◎ 吳衛(wèi)華

歷史敘事的當(dāng)代意識

◎ 吳衛(wèi)華

藝術(shù)作品的當(dāng)代意識，主要指作品能夠準(zhǔn)確地把握時(shí)代的動(dòng)向和發(fā)展趨勢，反映出當(dāng)下社會(huì)生活里人們思想觀念中的最新信息，所傳遞出來的價(jià)值觀念與大時(shí)代的脈息相通。將當(dāng)代的社會(huì)意識寓于歷史敘事之中，電視劇《宜昌保衛(wèi)戰(zhàn)》植入的反腐視角引發(fā)了觀眾強(qiáng)烈的共鳴。投入數(shù)萬人力、數(shù)百萬經(jīng)費(fèi)的宜昌防空工事，本應(yīng)該是黎明百姓、抗日將士生命的庇護(hù)之所，竟是不堪一擊的豆腐渣工程。電視劇主人公胡宜生通過明察暗訪、抽絲剝繭，終于找到負(fù)責(zé)江防工程建設(shè)的宜昌警備司令蔡繼倫玩忽職守、貪污腐化的鐵證，隨即蔡繼倫被送上軍事法庭并被判處死刑。

如果說電視劇里的懲治貪腐正契合了廉政建設(shè)的時(shí)代主題，對當(dāng)下中國社會(huì)生活的介入十分直接，那么張自忠形象則承載著劇作更為深長的反思意識和當(dāng)代思考。張自忠是作品里有著多維解讀可能性的角色形象，劇作借助于對白、旁白與內(nèi)心獨(dú)白等，既呈現(xiàn)出了一個(gè)沉毅、勇敢、儒雅的抗日愛國將領(lǐng)形象，又將這一人物的心理世界、人文情懷和批判精神展現(xiàn)出來。

張自忠曾遭人懷疑和誣陷，但他沒有為自己辯護(hù)，而是選擇了忍辱負(fù)重，以行動(dòng)來證明自己的報(bào)國志向。在棗宜會(huì)戰(zhàn)的戰(zhàn)斗間隙，張自忠騎馬行走在一片開闊地上察看地形，一時(shí)興之所至，將《飲馬長城窟行》里的詩句脫口而出：“北河見武節(jié)，千里卷戎旌。山川互出沒，原野窮超忽?！薄讹嬹R長城窟行》表達(dá)的是隋煬帝楊廣當(dāng)年平定遼東的政治抱負(fù)和建立偉業(yè)的雄心壯志，詩歌氣勢豪邁壯闊，感情奔放激烈，其所描寫的自然景物和戎馬生活儼然是彼時(shí)張自忠眼前景象和心境的真實(shí)寫照。不久，張自忠率領(lǐng)的第三十三軍與第五戰(zhàn)區(qū)司令長官部之間的往來電報(bào)被日軍截獲，他本人的行蹤與指揮所地址被暴露，旋即陷入日軍輪番空襲和重重包圍的絕境。張自忠率部突圍中，聞聽不少國軍官兵逃離戰(zhàn)場，他沒有暴跳如雷或破口大罵，而是以林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的詩句來自勉，他說戰(zhàn)場上需要的是戰(zhàn)士而非懦夫，軍人理應(yīng)為國家拼死奮戰(zhàn)。他堅(jiān)信“只要我們有決心，我華夏民族絕不至于亡于三島倭奴之手?！边@位屢建奇功的抗日將領(lǐng)，為兌現(xiàn)自己的誓言最后戰(zhàn)死疆場，他的犧牲不僅提升了死亡的價(jià)值和意義，也讓一個(gè)中國軍人形象躍然于熒屏。

其實(shí)劇作并未止于彰顯張自忠的報(bào)國之志、視死如歸，塑造出一個(gè)大無畏的英雄形象，而是對人物的精神世界進(jìn)行了深度開掘，將作品對歷史、戰(zhàn)爭的獨(dú)到認(rèn)識、理解與人物形象塑造統(tǒng)一起來，凸顯出了彌足珍貴的當(dāng)代意識。對日本法西斯侵華戰(zhàn)爭的反思無疑是劇中一條重要線索，這種反思集中體現(xiàn)在張自忠將軍與日本士兵小林兩個(gè)形象上。在張自忠眼里，戰(zhàn)爭是可惡的、丑陋的，“歌頌戰(zhàn)爭的人都愚蠢，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的是魔鬼”。戰(zhàn)爭是政治矛盾斗爭的最高表現(xiàn)，也是政治和外交的極端手段。殊不知任何一場戰(zhàn)爭都在拷問人類的良知，本質(zhì)上都是泯滅人性的人類自相殘殺。在中華民族面臨生死存亡的時(shí)候，張自忠誓死報(bào)國，一直義無反顧地馳騁在抗戰(zhàn)的最前線。身經(jīng)百戰(zhàn)的張自忠對這場反侵略戰(zhàn)爭感慨良多：“不打仗不知道什么叫國力，也不知道我們國家在工業(yè)上到底有多落后，如果我們的工業(yè)與日本的差距哪怕小一些，也不會(huì)被他們欺侮成這個(gè)樣子，所以戰(zhàn)后我們的國家要更好地發(fā)展教育。”他對部下還有這樣一段肺腑之言：“日本人發(fā)動(dòng)的這場戰(zhàn)爭是令人深思的，你不思進(jìn)取就會(huì)被別人欺負(fù)。我這些天晚上經(jīng)常睡不著覺，我在想我們的國家和人民的未來會(huì)是什么樣子，那些為她們戰(zhàn)死的生命會(huì)不會(huì)白白死去？真希望在此一戰(zhàn)，吾國吾民都能警醒?！憋@然，電視劇沒有在一般意義上去詛咒、憤懣于日軍強(qiáng)加給中國人的戰(zhàn)爭暴行，相反直面的是一個(gè)國家落后就要挨打的現(xiàn)實(shí)，是希冀沉重的死亡代價(jià)能夠換來國人的幡然醒悟。這也正是《宜昌保衛(wèi)戰(zhàn)》富有新意、超越大多數(shù)抗戰(zhàn)題材影視劇之處。應(yīng)該看到，張自忠形象還彌漫著人道主義、理想主義氣質(zhì)，比如他說這個(gè)世界有太多的殺戮與傷害，很希望抗戰(zhàn)結(jié)束后能夠開設(shè)一家醫(yī)院，為天下所有的人提供免費(fèi)醫(yī)療，消除人們?nèi)怏w的痛苦。這種理想主義自然有著現(xiàn)實(shí)的根基而非空穴來風(fēng)，中華文化歷來崇尚和諧，協(xié)和萬邦的價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長，習(xí)近平主席在聯(lián)合國成立七十周年時(shí)曾再次呼吁打造“人類命運(yùn)共同體”。電視劇借助人物形象塑造所展開的對戰(zhàn)爭與和平主題的沉思，正是“人類命運(yùn)共同體”這一時(shí)代最強(qiáng)音的回響。

《宜昌保衛(wèi)戰(zhàn)》并非僅僅仰仗題材成為了一部主旋律作品，更是通過對我們的民族正在思考什么的追問而具備了一部優(yōu)秀作品的質(zhì)素。

吳衛(wèi)華：三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院