魏立群

[摘 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有物質(zhì)形態(tài)但有物質(zhì)載體，區(qū)域博物館將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體進(jìn)行展示是將當(dāng)?shù)孛褡逅赜械纳a(chǎn)方式、生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格等以物的形式展現(xiàn)出來。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行物質(zhì)展示是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行的宣傳，用以營造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。對(duì)本地少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示是當(dāng)前和諧文化建設(shè)的重要手段，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有十分重要的意義。

[關(guān)鍵詞]區(qū)域博物館；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；展示；社會(huì)發(fā)展

一、區(qū)域博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

區(qū)域博物館是收藏、保護(hù)、研究、展示并傳播當(dāng)?shù)赜行魏蜔o形的文化和自然遺產(chǎn)的非營利的永久機(jī)構(gòu)，它在特定的地理、歷史和文化領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)作，是當(dāng)?shù)氐闹R(shí)和文化中心。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。[2]根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。[3]

從以上概念，我們知道博物館的職能是研究、采集、保存、傳播人類及其生存環(huán)境的見證物，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是與人類（群眾）生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，不論是博物館還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都與人類和人類活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。博物館所展示的藏品都具有物質(zhì)形態(tài)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻是沒有物質(zhì)形態(tài)的文化表現(xiàn)形式。但是我們并不能因此割裂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館的聯(lián)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然沒有物質(zhì)形態(tài)但有物質(zhì)載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體包括了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品、文化場(chǎng)所和對(duì)其過程記錄的文字、聲音、影像資料等。這些物質(zhì)載體與博物館藏品之間有著相當(dāng)大的交集。許多博物館所展示的藏品可能因?yàn)槠渥陨砜梢越沂灸骋环俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的過程與工藝而成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，反過來大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體又可能因其自身的藝術(shù)性被博物館收藏而成為博物館所展示的藏品。就這樣有形的博物館藏品與同樣有形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體之間形成了一種相互對(duì)應(yīng)的緊密聯(lián)系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。而區(qū)域博物館將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體進(jìn)行展示正是將當(dāng)?shù)孛褡逅赜械纳a(chǎn)方式、生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格等以物的形式展現(xiàn)出來。目前在國內(nèi)以某一項(xiàng)或某幾項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為主題文化直接展示的區(qū)域博物館為數(shù)不少。比如展示印刷工藝的中國印刷博物館、中國雕版印刷博物館（揚(yáng)州博物館），展示昆曲藝術(shù)的中國昆曲博物館、展示制瓷技藝的景德鎮(zhèn)陶瓷博物館、宜興陶瓷博物館，展示蘇州評(píng)話、彈詞藝術(shù)的蘇州評(píng)彈博物館，綜合展示各類民間工藝的北京工藝美術(shù)博物館、廣東民間工藝博物館，綜合展示各類民俗文化的北京民俗博物館等等。[4]

二、黑龍江省獨(dú)具特色的傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其展示和傳承

黑龍江省納入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄傳統(tǒng)手工技藝類的兩種技藝分別是：樺樹皮制作技藝和赫哲族魚皮制作技藝。樺樹皮制作技藝是我國北方游獵民族的獨(dú)特手工技藝，具有濃厚的民族特色和地域性，黑龍江流域和內(nèi)蒙古自治區(qū)部分地區(qū)均有這門技藝流傳。白樺是北半球北部森林中的常見樹種，在寒溫帶和亞寒帶地區(qū)廣為生存。我國東北的大、小興安嶺及長白山區(qū)是白樺的重要產(chǎn)地。生活在森林里的鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾、赫哲等民族利用樺樹皮良好的防水、抗腐蝕性能，用以制成各種生產(chǎn)工具和生活用品。這些器具輕便、易攜帶、不易破碎，而且形式多樣，造型各異，主要有船、簍、箱、盒、碗等種類，深受狩獵民族所喜愛，體現(xiàn)了森林狩獵民族的文化特色。但隨著社會(huì)的發(fā)展，游獵民族的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，狩獵文化已漸衰微，樺樹皮制作技藝也逐漸衰落。因此保護(hù)這一技藝具有極其重要的意義。魚皮文化是北緯45°以北區(qū)域內(nèi)存在的特色文化。雖然歷史上眾多民族都曾有過魚皮文化，但從清代至今只有黑龍江省松花江下游的赫哲族將之傳承沿襲下來。赫哲族長期以漁獵為生，他們捕魚、食魚、用魚皮蓋房、造舟、制衣，在歷史上以“魚皮部”聞名于世。傳統(tǒng)的魚皮技藝包括一整套復(fù)雜的加工過程，過去赫哲族婦女都能熟練掌握這一技藝。

黑龍江省博物館不但收藏了一批本地少數(shù)民族制作的樺樹皮制品和魚皮制品，還開辟專室陳列了鄂倫春族的樺皮船、赫哲族的魚皮衣、魚皮罩褲、魚皮油瓶及捕魚工具等，它們大多是清代制作的。通過收藏和展示這些有形的載體，不但保存了本地少數(shù)民族的文化基因，細(xì)心的觀眾還不難看出其中隱含的高超技藝和思想觀念的文化內(nèi)涵。例如從赫哲族的魚皮服可以看出它選擇利用了當(dāng)?shù)氐膫€(gè)體大、產(chǎn)量高的大馬哈魚的魚皮作原料；熟過的魚皮柔軟、輕巧而結(jié)實(shí)；幾張完整的魚皮拼接后，巧妙地保存和對(duì)接了魚體原有的背部和腹部不同的顏色；受滿族的服飾的影響，樣式如同旗袍……許多無形的技藝、思維、信仰、習(xí)俗從有形的載體中流露出來。通過博物館解說員的講解或多媒體的介紹，觀眾能夠更好地領(lǐng)會(huì)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。

20世紀(jì)中葉以后，魚皮制品被其他用品所取代，這種傳統(tǒng)手藝也漸漸失傳。目前掌握傳統(tǒng)魚皮技藝的老人多已離世，健在的不多，如尤翠玉老人等，已年近80高齡。鑒于古老的赫哲族魚皮制作技藝瀕臨消亡，亟待予以搶救與保護(hù)。由于博物館收藏和人類文化學(xué)研究的需要，同江市街津口赫哲鄉(xiāng)的老一代赫哲人曾多次為國內(nèi)外博物館復(fù)制魚皮服飾，使這一技藝在局部地區(qū)得到傳承。老藝人還用傳統(tǒng)技藝創(chuàng)制了魚皮薩滿服飾及赫哲風(fēng)俗系列作品，一些年輕人發(fā)展創(chuàng)新，利用傳統(tǒng)的魚皮剪貼技術(shù)創(chuàng)制了現(xiàn)代的魚皮技藝品及魚皮畫，使古老的魚皮文化延伸到旅游、藝術(shù)等領(lǐng)域。

三、博物館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與保護(hù)的意義

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行物質(zhì)化保護(hù)是遺產(chǎn)學(xué)界公認(rèn)的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)手段，而收藏、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也是博物館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一條重要途徑。無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和有形的博物館藏品展示就好像一個(gè)事物的兩個(gè)方面，物質(zhì)遺產(chǎn)也有其非物質(zhì)性，非物質(zhì)遺產(chǎn)也有物質(zhì)性。正如溫家寶總理在2007年文化遺產(chǎn)日參觀中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展時(shí)所說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無文象不生，無文脈不傳。無文象無體，無文脈無魂。文化文化，文而化之，化而文之，兩者要很好地結(jié)合起來?！?/p>

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明的重要組成部分，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史賦予我們的責(zé)任。特別是在全面建設(shè)小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都將起到積極的促進(jìn)作用。2006年2月12日，由文化部、發(fā)展改革委、教育部等9部門共同主辦的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展在國家博物館正式開幕。據(jù)悉，這是我國政府第一次舉辦全面反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果的大規(guī)模展覽。區(qū)域博物館是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要基地，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行物質(zhì)展示是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行的宣傳展示，將起到普及保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，努力在全社會(huì)形成共識(shí)，營造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于各族人民長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，它產(chǎn)生于民間，生長于民間，繁榮于民間，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，無論其價(jià)值觀念還是呈現(xiàn)形態(tài)上都與人民大眾有著密切的聯(lián)系。它蘊(yùn)涵著深刻的人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間和諧相處的理念，以及愛國為民、重諾守信、勤勞勇敢、聰明智慧等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德因素，因而是當(dāng)前和諧文化建設(shè)的重要文化資源和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化基礎(chǔ)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國區(qū)域博物館合作與發(fā)展宣言》2008年4月18日1版

[2][3]《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》國發(fā)[2005]42號(hào)

[4]李晨《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中博物館的地位與作用》《中國民俗網(wǎng)》2008年10月