劉偉生

李杜賦及詩(shī)賦地位的變遷

劉偉生

李白 《明堂賦》《大獵賦》，杜甫“三大禮賦”及 《封西岳賦》，均屬光贊盛美之作。真正能表現(xiàn)李杜個(gè)人性情的是詠物自喻、寫(xiě)景抒懷之作。李白 《大鵬賦》、杜甫 《雕賦》，既完成了個(gè)體生命的宏觀寫(xiě)照，也切合著國(guó)家形象的時(shí)代建構(gòu)，并以其高遠(yuǎn)的境界與卓異的品質(zhì)感染著歷代讀者。李杜賦作的體制風(fēng)貌同而又異?！巴痹冢杭儋x試才以求仕進(jìn)，以散馭駢以為新變。“異”在：李白與心徘徊，以文馭詩(shī)、化詩(shī)入賦，以至詩(shī)賦難分，由此可見(jiàn)賦體新進(jìn)的承繼與預(yù)告；杜甫隨物宛轉(zhuǎn)，刻意錘煉、化賦入詩(shī)，乃至以賦為詩(shī)，留給賦史的是超越傳統(tǒng)的失敗與警示。自李杜始詩(shī)取代賦而成為文壇主流。詩(shī)賦地位的消長(zhǎng)主要由詩(shī)賦本身的體式特征所決定，也與外部環(huán)境有關(guān)。

李白 杜甫 詩(shī) 賦

作為中國(guó)古代頂尖的詩(shī)人，李白和杜甫在詩(shī)歌上的成就一向不欠關(guān)注，也不乏清晰公允的論斷。可當(dāng)詩(shī)賦兩大韻文文體，詩(shī)史、賦史兩大文學(xué)脈絡(luò)交織于這兩位雙峰并峙的大詩(shī)人身上時(shí)，會(huì)激發(fā)我們?cè)鯓拥乃伎寂c期待？可不可以參照詩(shī)歌史的研究比較他們的辭賦在題材內(nèi)容與體制風(fēng)貌上的異同？可不可以籍此特殊個(gè)案探究詩(shī)賦不同的文體特質(zhì)及其相融互化的過(guò)程，探究詩(shī)賦不同的發(fā)展脈絡(luò)及其相對(duì)地位的變更，甚至作家性情稟賦與賦體特質(zhì)之間的隱微關(guān)聯(lián)？本文即嘗試做這些方面的努力。

一、李杜賦的題材內(nèi)容與性情稟賦

今存李白賦八篇：《明堂賦》《大獵賦》《擬恨賦》《大鵬賦》《惜余春賦》《愁陽(yáng)春賦》《劍閣賦》《悲清秋賦》；杜甫賦七篇：《朝獻(xiàn)太清宮賦》《朝享太廟賦》《有事于南郊賦》《封西岳賦》《雕賦》《天狗賦》《越人獻(xiàn)馴象賦》①。李杜賦題材相對(duì)集中，一半光贊盛美，一半詠物抒懷。

（一）盛世之禮贊、致仕之捷途

李白 《明堂賦》《大獵賦》，一寫(xiě)宮殿、一寫(xiě)田獵，杜甫“三大禮賦”及 《封西岳賦》鋪述典禮，均屬“體國(guó)經(jīng)野，義尚光大”的“京殿苑獵”之作。

《明堂賦》序文及首段回顧皇唐“革天創(chuàng)元”的偉績(jī)與明堂“累圣纂就”的經(jīng)歷。然后極陳明堂之宏大壯麗：

觀夫明堂之宏壯也，……遠(yuǎn)則標(biāo)熊耳以作揭，豁龍門(mén)以開(kāi)關(guān)?！瓌?shì)拔五岳，形張四維；……近則萬(wàn)木森下，千宮對(duì)出?！渥笥乙?，則丹陛崿崿，彤庭煌煌，……其閫域也，三十六戶，七十二牖，度筵列位，南七西九?！渖畛翃W密也，……②

上合天文，下得地理，遠(yuǎn)則勢(shì)拔五岳，形張四維，近則萬(wàn)木森下，千宮對(duì)出，左右丹陛彤庭，室內(nèi)戶牖密布。這一大段文字由大至小、由遠(yuǎn)及近，由外而內(nèi)地鋪陳了明堂在天地、日月、山川間的雄偉氣象，明堂左右建筑的布局與室內(nèi)結(jié)構(gòu)面積、神位圖畫(huà)等情況。接下來(lái)寫(xiě)圣主祭祀神靈、宴請(qǐng)群臣。最后申明理國(guó)若夢(mèng)的理念與目標(biāo)：“元元澹然，不知所在，若群云從龍，眾水奔?！?。

《大獵賦》與《明堂賦》結(jié)構(gòu)略同。開(kāi)篇即頌揚(yáng)玄宗“總六圣之光熙”“括眾妙而為師”的開(kāi)元之治，并交待按古制校獵于冬日農(nóng)閑之時(shí)。然后極力鋪陳天子田獵的規(guī)模聲勢(shì)。再往下集中筆力專(zhuān)寫(xiě)勇士搏擊猛獸、君王親臨指揮，說(shuō)這場(chǎng)面連秦皇、漢武也不足爭(zhēng)雄。然后突然一轉(zhuǎn)，寫(xiě)君王“茫然改容，愀若有失；居安思危，防險(xiǎn)戒逸”，命撤網(wǎng)釋禽獸以示君主之仁。最后以狩獵為喻，諷諫天子收羅賢俊以輔佐朝廷，天子接受諷勸，回心向道，結(jié)束田獵。

杜甫“三大禮賦”為同期作品，分別為唐玄宗太清宮、太廟、南郊三大祭祀典禮而作。太清宮祭享“圣祖玄元皇帝”老子，《朝獻(xiàn)太清宮賦》前半鋪陳朝獻(xiàn)的由來(lái)、路次、儀衛(wèi)、過(guò)程、場(chǎng)面與氛圍，極寫(xiě)廟宇軒昂、陳設(shè)輝煌、儀衛(wèi)繁盛、執(zhí)事虔備，圣主颙望神靈，有洋洋如在之意。后半設(shè)為問(wèn)答，先代玄宗陳意，言自三國(guó)以來(lái)世運(yùn)紛擾、天下瘡痍、生靈顛躓，唐興致治，順天應(yīng)民，所以禎符畢集、靈異昭應(yīng)。然后假天師答頌之辭，嘉美唐王朝厘正祀典之盛德。結(jié)尾筆鋒突轉(zhuǎn)，說(shuō)當(dāng)此太平之世，莫不優(yōu)游自得，何況開(kāi)創(chuàng)繼起之人。暗喻天下太平，實(shí)人主自致，非關(guān)神降。太廟為皇家祖廟，《朝享太廟賦》開(kāi)篇即敘寫(xiě)祖功宗德，并強(qiáng)調(diào)漢唐正統(tǒng)，以為朝享張本。然后從鑾輿初出，虔宿齋宮開(kāi)始，鋪陳朝享的過(guò)程、儀式及場(chǎng)面氛圍，大抵也是殿宇森嚴(yán)、執(zhí)事誠(chéng)恪、從官肅恭、音循舞亂。中間插入功臣配享之事。最后假丞相陳詞，極言陛下“應(yīng)道而作，惟天與能”，其“勤恤匪懈”與“恢廓緒業(yè)”非前代可比。③南郊合祭天地，是三大祭禮的最后一項(xiàng)。與前兩賦一樣，《有事于南郊賦》也對(duì)先期準(zhǔn)備、主祭場(chǎng)面及祭畢推恩的整個(gè)過(guò)程詳加鋪述。賦末則假孤卿侯伯、群儒三老上推歷數(shù)，追原圣祖，歸功玄宗。

《封西岳賦》的結(jié)構(gòu)程式也類(lèi)同于三大禮賦，首敘封岳之意，次敘儀衛(wèi)之盛，然后寫(xiě)登岳封禪、祭畢作樂(lè)，最后歸美帝德。

宮殿、田獵、祀典的表層描繪與陳述所承載的是赤裸的頌贊與隱微的諷喻，這頌贊與諷喻表彰著相同的時(shí)代意趣。

除了歌功頌德、娛樂(lè)人主的通常特性外，李杜這些潤(rùn)色鴻業(yè)的賦作，還有著身國(guó)合一的自我張揚(yáng)。無(wú)論國(guó)家還是個(gè)人，山河一統(tǒng)與國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛都是最值得驕傲與自豪的資本。與漢人相比，歷經(jīng)大分裂、大動(dòng)亂后的唐人更能感受到山河一統(tǒng)的寶貴，上舉五賦都用了不少筆墨盛贊大唐帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)過(guò)程，杜甫三賦更能以社會(huì)發(fā)展的眼光，陳述古今歷史的變遷，強(qiáng)調(diào)國(guó)家正統(tǒng)的延繼，表達(dá)對(duì)唐王朝一統(tǒng)天下、長(zhǎng)治久安的謳歌。卒章諷喻的傳統(tǒng)在李杜這里也有承繼，不過(guò)一個(gè)更直接地陳述理想、描寫(xiě)仙國(guó)，一個(gè)更含蓄地規(guī)避怪誕、遵奉禮制。

不管是赤裸的頌贊，還是隱微的諷喻，上述賦的意涵，很大程度上取決于它們的獻(xiàn)奉本質(zhì)。這類(lèi)獻(xiàn)奉之作，固然不乏對(duì)大唐帝國(guó)由衷的贊美，也因賦需大才足以讓人獲取終生自豪的資本，但最根本的目的還在于媚主求仕。這樣的寫(xiě)作目的與體制遵從便決定這些獻(xiàn)奉賦難脫古人窠臼，難得后人好評(píng)。當(dāng)然它承續(xù)了漢代以來(lái)的獻(xiàn)賦傳統(tǒng)，展示了盛唐的社會(huì)環(huán)境與獻(xiàn)賦風(fēng)氣，也反映了人性的多面與辭賦尚存的地位。李白、杜甫兩位詩(shī)歌泰斗的介入，便一方面反映了時(shí)代風(fēng)尚，另一方面也說(shuō)明在當(dāng)日的仕途上，詩(shī)歌并未完全取代辭賦。

（二）個(gè)我之形塑、愁情之散發(fā)

真正能表現(xiàn)李杜個(gè)人性情，代表李杜辭賦成就的還是那些詠物自喻、寫(xiě)景抒懷之作，如李白的 《大鵬賦》《擬恨賦》《惜余春賦》《愁陽(yáng)春賦》《劍閣賦》《悲清秋賦》，杜甫的 《雕賦》《天狗賦》。

詠物而有寄寓，是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。真正以物自況、以物自喻的賦先唐時(shí)期并不多見(jiàn)，自李世民 《威鳳賦》開(kāi)始驟然增多，如楊譽(yù) 《紙鳶賦》、盧照鄰 《窮魚(yú)賦》、王勃 《澗底寒松賦》、駱賓王 《螢火賦》、崔融 《瓦松賦》、楊炯 《幽蘭賦》、宋之問(wèn) 《秋蓮賦》、馬吉甫 《蝸牛賦》、鄭惟忠 《泥賦》、東方虬 《尺蠖賦》等等。但這些賦往往還只是比況賦家一時(shí)的處境或某一方面的習(xí)性，不足以表征整個(gè)活脫的生命，所選物象也多瑣細(xì)、幽冷、窮困、卑微。唯李白 《大鵬賦》、杜甫 《雕賦》，既完成了個(gè)體生命的宏觀寫(xiě)照，也切合著國(guó)家形象的時(shí)代建構(gòu)，并以其卓異高遠(yuǎn)的境界與品質(zhì)感染著世世代代的人們。

《大鵬賦》由莊子《逍遙游》開(kāi)端敷衍而來(lái)，細(xì)述大鵬初化、升騰、翱翔、息落的過(guò)程。說(shuō)其初化時(shí)：

脫鬐鬣于海島，張羽毛于天門(mén)。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾；燀赫乎宇宙，憑陵乎昆侖。一鼓一舞，煙蒙沙昏；五岳為之震蕩，百川為之崩奔。④

海島、天門(mén)、渤澥、扶桑、宇宙、昆侖、五岳、百川，用的都是極宏大的地名，為大鵬的出世提供了無(wú)垠的空間。言其起飛時(shí)：“激三千以崛起，向九萬(wàn)而迅征；……斗轉(zhuǎn)而天動(dòng)，山搖而海傾?！蓖伙@的是大鵬升騰時(shí)非凡的氣勢(shì)。至其騰空飛翔時(shí)：

足縈虹蜺，目耀日月，……噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪?！瓑K視三山，杯觀五湖?！喂?jiàn)之而罷釣，有窮不敢以彎弧?！瓲柶湫圩藟延^，坱軋河漢，上摩蒼蒼，下覆漫漫?！_紛乎八荒之間，掩映乎四海之半。……忽騰覆以回旋，則霞廓而霧散。⑤

塊視三山，杯觀五湖，任公罷釣，有窮棄弧，上摩蒼天，下覆九州，遨游八荒，掩映四海，渲染的都是鵬翔高天時(shí)的雄姿。便是息落，也讓水伯海神為之驚恐，巨鰲長(zhǎng)鯨躲匿不出?？倸w起來(lái)，賦中的大鵬鳥(niǎo)是神異、奇絕、壯偉、迅疾而又逍遙自在的。作為自譬自喻之作，《大鵬賦》所塑造的大鵬形象寄寓的是李白個(gè)我意向高遠(yuǎn)、氣概豪邁、適性自由、鄙薄塵俗、藐視庸常的心志情懷。

再看杜甫筆下的勁雕形象：

當(dāng)九秋之凄清，見(jiàn)一鶚之直上。以雄才為己任，橫殺氣而獨(dú)往。梢梢勁翮，肅肅逸響。杳不可追，俊無(wú)留賞。彼何鄉(xiāng)之性命，碎今日之指掌。伊鷙鳥(niǎo)之累百，敢同年而爭(zhēng)長(zhǎng)。此雕之大略也。⑥

賦的開(kāi)篇，即以直上之鶚引寫(xiě)大雕的志趣、形貌、效用，并比對(duì)鷙鳥(niǎo)，算是總起以明大略。雖是大略，卻足以勾畫(huà)出大雕雄俊勇決、所向無(wú)敵的形象。以下分別寫(xiě)虞人捕雕之艱苦、閩隸馴雕之嚴(yán)酷、大雕捕獵之神勇、比諸凡鳥(niǎo)之卓異，最后寫(xiě)不被見(jiàn)用之寂寞與不失其志之品格。其中關(guān)于大雕形象刻畫(huà)最為精粹者莫過(guò)于以下兩段：

觀其夾翠華而上下，卷毛血之崩奔。隨意氣而電落，引塵沙而晝昏。⑦

夫其降精于金，立骨如鐵，目通于腦，筋入于節(jié)。架軒楹之上，純漆光芒；掣梁棟之間，寒風(fēng)凜冽。⑧

一寫(xiě)動(dòng)，一寫(xiě)靜；動(dòng)如電落，迅猛雄俊；靜同鐵骨、凜然難犯?；町?huà)出了大雕的才具、魄力、狀貌、神采。

作為自喻賦，《雕賦》終歸是在寫(xiě)作者自己，寫(xiě)自己的希企效用與貞剛正直。仇兆鰲 《杜詩(shī)詳注》說(shuō)：“公三上賦而朝廷不用，故復(fù)托雕鳥(niǎo)以寄意。其一種慷慨激昂之氣，雖百折而不回?！庇郑骸叭銓俦扔?，有悲壯之音，無(wú)乞憐之態(tài)，三復(fù)遺文，亦當(dāng)橫秋氣而厲風(fēng)霜矣?！雹岫鸥ψ约涸?《進(jìn)雕賦表》中則說(shuō)：“臣以為雕者，摯鳥(niǎo)之殊特，搏擊而不可當(dāng)，豈但壯觀于旌門(mén)，發(fā)狂于原隰。引以為類(lèi)，是大臣正色立朝之義也。臣竊重其有英雄之姿，故作此賦?！雹?/p>

總之，李白筆下的大鵬神異、奇絕、壯偉、迅疾、逍遙，它寄寓的是作者志高意遠(yuǎn)、適性隨意、奔放自由的主體追求與自得意滿、雄豪狂傲的心性氣格；杜甫筆下的雕勇悍絕倫、迅猛雄俊，寄寓著作者擔(dān)當(dāng)效用、正色立朝的意旨與失意、悲壯、剛烈、正直、謇諤的性情品質(zhì)。

《大鵬賦》與《雕賦》都作于天寶前期，適值大唐王朝繁榮昌盛之時(shí)，“愿為輔弼”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》）的李白與“致君堯舜”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）的杜甫不約而同地以神異雄健的猛禽為鋪陳對(duì)象，既寄托了李杜個(gè)人建功立業(yè)的理想抱負(fù)，也煥發(fā)著大唐蓬勃向上的時(shí)代精神。

杜甫 《天狗賦》也是托物寄慨之作。賦從天狗所處環(huán)境寫(xiě)起，接連刻畫(huà)其神氣品貌、出獵雄姿、承用經(jīng)歷與見(jiàn)疑心緒，莫不為自愿效用、自負(fù)才雄、自命清剛的杜甫待制集賢院，始蒙賞識(shí)而終不見(jiàn)用，混非同類(lèi)，群材不接的情景心境之寫(xiě)照。

平心而論，李杜詠物自喻之賦，在整個(gè)賦史中，也算是絕構(gòu)了。

詠物而外，李白的寫(xiě)景抒懷之作，多寫(xiě)愁苦情緒，清新別致。如 《惜余春賦》，寫(xiě)北斗東指，天下皆春，作者登高望遠(yuǎn)，但見(jiàn)楚地瀟湘芳草萋萋，頓生時(shí)光消逝、佳人難遇、行人遠(yuǎn)別等種種無(wú)所不在而又莫可名狀、難于確解的愁緒。如 《劍閣賦》，前半寫(xiě)劍閣橫斷、松風(fēng)蕭颯、巴猿長(zhǎng)嘯、飛湍灑石，后半以“佳人”“夫君”比友人，發(fā)抒眼前的離愁、懸想別后的牽掛。而這表層的情景背后，其實(shí)也暗含賦家本人對(duì)世路艱險(xiǎn)、光陰虛度的感喟。與 《大鵬賦》相比，李白的這些小賦在情感的抒發(fā)上真有天壤之別，一邊高昂豪邁，一邊感傷愁苦，大概他將那些壯志未酬、人生遲暮的愁思都發(fā)諸在魏晉以來(lái)就擅長(zhǎng)抒懷的小賦里了。又或如李長(zhǎng)之所言：“李白的價(jià)值是在給人以解放，這是因?yàn)樗鶒?ài)、所憎，所求，所棄，所喜，所愁，皆趨于極端故。”?

二、李杜賦的體制風(fēng)貌與詩(shī)賦的互化

李杜賦的題材內(nèi)容與體制風(fēng)貌同而又異。這“同”，體現(xiàn)在：文才之展示 （假賦試才）與傳統(tǒng)之復(fù)歸 （以散馭駢）。這“異”，在李白是：與心徘徊，以文馭詩(shī)、化詩(shī)入賦，以至詩(shī)賦難分，由此可見(jiàn)賦體新進(jìn)的承繼與預(yù)告；在杜甫是：隨物宛轉(zhuǎn)，刻意錘煉、化賦入詩(shī)，乃至以賦為詩(shī)，留給賦史的是超越傳統(tǒng)的失敗與警示。

（一）傳統(tǒng)之復(fù)歸與文才之展示

獻(xiàn)賦而能致仕，是因?yàn)椤皶?huì)須作賦，始成大才士”的傳統(tǒng)觀念與創(chuàng)作實(shí)踐，李杜以大詩(shī)人而作賦，多半也是因循舊例、展示文才，以獲取仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，因循而又想突脫，必得取法乎上。所以他們不約而同以前代大賦家的大手筆為典則。

李白在其詩(shī)文中曾幾次以揚(yáng)雄自況，夸耀因獻(xiàn)賦而獲得優(yōu)寵的往事。博學(xué)而任俠的相如更為性情相類(lèi)的李白所景慕：“余小時(shí)，大人令誦《子虛賦》，私心慕之”（《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》）；“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”（《贈(zèng)張相鎬》）。杜甫也曾自擬揚(yáng)馬，或被人比為揚(yáng)馬：“草玄吾豈敢，賦或似相如”（《酬高使君相贈(zèng)》）； “視我揚(yáng)馬間，白首不相棄”（《送顧八分文學(xué)適洪吉州》）。李杜對(duì)揚(yáng)馬的推崇，無(wú)疑是兩個(gè)輝煌時(shí)代四位文學(xué)巨星的呼應(yīng)，其意義早已超越李杜比超前賢、假賦致仕的原初動(dòng)因。

題材制約手法，范式影響后繼。李杜對(duì)揚(yáng)馬的推崇落實(shí)到賦體創(chuàng)作便表現(xiàn)為題材的因襲與體格的師范。以題材言，京殿苑獵都是漢賦的重中之重，也是漢賦之所以為漢賦，揚(yáng)馬之所以為揚(yáng)馬的關(guān)鍵因素，李杜要想比擬前賢，便先得選取這些可以“窮壯極麗”、足以“光贊盛美”的題材，所以李杜于獻(xiàn)賦中最傾心的都是有明堂、大獵、四大祭典這些足以體現(xiàn)國(guó)家規(guī)模、象征國(guó)家意志的建筑與活動(dòng)。題材本身影響體格，京殿苑獵之作因?yàn)橐绑w國(guó)經(jīng)野，義尚光大”，便須配以“鴻裁”與“雅文”，而非“奇巧” “小制”（《文心雕龍·詮賦》），所以李杜的獻(xiàn)賦，在首尾布敘與文辭氣勢(shì)方面都會(huì)自覺(jué)向揚(yáng)馬看齊。祝堯 《古賦辨體》說(shuō)：太白 《明堂賦》“實(shí)從司馬、揚(yáng)、班諸人之賦來(lái)”； 《大獵賦》“與 《子虛》《上林》《羽獵》等賦首尾布敘，用事遣詞，多相出入?！?杜甫的 《三大禮賦》與《封西岳賦》更極力模擬漢賦。揚(yáng)馬賦中汪洋恣肆的鋪陳、精雕細(xì)琢的描摹、不遺余力的夸飾，在杜賦中比比皆是。因?yàn)閹煼〒P(yáng)馬“宏衍巨麗”之文章體格，在駢體方興的盛唐時(shí)代，李杜也能于駢體中貫注散文意氣，從而以散馭駢。如李白 《大鵬賦》，賦中散句恰可構(gòu)成全篇的敘事框架。 《明堂賦》《大獵賦》更多參差之句、勁健之氣。祝堯在肯定太白 《明堂賦》“從司馬、揚(yáng)、班諸人之賦來(lái)”后，又曾說(shuō)：“若論體格，則不及遠(yuǎn)甚。蓋漢賦體未甚俳，而此篇與后篇 《大獵》等賦則悅于時(shí)而俳甚矣。”?受時(shí)代影響，李杜賦中的駢對(duì)之句肯定比漢賦多得多，但反過(guò)來(lái)看，因?yàn)樾Х聺h賦，李杜賦又比時(shí)文質(zhì)樸得多。所以馬積高先生針對(duì)祝堯的這一觀點(diǎn)說(shuō)：“實(shí)際上這兩篇賦的缺點(diǎn)不在于什么 ‘俳甚’，而在于作者有意學(xué)班、馬諸賦，以糾正當(dāng)時(shí)的 ‘俳甚’，但在類(lèi)似的題材、主題的范圍內(nèi)，要與前代的大匠爭(zhēng)雄是不容易的，即使象李白這樣的天才也難以辦到?！?祝堯以古賦的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡裁，李杜也難稱(chēng)合格，其實(shí)從賦史演變的實(shí)際來(lái)看，李杜在由駢而散的復(fù)古革新歷程中也是不可忽略的環(huán)節(jié)。仇兆鰲 《杜詩(shī)詳注》為《朝享太廟賦》所加引文與按語(yǔ)頗合此意：“張潛曰：此賦駢麗繁復(fù)中有樸茂之致，勝宋人多矣?！?“少陵作賦，隊(duì)伍整嚴(yán)，詞華典贍，不待言矣?！孀影?、退之之所長(zhǎng)矣。”?前勝宋人，后啟韓愈，便是駢句，也能參以長(zhǎng)句逸語(yǔ)，可見(jiàn)他在六朝文風(fēng)的糾偏方面所做的努力。

（二）與心徘徊與隨物宛轉(zhuǎn)

李杜賦作體制風(fēng)貌之“同”已如上述，其“異”也是顯而易見(jiàn)的。它源出于兩人不同的思維氣質(zhì)，影響及于賦體創(chuàng)作時(shí)不同的藝術(shù)構(gòu)思、體物方式、取材好尚，形成為各具特色的總體風(fēng)貌，在詩(shī)賦互滲互化的過(guò)程中也表現(xiàn)出不同的傾向。

清人賀貽孫曾以“英”“雄”分論李杜：

詩(shī)亦有英分雄分之別。英分常輕，輕者不在骨而在腕，腕輕故宕，宕故逸，逸故靈，靈故變，變故化，至于化而英之分始全，太白是也。雄分常重，重者不在肉而在骨，骨重故沉，沉故渾，渾故老，老故變，變故化，至于化而雄之分始全，少陵是也。?

這種以才性喻詩(shī)的論說(shuō)，自有其歷史淵源與現(xiàn)實(shí)依據(jù)，不過(guò)沒(méi)有交待才性與詩(shī)貌的必然聯(lián)系。楊義先生也曾以“醉態(tài)詩(shī)學(xué)思維”與“詩(shī)史思維”來(lái)比較李杜。?立論新穎，但也玄惑。其本意無(wú)非說(shuō)李白擅玄想，杜甫重實(shí)錄，用袁宏道簡(jiǎn)潔而現(xiàn)成的話說(shuō)，就是：“青蓮能虛，工部能實(shí)?！保ㄔ甑馈洞鹈房蜕_(kāi)府》）?

可這些論斷都是針對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作而言的，詩(shī)賦有別，雖然詩(shī)賦都可以體物寫(xiě)志，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，詩(shī)更重于寫(xiě)志，賦更善于體物。與此相應(yīng)，在創(chuàng)作構(gòu)思上，詩(shī)更傾向于“憑心而構(gòu)象”，賦更傾向于“感物而造端”。?其實(shí)即便在體物、感物的過(guò)程中，仍然存在心、物關(guān)系，或由物及心，或由心及物?！段男牡颀垺の锷菲f(shuō)：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！?“隨物宛轉(zhuǎn)” “與心徘徊”，既是感物的具體過(guò)程，也是構(gòu)思的不同方式。二者既相互發(fā)生，也各有側(cè)重，或心隨物轉(zhuǎn)，或物由心生。

這“與心徘徊”和“隨物宛轉(zhuǎn)”，正好可以用來(lái)區(qū)分李杜賦作藝術(shù)構(gòu)思上的不同特征。以《大鵬賦》與《雕賦》為例，大鵬源出于莊子鯤鵬變化的寓言，本屬虛無(wú)之物，李白受此啟發(fā)，馳騁想象，敷衍出大鵬由初化到升騰、到翱翔、到息落的全部過(guò)程，從不同角度刻畫(huà)神異、奇絕而又曠蕩縱適、不為物役的大鵬形象。這樣的運(yùn)思確實(shí)“發(fā)想超曠，落筆天縱”?，全出想象，是與心徘徊的結(jié)果。大雕是生活中實(shí)存的猛禽，杜甫的構(gòu)思便要顧及這實(shí)存的物象，從大雕的形貌、習(xí)性寫(xiě)起，鋪陳虞人捕雕、閩隸馴雕、大雕捕獵等種種情事，以刻畫(huà)大雕勇猛神俊、忠于職守的形象。這樣的運(yùn)思即非親見(jiàn)耳聞，也須合乎邏輯，“隨物宛轉(zhuǎn)”。

影響及于寫(xiě)作，在形象的塑造上與心徘徊者略貌取神，隨物宛轉(zhuǎn)者精雕細(xì)刻，在事典的運(yùn)用上與心徘徊者偏重神話傳說(shuō)，隨物宛轉(zhuǎn)者多取史書(shū)典籍。所以李白大鵬的用功之處在其氣勢(shì)神韻，杜甫大雕的著力之點(diǎn)還詳及形貌舉止。所以在大鵬的生存環(huán)境里，有燭龍、列缺、盤(pán)古、羲和、任公、有窮等神幻人物為背景，而在大雕的活動(dòng)空間里，與之關(guān)聯(lián)的多為閩隸、烏攫等人間形象。

至于兩人賦體創(chuàng)作總體風(fēng)貌之別，與詩(shī)類(lèi)同，一者雄奇豪放，一者沉郁頓挫。

（三）以詩(shī)為賦與以賦為詩(shī)

“賦自詩(shī)出，分歧異派，寫(xiě)物圖貌，蔚似雕畫(huà)”（《文心雕龍·詮賦》）?，因此詩(shī)賦分流，詩(shī)緣情而賦體物。但這種壁壘分明的狀況并不顯著，也難持久，因?yàn)闈h代文人詩(shī)賦的成就嚴(yán)重失衡，魏晉以后，隨著體情之作的增多，詩(shī)賦開(kāi)始相融互化，賦重抒情而且講求駢對(duì)與聲律，詩(shī)尚巧似而且講求鋪陳與用典。初唐的律賦與歌行，更是詩(shī)賦交融互滲的產(chǎn)物?？梢?jiàn)詩(shī)賦互滲互化是六朝以來(lái)的久遠(yuǎn)傳統(tǒng)，初唐已然劇烈。盛唐的李杜，應(yīng)該說(shuō)是詩(shī)賦互化歷程中的高潮與轉(zhuǎn)折，大體而言，李白承上而化詩(shī)入賦，杜甫啟下而以賦為詩(shī)。

李白是詩(shī)賦相融的高峰，一面是詩(shī)的賦化，一面是賦的詩(shī)化。詩(shī)的賦化主要在于歌行這一體式被李白發(fā)展到了極至，并成為李白詩(shī)歌中最有特色的門(mén)類(lèi)；當(dāng)然，賦體體物入神、樂(lè)于夸飾、氣勢(shì)宏闊的特點(diǎn)也常為李白詩(shī)歌所共有。賦的詩(shī)化，在李白這里可從兩個(gè)角度切入：大賦的“義歸博遠(yuǎn)”與小賦的情景交融。

“義歸博遠(yuǎn)”（《大獵賦序》）是指賦作的意旨要廣大深遠(yuǎn)。但這廣大深遠(yuǎn)的內(nèi)涵本身是有彈性的，一面如 《大獵賦序》中所言，要“光贊盛美”“以大道匡君”，一面如 《大鵬賦序》所言，要“窮宏達(dá)之旨”。前者是賦體頌贊與諷喻的體式要求與社會(huì)期待，后者是個(gè)人理想與抱負(fù)的張揚(yáng)與申說(shuō)。所以在李白的賦作中處處貫注著主體的志愿與意識(shí)，而非簡(jiǎn)單的夸張與鋪排。主體意識(shí)影響藝術(shù)構(gòu)思、表現(xiàn)技巧和作品風(fēng)格?？芍c心徘徊的詩(shī)性思維與言志緣情的詩(shī)歌功用，是李白賦體詩(shī)化的重要推手。

這種主體意識(shí)在李白的寫(xiě)景抒情小賦中表現(xiàn)得更為突出，相較而言，其小賦更具詩(shī)性，也更多革新的意味。李白小賦的抒情性在題稱(chēng)上便有表現(xiàn)。他的五篇小賦除 《擬恨賦》《劍閣賦》一為擬作，一為送別外，其余三篇的標(biāo)題用詞都是情懷加物色的模式：“愁陽(yáng)春賦”“惜余春賦”“悲清秋賦”，一開(kāi)始就給人以物我相融的詩(shī)性感覺(jué)。以體式而言，這五篇小賦也都不同程度地運(yùn)用騷體句式，騷體情緒的悲苦與聲調(diào)的搖曳無(wú)疑也使這些作品更富聲情之美。與巧構(gòu)形似者或情景分立者不同，李白小賦“事類(lèi)”與“情義”兼顧，?寫(xiě)景與抒情均衡而互錯(cuò)。

在詩(shī)賦交融方面，杜甫對(duì)律賦的形成曾做過(guò)有益的探索?，但其主要貢獻(xiàn)與影響還是以賦為詩(shī)。杜甫之前，以賦為詩(shī)已有成功范例，四杰和李白的七言歌行，多用賦的鋪敘手法，表現(xiàn)重大題材，展開(kāi)廣闊場(chǎng)面，既開(kāi)拓了視野，也提升了情調(diào)。杜甫以賦為詩(shī)的突出貢獻(xiàn)在于長(zhǎng)篇古詩(shī)和排律的創(chuàng)作，以及沉郁頓挫的思慮與形制，當(dāng)然也在于紀(jì)事詠物題材的擴(kuò)張與鋪陳排比手法的運(yùn)用。

賦體體物的特點(diǎn)有利于題材的開(kāi)拓，杜甫以賦為詩(shī)首先便表現(xiàn)為詩(shī)歌取材范圍的擴(kuò)大，紀(jì)行、寫(xiě)景、詠物等傳統(tǒng)賦體題材被杜甫移入詩(shī)中，增強(qiáng)了杜詩(shī)的寫(xiě)實(shí)性。

杜甫一生漂泊，大部分時(shí)間在流離失所中度過(guò)，所以他的詩(shī)歌中有不少紀(jì)行之作。如逐地紀(jì)名的組詩(shī)“發(fā)秦州” “發(fā)同谷縣”，以及以紀(jì)行為主的名作 《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》等。杜甫的這些作品極盡敘事體物之能事，在自己的征行經(jīng)歷中融入自然山水，以賦為詩(shī)，隨物肖形，為紀(jì)行詩(shī)的寫(xiě)作開(kāi)辟了新的路程。更有將時(shí)事納入詩(shī)歌的行旅之作，如 《兵車(chē)行》《洗兵馬》《哀江頭》《悲陳陶》《悲青坂》等，在鋪陳其事中廣泛地反映了“安史之亂”前后的社會(huì)矛盾。杜甫是詠物大師，杜集中詠物詩(shī)很多，范圍也非常廣泛，涉及天象、江河、草木、蟲(chóng)魚(yú)、禽獸、器具等方方面面。所詠之物，無(wú)不精微巧妙，寓意深遠(yuǎn)。明胡應(yīng)麟曾說(shuō)：“詠物起自六朝，唐人沿襲。雖風(fēng)華競(jìng)爽，而獨(dú)造未聞。唯杜諸作自開(kāi)堂奧，盡削前規(guī)?！跃钇驽洌盁o(wú)古人，后無(wú)來(lái)者?！?應(yīng)該說(shuō)，杜詩(shī)對(duì)賦體題材的吸納與革新，擴(kuò)大了詠物詩(shī)的容量，也為后來(lái)以賦為詩(shī)者積累了經(jīng)驗(yàn)。

在藝術(shù)手法上，杜甫也吸取了賦體擅長(zhǎng)鋪述描寫(xiě)，講求辭藻豐富與氣勢(shì)恢宏的特點(diǎn)，拓寬了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。因?yàn)閰⒄召x體文學(xué)的常用手法，按空間方位和時(shí)序推移對(duì)事件與場(chǎng)面進(jìn)行多層次的鋪陳，杜甫的紀(jì)事述行詩(shī)常能以巨大的景、事容量展現(xiàn)廣闊的社會(huì)背景。較之初唐詩(shī)對(duì)人物和具體物象的鋪寫(xiě)，杜甫的“以賦為詩(shī)”顯然是一大進(jìn)步。他如對(duì)語(yǔ)言的錘煉，也是杜甫詩(shī)賦共有的特點(diǎn)。后人常以“沉郁頓挫”概稱(chēng)杜詩(shī)的總體風(fēng)貌，其實(shí)“沉郁頓挫”本出杜甫 《進(jìn)雕賦表》，是杜甫對(duì)自己“述作”的一個(gè)評(píng)價(jià)。它包括深沉的思慮與曲折的形制。杜甫以長(zhǎng)篇古詩(shī)、排律乃至組詩(shī)的創(chuàng)作，開(kāi)拓了以賦為詩(shī)的新境界。元稹曾極力標(biāo)舉杜甫“鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百，詞氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深，屬對(duì)律切而脫棄凡近”，說(shuō)連李白也“不能歷其藩翰”，?主要是就律詩(shī)特別是鋪陳排比、屬對(duì)律切的長(zhǎng)律而言的。

李杜都是能同時(shí)駕馭詩(shī)賦兩種文體并將其融會(huì)貫通的大家，不過(guò)從賦史演變的角度而言，李白以詩(shī)為賦，情感真摯、語(yǔ)言平易、風(fēng)格清新，“反映了唐賦發(fā)展的一般趨向”?，杜甫極力摹擬，刻意錘煉，然終不能比超漢賦，在唐賦中也“終是別格”?，但他的以賦為詩(shī)，卻可延續(xù)賦體生命，也使其在詩(shī)史上別立一宗。

三、李杜賦的成就與詩(shī)賦地位的變遷

（一）李杜賦名不如詩(shī)名

李杜雙星，并峙盛唐，考察李杜詩(shī)賦的成就與地位有助于理解中國(guó)古代詩(shī)賦地位的變遷。

揚(yáng)馬以賦著稱(chēng)，李杜因詩(shī)聞名，李杜的身份與徽號(hào)首先是詩(shī)人而非賦家。千百年來(lái)，人們就李杜展開(kāi)的論議絕大多數(shù)都集中在他們的詩(shī)歌上面。嚴(yán)羽說(shuō)：“李杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣，太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。子美不能為太白之飄逸；太白不能為子美之沉郁；太白 《夢(mèng)游天姥吟》《遠(yuǎn)離別》等，子美不能道；子美 《北征》《兵車(chē)行》《垂老別》等，太白不能作；論詩(shī)以李杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也?！?胡應(yīng)麟說(shuō)：“唐人才超一代者，李也，體兼一代者，杜也。李如星懸日揭，照耀太虛。杜若地負(fù)海涵，包羅萬(wàn)匯。李唯超出一代，故高華莫并，色相難求。杜唯兼綜一代，故利鈍雜陳，巨細(xì)咸蓄?！?“李才高氣逸而調(diào)雄，杜體大思精而格渾。超出唐人而不離唐人者，李也。不盡唐調(diào)而兼得唐調(diào)者，杜也?！?李杜優(yōu)劣，眾說(shuō)紛紜，但總的趨勢(shì)是：李杜各有優(yōu)長(zhǎng)，李杜都是詩(shī)中天子。

李杜在賦史上也算大家，但他們的賦名卻遠(yuǎn)沒(méi)有詩(shī)名那樣崇高。朱熹說(shuō)：“白天才絕出，尤長(zhǎng)于詩(shī)，而賦不能及魏晉”，?祝堯說(shuō)：“李太白天才英卓，所作古賦，差強(qiáng)人意，但俳之蔓雖除，律之根固在，雖下筆有光焰，時(shí)作奇語(yǔ)，然只是六朝賦爾?！?仇兆鰲說(shuō)：“按歷代賦體，如班馬之《兩都》《子虛》，乃古賦也。若賈揚(yáng)之 《吊屈》《甘泉》，乃騷賦也。唐帶駢偶之句，變?yōu)槁少x。宋參議論成章，又變?yōu)槲馁x。少陵廓清漢人之堆垛，開(kāi)辟宋世之空靈，蓋詞意兼優(yōu)，而虛實(shí)并運(yùn)，是以超前軼后也。陳氏稱(chēng)其詞氣雄偉，非唐初余子所及，尚恐未盡耳?！?張道 《蘇亭詩(shī)話》云：“太白之 《希有鳥(niǎo)賦》《惜余春賦》，子美之《三大禮賦》，實(shí)可仰揖班張，俯提徐庾?！?

因?yàn)榱?chǎng)與視角不同，后世論家對(duì)李杜賦藝的評(píng)價(jià)存有差異，但無(wú)論褒貶，都不會(huì)認(rèn)為李杜賦藝強(qiáng)于詩(shī)藝，賦名重于詩(shī)名。

（二）詩(shī)賦文體之別

揚(yáng)馬以賦著稱(chēng)，李杜因詩(shī)聞名，其中原由，既有作家才性與時(shí)代氛圍的因素，也與詩(shī)賦文體本身的區(qū)別及衍替有關(guān)。清人吳喬曾有詩(shī)酒文飯之說(shuō)：

問(wèn)曰：“詩(shī)文之界如何？”答曰：“意豈有二？意同而所以用之者不同，是以詩(shī)文體制有異耳。文之詞達(dá)，詩(shī)之詞婉。書(shū)以道政事，故宜詞達(dá)；詩(shī)以道性情，故宜詞婉。意喻之米，飯與酒所同出。文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒。文之措辭必副乎意，猶飯之不變米形，啖之則飽也。詩(shī)之措詞不必副乎意，猶酒之變盡米形，飲之則醉也。文為人事之實(shí)，詔敕、書(shū)疏、案牘、記載、辯解，皆實(shí)用也。實(shí)則安可措詞不達(dá)，如飯之實(shí)用以養(yǎng)生盡年，不可矯揉而為糟也。詩(shī)為人事之虛用，永言、播樂(lè)，皆虛用也?！?

這一段話涉及詩(shī)文不同的表現(xiàn)對(duì)象與社會(huì)功用：一以“道政事”，一以“道性情”；一“實(shí)用”，一“虛用”。更重要的是它用貼切的比喻闡釋了詩(shī)文形體與本質(zhì)的區(qū)別：一變形，一不變。用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，這形質(zhì)之變既包括傳統(tǒng)表現(xiàn)手法之異，也體現(xiàn)在感知與語(yǔ)義的不同。賦介乎詩(shī)文之間，就其本質(zhì)而言則更近文。詩(shī)賦之別也可類(lèi)比詩(shī)文之別。在表現(xiàn)對(duì)象上，詩(shī)緣情而賦體物；在表現(xiàn)手法上，詩(shī)多用興，而賦尚鋪陳。因?yàn)橛门d，詩(shī)便要從廣闊的生活中選取最有特征，最能反映本質(zhì)的事物來(lái)形象地表現(xiàn)詩(shī)人的情感。因?yàn)殇侁悾x可以窮盡一切物態(tài)，“斯于千態(tài)萬(wàn)狀，層見(jiàn)迭出者，吐無(wú)不暢，暢無(wú)或竭”?，簡(jiǎn)言之，詩(shī)緣情而簡(jiǎn)約，賦體物而繁博。?

自漢末至初唐，詩(shī)賦在互滲互化中伴隨有體質(zhì)的變革與地位的消長(zhǎng)，詩(shī)為窮情而寫(xiě)物，賦為體物而寫(xiě)志，詩(shī)賦各有勝場(chǎng)，但詩(shī)更善于吸取賦的經(jīng)驗(yàn)，所以總的趨勢(shì)是詩(shī)吸取了賦的體物之長(zhǎng)并開(kāi)創(chuàng)出簡(jiǎn)約、含蓄、空靈的近體詩(shī)歌，因而逐漸取代賦體成為文壇主流。

詩(shī)賦的優(yōu)長(zhǎng)可以通過(guò)相同題材的作品進(jìn)行比較，這些作品可以出于不同作家，如江淹的《別賦》與李白的《送友人》，也可成于同一作家，如李白的 《劍閣賦》與《蜀道難》等，詩(shī)因?yàn)楹?jiǎn)約空靈而比繁復(fù)冗長(zhǎng)的賦更有生命力。

有趣的是，不同文體有時(shí)也會(huì)承載不同的性情品格與社會(huì)功能。比如詩(shī)歌中的李白，常常超凡脫俗，藐視權(quán)貴，而書(shū)信中的李白，卻不免阿諛?lè)畛?，摧眉折腰。與此相似，杜賦與杜詩(shī)也有互為矛盾的時(shí)候，杜詩(shī)揭露權(quán)貴、批判社會(huì)，而杜賦歌功頌德、粉飾太平。

（三）詩(shī)賦地位之變

1.詩(shī)賦在盛唐時(shí)代的影響

詩(shī)賦地位的消長(zhǎng)主要由詩(shī)賦本身的體式特征所決定，也與它們賴以生存與發(fā)展的外部環(huán)境有關(guān)，其中科考取士的用人制度與唱誦題寫(xiě)的傳播方式影響較為顯著。

科舉制度為社會(huì)各階層的流動(dòng)提供了制度保障，也加快了整個(gè)社會(huì)的生活節(jié)奏，包括詩(shī)賦創(chuàng)作與傳播的速度。六朝世族因?yàn)閴艛嗔艘磺腥胧说拈T(mén)徑，生活安定，地位優(yōu)越，因而也容易養(yǎng)成優(yōu)游閑散的風(fēng)氣。到了門(mén)蔭制度被不斷削弱的初盛唐時(shí)代，世族卻不得不加入到通過(guò)詩(shī)賦競(jìng)技以為進(jìn)身的行列中來(lái)。當(dāng)大部分讀書(shū)人的功名欲望被調(diào)動(dòng)起來(lái)以后，創(chuàng)作、投贈(zèng)、傳唱詩(shī)賦的節(jié)奏大大加快，而在新一輪生產(chǎn)與傳播的競(jìng)爭(zhēng)中詩(shī)歌又顯然優(yōu)于辭賦。普通的詩(shī)歌尤其絕句常常可以即席而成，賦體的創(chuàng)作卻是一個(gè)極其艱難的過(guò)程。桓譚 《新論》自述其作賦經(jīng)歷及揚(yáng)雄作賦佚事時(shí)說(shuō)：“余少時(shí)見(jiàn)揚(yáng)子云之麗文高論，不自量年少新進(jìn)，而猥欲逮及。嘗激一事，而作小賦，用精思太劇，而立感動(dòng)發(fā)病，彌日瘳。子云亦言，成帝時(shí)，趙昭儀方大幸，每上甘泉，詔令作賦，為之卒，暴思精苦，始成，遂閑倦小臥，夢(mèng)其五臟出在地，以手收而內(nèi)之。及覺(jué)，病喘悸，大少氣。病一歲。由此言之，盡思慮，傷精神也?！?用思太劇以致于傷神發(fā)病，可見(jiàn)作賦其實(shí)是很痛苦的事情。不僅如此，作賦的過(guò)程也是很漫長(zhǎng)的?！跋嗳绾P而腐毫，揚(yáng)雄輟翰而驚夢(mèng)，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀(jì)?！?象張衡、左思那樣花上十年時(shí)間寫(xiě)一篇賦，在唐代是不太可能了，因?yàn)楦卟湃缋畎?、杜甫為了生存也得遍干諸侯，歷抵卿相。所以詩(shī)賦作品的速成很重要，干謁如此，正式的科考更有時(shí)間的限制。唐以詩(shī)賦取士，表面看來(lái)是詩(shī)賦并重，詩(shī)賦具有同等的發(fā)展機(jī)會(huì)，實(shí)則不然。因?yàn)樵?shī)賦文體的不同本質(zhì)已然決定它們的創(chuàng)作速度，新體律賦雖然可以提升賦體創(chuàng)作的速度與產(chǎn)量，但它本身是科考的產(chǎn)物，缺乏社會(huì)生活基礎(chǔ)，即便就生產(chǎn)節(jié)奏而言也無(wú)法與詩(shī)歌抗衡。

詩(shī)歌的生命力更體現(xiàn)在社會(huì)生活的層面，聞一多先生曾以“詩(shī)唐”二字標(biāo)舉詩(shī)歌在唐代的影響，因?yàn)楦鱾€(gè)階層的人都參與到詩(shī)歌的創(chuàng)作與傳誦中來(lái)了。我們想說(shuō)的是，廣泛而快速的傳播，更需要簡(jiǎn)約通俗而又能抒情寫(xiě)志的文體，所以詩(shī)，甚至只是詩(shī)中的“秀句”成了時(shí)代的寵兒。在這樣的世風(fēng)里，詩(shī)名比賦名顯然更重要了，寫(xiě)詩(shī)比作賦也更容易出名。宋人葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》就記載了唐人以詩(shī)成名，更準(zhǔn)確地說(shuō)是以秀句成名的情況：

唐朝人士，以詩(shī)名者甚眾。往往因一篇之善，一句之工，名公先達(dá)為之游談延譽(yù)，遂至聲聞四馳。 “曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”，錢(qián)起以是得名；……“華裾織翠青如蔥，入門(mén)下馬氣如虹”，李賀以是得名。?

在聲聞?dòng)绊懣瓶嫉奶拼丫?、秀句于科考也是有益的，韓愈 《寄崔二十六立之》詩(shī)云：“佳句喧眾口，考官敢瑕疵？”賈島 《酬胡遇》詩(shī)云：“麗句傳人口，科名立可圖”，雖屬友朋間戲言，也可看作詩(shī)中秀句影響科考之佐證。其實(shí)李杜本人的詩(shī)家意識(shí)與秀句意識(shí)也是很強(qiáng)烈的。杜甫說(shuō)“詩(shī)是吾家事”（《宗武生日》）、李白自稱(chēng)“興酣筆落搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄洲”（《江上吟》）。 《全唐詩(shī)》中，李杜用“秀句”最多：“秀句滿江國(guó)，高才掞天庭” （李白 《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰陽(yáng)冰》）、“題詩(shī)得秀句，札翰時(shí)相投”（杜甫 《送韋十六評(píng)事充同谷郡防御判官》）、“最傳秀句寰區(qū)滿，未絕風(fēng)流相國(guó)能”（杜甫 《解悶十二首》其八）、“史閣行人在，詩(shī)家秀句傳”（杜甫 《哭李尚書(shū)芳》）。另有“佳句” “麗句”之稱(chēng)：“何日睹清光，相歡詠佳句”（《早過(guò)漆林渡寄萬(wàn)巨》）、“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰”（杜甫 《戲?yàn)榱^句》其五）。當(dāng)然在賦序中李杜對(duì)自己的辭賦也很自負(fù)，但這既是上文所說(shuō)的尊題法，也是賦家一貫的作風(fēng)。李白的自信更是無(wú)所不在，“文不加點(diǎn)”（《贈(zèng)黃山胡公求白鷴》）、“賦凌相如”（《贈(zèng)張相鎬》），不過(guò)從杜甫對(duì)他的稱(chēng)頌來(lái)看，主要還是在詩(shī)歌方面：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群”（《春日憶李白》）、“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》）、“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠”（《飲中八仙歌》）。

2.盛唐詩(shī)賦在文學(xué)史上的地位

對(duì)李杜最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，應(yīng)該是韓愈的“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”（韓愈 《調(diào)張籍》）。事實(shí)上，李杜既是大詩(shī)人，又是大賦家。對(duì)李杜的詩(shī)藝賦藝與詩(shī)名賦名進(jìn)行比較，是想借以說(shuō)明初盛唐之際，詩(shī)賦的地位正悄然發(fā)生變化，詩(shī)正取代賦而成為傳統(tǒng)文學(xué)的主流。

古代有不少關(guān)于詩(shī)賦代興的說(shuō)法，如何景明說(shuō)：“經(jīng)亡而騷作，騷亡而賦作，賦亡而詩(shī)作。秦?zé)o經(jīng)，漢無(wú)騷，唐無(wú)賦，宋無(wú)詩(shī)?！保ê尉懊鳌峨s言》）?，程廷祚認(rèn)為：“蓋自雅頌息而賦興，盛于西京。東漢以后，始有今五言之詩(shī)。五言之詩(shī)，大行于魏、晉而賦亡。此又其與詩(shī)相代謝之故也。唐以后無(wú)賦，其所謂賦者，非賦也?！?。章太炎說(shuō)得更具體：“賦之亡蓋先于詩(shī)。繼隋而后，李白賦 《明堂》，杜甫賦 《三大禮》，誠(chéng)欲為揚(yáng)雄臺(tái)隸，猶幾弗及，世無(wú)作者，二家亦足以殿。自是賦遂泯絕?！?說(shuō)李杜以后賦絕或唐以后無(wú)賦，可能有點(diǎn)過(guò)，單就賦史而言，唐代賦作內(nèi)容的豐富與體式的多樣并不遜于前此后此的朝代，王芑孫甚至說(shuō)“詩(shī)莫盛于唐，賦亦莫盛于唐”?。但無(wú)可爭(zhēng)辯的是，到了李杜的時(shí)代，詩(shī)歌經(jīng)過(guò)反復(fù)的檢驗(yàn)后，已經(jīng)正式坐上了文壇的第一把交椅，而辭賦則開(kāi)始從整體上走向衰落。此中原因，除了上文提及的文體自身的特質(zhì)與時(shí)代氛圍外，也與整個(gè)中國(guó)古代文化尚簡(jiǎn)約含蓄的風(fēng)習(xí)有關(guān)。賦的鋪張繁復(fù)與這種文化習(xí)性格格不入，只好不斷變化著自身的體格，并伺機(jī)滲入到其它的文學(xué)體式中去。所以古賦后有駢賦，駢賦后有律賦，律賦后又有新文賦，但它的文體特質(zhì)也因此變得更加模糊。對(duì)它種文體的浸入倒使善于鋪陳的敘事體詩(shī)和傳奇小說(shuō)逐漸興盛起來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

①《越人獻(xiàn)馴象賦》不載于仇兆鰲 《杜詩(shī)詳注》，《文苑英華》卷131、《歷代賦匯》卷134錄入此賦，并署“闕名”，《全唐文》卷359、汪森 《粵西文載》卷1則列名為杜甫所作。本文姑且存目。

②④⑤ （清）王琦注：《李太白全集》，中華書(shū)局1977年版，第32－45頁(yè)、第3頁(yè)、第5－7頁(yè)。

③⑥⑦⑧⑨⑩?? （清）仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局1979年版，第2133頁(yè)、第2173頁(yè)、第2176頁(yè)、第2180頁(yè)、第 2182－2183頁(yè)、第 2173頁(yè)、第 2136頁(yè)、第2136頁(yè)。

?李長(zhǎng)之： 《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》，遼寧教育出版社1998年版，第3頁(yè)。

???（元）祝堯：《古賦辯體》卷七，上海古籍出版社1987年影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本第1366冊(cè)，第806－808頁(yè)、第806頁(yè)、第802頁(yè)。

???馬積高：《賦史》，上海古籍出版社1987年版，第288頁(yè)、第292頁(yè)、第292頁(yè)。

?（清）賀貽孫：《詩(shī)筏》，《清詩(shī)話續(xù)編》，上海古籍出版社1983年版，第135頁(yè)。

?楊義：《李杜詩(shī)學(xué)》，北京出版社2001年版，第479頁(yè)。

? （明）袁宏道著，錢(qián)伯城箋校：《袁宏道集箋校》，上海古籍出版社1981年版，第734頁(yè)。

?黃侃：《文心雕龍?jiān)洝ど袼肌罚虾９偶霭嫔?000年版，第93頁(yè)。

???范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第693頁(yè)、第136頁(yè)、第494頁(yè)。

?（清）方東樹(shù)著，汪紹楹校點(diǎn)：《昭昧詹言》卷一二，人民文學(xué)出版社1961年版，第249頁(yè)。

?（晉）摯虞：《文章流別論》云：“古詩(shī)之賦，以情義為主，以事類(lèi)為佐；今之賦，以事形為本，以義正為助。” （清）嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局1958年版，第1905頁(yè)。

?“從句式看，作為律賦獨(dú)特面貌呈現(xiàn)的四六隔句對(duì)偶格式，《三大禮賦》是不少的……不妨說(shuō) 《三大禮賦》的體式有很重的律賦成分；或者更準(zhǔn)確地說(shuō)具有律賦發(fā)展初期的面貌?！编椊⌒?《從唐代試賦角度論杜甫〈三大禮賦〉體貌》，《杜甫研究學(xué)刊》，2005年第4期。

?? （明）胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪》內(nèi)編卷四，上海古籍出版社1979年版，第72頁(yè)、第70頁(yè)。

?《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》，冀勤點(diǎn)校：《元稹集》卷五六，中華書(shū)局1982年版，第601頁(yè)。

?（宋）嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》，（宋）嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋?zhuān)骸稖胬嗽?shī)話校釋》，人民文學(xué)出版社1961年版，第166、168頁(yè)。

?（宋）朱熹：《楚辭后語(yǔ)》卷四 《鳴皋歌》，（宋）朱熹撰，蔣立甫校點(diǎn)：《楚辭集注》，上海古籍出版社2001年版，第259頁(yè)。

?（清）仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局1979年版，第2157頁(yè)。陳氏指陳子龍。

?詹锳主編：《李白全集校注匯釋集評(píng)》，第七冊(cè)，百花文藝出版社1996年版，第3903頁(yè)。

?（清）吳喬： 《圍爐詩(shī)話》卷一，商務(wù)印書(shū)館 《叢書(shū)集成初編本》，第8頁(yè)。

??（清）劉熙載：《藝概·賦概》，上海古籍出版社1978年版，第86頁(yè)、第86頁(yè)。

?（漢）桓譚：《新論·祛蔽》，上海人民文學(xué)出版社1976年版，第30頁(yè)。

?（宋）葛立方：《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》，《歷代詩(shī)話》，中華書(shū)局1981年版，第516－517頁(yè)。

?（清）王芑孫：《雜言》，李叔毅等點(diǎn)校：《何大復(fù)集》，中州古籍出版1989年版，第666頁(yè)。

?（清）程廷祚：《青溪集》卷三 《騷賦論中》，《金陵叢書(shū)本》。

?章太炎：《國(guó)故論衡·辨詩(shī)》，上海古籍出版社2003年版，第91頁(yè)。

?（清）王芑孫：《讀賦卮言》，何沛雄編：《賦話六種》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店香港分店1982年版，第5頁(yè)。

責(zé)任編輯 張宏

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目 （13YJAZH055）、湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12YBA116）

作者：劉偉生，湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，412007。