優(yōu)長(zhǎng)，也指出了他們的創(chuàng)作局限，有效推動(dòng)了當(dāng)代詩(shī)歌的研究進(jìn)程。除“中生代”外，劉波對(duì)其他詩(shī)人群落的分析也建立在深邃的理論基礎(chǔ)之上，探究詩(shī)人們對(duì)東西方詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的繼承，研析他們一直“在路上”的寫(xiě)作姿態(tài)，這不僅彰顯了作者深諳東西方詩(shī)學(xué)資源的經(jīng)緯，還體現(xiàn)出了他挖掘詩(shī)歌歷史本質(zhì)的頑韌精神。

劉波在詩(shī)歌批評(píng)中一貫堅(jiān)持“走心”的理念，在他看來(lái)，“不論一個(gè)詩(shī)人在形式上多么先鋒和前衛(wèi)，最終決定其經(jīng)典性的，還是他為我們提供了什么樣的語(yǔ)言創(chuàng)造和思想內(nèi)涵，這就是‘入心’的寫(xiě)作。”因此，在詩(shī)歌批評(píng)中他堅(jiān)持以詩(shī)歌寫(xiě)作的靈性與品質(zhì)為重。在他所關(guān)注的詩(shī)人中，不論是逐漸走向哲學(xué)沉思的西川，還是追求反叛精神的李亞偉，都將詩(shī)歌當(dāng)作信仰，并一以貫之地堅(jiān)持詩(shī)歌的本質(zhì)精神，劉波以其敏銳的藝術(shù)直覺(jué)對(duì)這些詩(shī)人進(jìn)行了追蹤研究。他在《“刀鋒”透視》的結(jié)語(yǔ)中，對(duì)引領(lǐng)當(dāng)代詩(shī)歌美學(xué)并參與構(gòu)建當(dāng)下詩(shī)壇格局的其他詩(shī)人作了說(shuō)明，表示透視當(dāng)代詩(shī)壇“刀鋒”的工作仍將繼續(xù)下去，這樣的學(xué)術(shù)眼光和抱負(fù)在批評(píng)界亦是少見(jiàn)的。21世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于當(dāng)代詩(shī)歌的研究越來(lái)越熱，多部理論著作相繼問(wèn)世。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，劉波能夠堅(jiān)持以史論結(jié)合的多元視角切入到詩(shī)歌內(nèi)部，從詩(shī)人個(gè)案來(lái)透視詩(shī)壇現(xiàn)狀，結(jié)合詩(shī)人個(gè)體發(fā)展歷程與詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的生成，進(jìn)一步廓清詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)、詩(shī)歌與時(shí)代之間的關(guān)系，這些都為當(dāng)下詩(shī)歌研究提供了有效的參考，同時(shí)也豐富了當(dāng)代詩(shī)歌史的內(nèi)容。

李潔：西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文學(xué)院

注釋：

[1][2]劉波：《詩(shī)歌批評(píng)應(yīng)該面對(duì)靈魂》，《博覽群書(shū)》，2012年第3期。

[3]【美】哈羅德·布魯姆：《批評(píng)、正典結(jié)構(gòu)與預(yù)言》，吳瓊譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第116頁(yè)。

[4]劉波：《詩(shī)歌的力量與我們的信任感——論新世紀(jì)女性詩(shī)歌創(chuàng)作》，《新文學(xué)評(píng)論》，2012年第2期。

[5]劉波：《重建新世紀(jì)青年的詩(shī)歌精神》，《詩(shī)選刊》，2012年第3期。

[6]羅振亞：《當(dāng)代詩(shī)壇“刀鋒”透視》總序，河北大學(xué)出版社2014年版，第2頁(yè)。

[7]王兆勝評(píng)語(yǔ)，參見(jiàn)《“第三代”詩(shī)歌研究》封底，河北大學(xué)出版社2012年版。

[8][9][10]劉波：《“第三代”詩(shī)歌研究》，河北大學(xué)出版社2012年版，第193頁(yè)，13頁(yè)，151頁(yè)。