摘 要：嶺南民俗文化富含厚重的生態(tài)基因， 海洋文明和農(nóng)耕文明的融合塑造了獨(dú)特的文化地域性格。這一文化形態(tài)，倡導(dǎo)人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧，注重生態(tài)平衡，尊重自然、保護(hù)自然。嶺南民俗文化滲透到百姓的生產(chǎn)生活領(lǐng)域，構(gòu)成了這一區(qū)域內(nèi)人們的獨(dú)特生活方式、審美情趣、價(jià)值判斷以及實(shí)踐行動(dòng)。 其中，潮汕民系建筑、廣府民系建筑和客家民系建筑具有代表性，將生態(tài)價(jià)值訴求融入建筑理念、建筑取材、建筑裝飾等方面，在理論層面概括為“兩觀三性”，即整體觀、可持續(xù)發(fā)展觀和地域性、文化性、時(shí)代性。但在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)化等力量的裹挾下，嶺南建筑文化中的生態(tài)文化被阻斷。從建設(shè)路徑上來看，須將生態(tài)取向納入整體的城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，重點(diǎn)突出生態(tài)建設(shè)的指標(biāo)和引入立法實(shí)踐；須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的形勢(shì)，不斷發(fā)展出適合時(shí)代需求、滿足現(xiàn)代生活功能的現(xiàn)實(shí)需要；須嚴(yán)守文化底線和生態(tài)紅線，強(qiáng)化專業(yè)人才培養(yǎng)；須超越工具理性主義，增強(qiáng)科學(xué)性，拓展科技融入嶺南建筑文化的實(shí)現(xiàn)路徑，形成全方位、立體式的科技支撐體系，真正實(shí)現(xiàn)城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，將嶺南建筑文化的生態(tài)意蘊(yùn)推向世界。

關(guān)鍵詞：嶺南民俗文化；傳統(tǒng)建筑文化；生態(tài)文明；文化形態(tài)；生活方式

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中曾指出：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！?可見“住”是抒寫歷史和文明的重要基石，詩意地表達(dá)則為“建筑是凝固的藝術(shù)”，是從視覺傳達(dá)的角度對(duì)人類生活方式的建構(gòu)。對(duì)此米斯·范·德·羅厄坦言，“‘建筑是用空間術(shù)語構(gòu)想出來的時(shí)代意志”3，對(duì)“‘精神生活也有深刻影響”。4這無非是要說明和強(qiáng)調(diào)， “衣食住行是人類基本的生活需要，具有邏輯先在性”5。嶺南這一片改革發(fā)展的熱土之上，以現(xiàn)代化為支點(diǎn)的消費(fèi)文化正高歌猛進(jìn)，但不能否認(rèn)的是，傳統(tǒng)民俗文化也不甘示弱。在此背景下，對(duì)嶺南民俗文化中富含的生態(tài)基因進(jìn)行挖掘和闡釋，便具有了重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、嶺南建筑文化的生態(tài)意蘊(yùn)

（一）嶺南民俗文化中的生態(tài)思想

廣東在古代中國(guó)行政版圖中因地處東南沿海，遠(yuǎn)離中央王朝，缺少有效的開發(fā)，往往成為流放刑徒或貶謫的理想場(chǎng)所（如韓愈流放潮州、蘇軾流放惠州）。但一方水土養(yǎng)育一方人，勤勞智慧的廣東人民在人與自然的互動(dòng)關(guān)系中，積極吸收和借鑒中原先進(jìn)的生產(chǎn)方式，學(xué)習(xí)和掌握主流文化思想，積極將其融入百姓生活，經(jīng)過數(shù)千年的經(jīng)營(yíng)，打造出了融合海洋文明和農(nóng)耕文明于一體的嶺南文化及其多樣的民俗文化形態(tài)。

這是文化生態(tài)學(xué)應(yīng)該加以研究的對(duì)象，從而“把握文化生成與文化環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系”1。因此，文化研究要避免地理決定論的立場(chǎng)和判斷，但必須指出，嶺南民俗文化之所以獨(dú)樹一幟，主要原因之一就是深受地域、氣候、環(huán)境等自然環(huán)境的影響（文化的地域性格）以及各種文化的豐富和滋養(yǎng)，在多元文化對(duì)沖中得以傳承。首先，從自然環(huán)境的影響作用來看，廣東珠三角、粵東和粵西均為南海所包圍，常年高溫濕熱，臺(tái)風(fēng)暴雨對(duì)生產(chǎn)生活的影響很大，靠天吃飯是常態(tài)，但與此同時(shí)，人們并不是被動(dòng)地接受自然的選擇，而是因地制宜地加以開發(fā)，將農(nóng)耕文明發(fā)揮到了極致。如賽龍舟、人龍舞等獨(dú)特的節(jié)慶民俗文化，石狗、媽祖等眾多的民間信仰民俗，廣繡、潮州木雕等傳統(tǒng)的民間手工藝藝術(shù)形態(tài)，飲茶、粵劇等悠閑的生活?yuàn)蕵肺幕Ｆ渲刑N(yùn)含了開放、包容、敢為、務(wù)實(shí)、自強(qiáng)等文化特質(zhì)和“和諧”的精神理念。2而“和諧”精神，既包含了人與人之間的和諧，也包含了人與自然之間的和諧，即注重生態(tài)平衡，尊重自然、保護(hù)自然。

由此可以看出嶺南民俗文化中的和諧思想即吻合了“天人合一”儒家文明精神，也彰顯了“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”的辯證邏輯。從哲學(xué)的角度來看，這一建筑思想富含有充盈的生態(tài)思想，表現(xiàn)了這一特定區(qū)域內(nèi)的人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然，使之成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡摹暗诙匀弧?，這就是《老子》第25章中所言明的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道理。這一傳統(tǒng)中國(guó)文化固有的演進(jìn)邏輯在傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作之中得以體現(xiàn)并流傳。而從審美情趣的主觀感受性來看，嶺南建筑文化中的生態(tài)思想正是要表達(dá)出“人與自然一體、在自然中獲得精神解脫”的自由狀態(tài)、人生理想和追求。

（二）嶺南民俗文化的建筑形態(tài)向度

嶺南民俗文化滲透到百姓生活的方方面面，構(gòu)成了這一區(qū)域內(nèi)人們的獨(dú)特生活方式、審美情趣、價(jià)值判斷以及實(shí)踐行動(dòng)。其中，“住”即建筑是這一文化形態(tài)得以體現(xiàn)的重要載體，而由此彰顯的生態(tài)意蘊(yùn)在當(dāng)前歷史語境中更應(yīng)引起重視和充分的挖掘。為詮釋嶺南民俗文化這一文化氣韻，本文以嶺南建筑文化為例略作說明，以此管窺嶺南民俗文化中的生態(tài)價(jià)值訴求。

1.潮汕建筑

如果說中國(guó)傳統(tǒng)建筑飽受儒家文化的侵淫是毋庸置疑的話，那么建筑風(fēng)水則是傳遞儒家文化尊卑秩序等道德觀念的具體體現(xiàn)。因?yàn)榈靥幯睾＃恋叵∪?，資源匱乏，所以百姓多以宗族血緣為紐帶聚族而居，宗族觀念、風(fēng)水觀念、生產(chǎn)生活、防御功能以及美學(xué)觀念就自然融入民居建筑。一般而言，在追求生態(tài)平衡的營(yíng)造理念時(shí)，無論貧富貴賤，房前屋后、室內(nèi)室外多設(shè)有花園，有條件則種上芳草嘉木，營(yíng)造疊石理水，普通人家則種有各種花草樹木，置身于一個(gè)幽美的近乎自然的環(huán)境之中，以獲得寧靜和諧的生活氛圍。潮汕園林更與蘇州園林等并稱中國(guó)四大園林。這些都是追求與自然和諧，追求好的生活環(huán)境、好的生活質(zhì)量的體現(xiàn)。

通常說來，潮式民居源于中原古風(fēng)，吸收了北派風(fēng)格，結(jié)合地方的環(huán)境、天象，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)建造了四合院的改進(jìn)型的下山虎式、四點(diǎn)金式、駟馬拖車式等組合的村落。它的抗風(fēng)、防震能力強(qiáng)，形式美觀大方。從營(yíng)造的生態(tài)價(jià)值來看，潮汕民居的選址必須寬敞平整，屋前有寬闊平地；屋外地勢(shì)東下西高，前低后高；屋前有水，屋后有山；住宅四周的植物生態(tài)良好。這正是人的自然屬性的自然流露。

2.廣府建筑

通常而言，“廣府”多指珠三角這一區(qū)域，“廣府”建筑則通常指大珠三角地區(qū)、粵西地區(qū)的建筑。廣府民居通常符合通風(fēng)與陰涼的要求，是嶺南建筑的共同特點(diǎn)。典型的廣府民居還有一個(gè)很大的“鑊耳”特征，其屋兩邊墻上筑起兩個(gè)像鑊耳一樣的擋風(fēng)墻。典型建筑有廣州西關(guān)大屋、廣東清代四大名園順德清暉園、番禺余蔭山房、東莞可園、佛山梁園等。

該民系建筑的建筑特征和文化特征有別于潮汕建筑和客家建筑，因此也成就其獨(dú)特的生態(tài)文化底蘊(yùn)。從歷史史料以及田野調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，廣府民系建筑多以聚居的形式出現(xiàn)；因?yàn)榈靥幍途暥鹊貐^(qū)、東臨南海、常年高溫多雨，所以對(duì)建筑物的通風(fēng)及綠化的要求很高，主要目的是為了防潮、防曬；還有就是由于近代以來深受西方建筑思想影響。在這些主客觀、內(nèi)外因影響之下的廣府建筑最突出的生態(tài)表達(dá)就是窗戶朝南，背面較少開窗，一樓架空，這樣就很好地規(guī)避了雨季濕氣的侵入，保持了較好的取暖和通風(fēng)效果，最典型的代表就是廣州上下九的臨街商鋪、開平的騎樓等。

3.客家建筑

“客家人”是漢民族中生活方式最為獨(dú)特的一系，他們大多善于耕讀，對(duì)大地、對(duì)人生都特獨(dú)到的見解。他們?yōu)槎惚苤性瓚?zhàn)亂，一路南遷，從故土輾轉(zhuǎn)顛沛，途徑江西、福建、湖南等地，最后一次大遷徙將根基落腳在廣東的梅州、河源、惠州和深圳等地。因?yàn)樗麄兙鶠閺耐獾亓魅肽匣?，相?duì)本土居民而言他們是“客居”的狀態(tài)。出于安土重遷的文化理念和對(duì)自然環(huán)境的敬畏與利用，客家人發(fā)明了奇異的建筑夯筑方法，有圍龍屋、土樓、四角樓等。

這些客家建筑形式，類型不一，風(fēng)格有異。然而，其堅(jiān)固性、安全性、封閉性，以及合族聚居性，則是它們突出的共同特點(diǎn)。以堅(jiān)固為例，客家民居依山而建，墻胚厚實(shí)；夯筑時(shí)，先在墻基挖出又深又大的墻溝，夯實(shí)在，埋入大石為基，然后用石塊和灰漿砌筑起墻基。墻體多以黃土、碎石和石灰按照一定比例組成類似“三合土”的方式夾板澆筑而成，必要時(shí)還澆灌米漿，使得墻體更加堅(jiān)固，同時(shí)具有良好的防風(fēng)和抗震效果。

從上述三個(gè)方面的論述中不難發(fā)現(xiàn)，嶺南建筑文化它本身就有充足的空間展現(xiàn)生態(tài)取向，成為解讀嶺南建筑文化構(gòu)成的一個(gè)向度。

（三）“兩觀三性”的建筑哲學(xué)闡釋

關(guān)于嶺南建筑文化的生態(tài)意蘊(yùn)，我們認(rèn)為上海世博會(huì)“中國(guó)館”之父、中國(guó)工程院院士何鏡堂教授提煉的“兩觀三性”是一個(gè)準(zhǔn)確地概括?！皟捎^三性”中的“兩觀”，本質(zhì)上而言，是對(duì)嶺南建筑文化中的生態(tài)性征的學(xué)術(shù)表達(dá)。所謂“整體觀”，何院士認(rèn)為“建筑學(xué)是一門交叉學(xué)科，它涉及社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、工程學(xué)等學(xué)科，包含對(duì)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的融匯和整合。就一幢具體的建筑而言，它涉及城市規(guī)劃與景觀營(yíng)造、文化傳承與創(chuàng)新、建筑功能與造型、內(nèi)外空間布局和科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用等方面”1。即是說建筑規(guī)劃或建筑語言，向世人所傳達(dá)的思想要體現(xiàn)天人關(guān)系、人與自然的關(guān)系、建筑與環(huán)境的關(guān)系、文化和載體的關(guān)系等等，也即嶺南建筑文化十分注重整體的協(xié)調(diào)性，每一處規(guī)劃都不是可有可無的添加，而是反映了建造者、房屋擁有者對(duì)宇宙、世界、四時(shí)、人生的態(tài)度。就中國(guó)文化的氣質(zhì)來講，整體性（“大一統(tǒng)”）恰恰是其最顯著的文化個(gè)性。因此“整體性”的表達(dá)就不可能忽略生態(tài)環(huán)境因素，相反，這一主張和理念卻被體現(xiàn)得淋漓盡致。廣州的陳家祠、佛山的梁園、河源的四角樓都是經(jīng)典案例。

所謂“可持續(xù)發(fā)展觀”，用中國(guó)話語來說，它是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展觀。作內(nèi)涵豐富和外延拓展，可持續(xù)發(fā)展觀還擴(kuò)充到自然和人文領(lǐng)域，提出融通研究視閾，重點(diǎn)挖掘人文生態(tài)問題。對(duì)此，何院士創(chuàng)造性地加以運(yùn)用和凝練，使之滲透到建筑創(chuàng)作理論與實(shí)踐中去，從而成為建筑創(chuàng)作的重要指導(dǎo)思想。在《當(dāng)代嶺南建筑創(chuàng)作探索》一文中，他們提出“建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)生態(tài)觀、科技觀、社會(huì)觀和文化觀等”，“要?jiǎng)?chuàng)造條件促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)”2?？傊?，“可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)整體的概念，貫穿在建筑的全過程中，包括對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)平衡、建筑空間和資源的有效利用、節(jié)能技術(shù)”3等方面。

可見，不論是傳統(tǒng)嶺南建筑創(chuàng)作的實(shí)踐還是當(dāng)代嶺南建筑創(chuàng)作的理論與實(shí)踐，生態(tài)取向貫穿始終。而如果說在傳統(tǒng)生活世界中，生態(tài)訴求處于不自覺的“自在”狀態(tài)，那么現(xiàn)階段，則是生態(tài)意識(shí)的覺醒“自為”狀態(tài)。但與此同時(shí)，我們必須清醒地看到，生態(tài)價(jià)值在建筑領(lǐng)域的生存空間和話語并沒有得到很好的保護(hù)和拓展，相反，隨著人口增長(zhǎng)，人口住房需求和規(guī)劃設(shè)計(jì)之間不可避免地出現(xiàn)了危機(jī)，而為了緩解這種緊張狀態(tài)，在建筑創(chuàng)作及其實(shí)踐中，“生態(tài)”這種非實(shí)用性的功能或價(jià)值理性訴求就必須讓位于經(jīng)濟(jì)理性了。這種源自嶺南建筑文化本然狀態(tài)的理念在當(dāng)下的實(shí)踐中成為一件奢侈品，以至于在時(shí)下被拿出來叫賣。從文化反思的層面來看，這種狀態(tài)恰恰反映了“文化的‘世界性與‘民族性的焦慮”，“我們需要重新審視和思考自己的存在方式、生活樣式”1。

二、嶺南建筑文化的現(xiàn)代性境遇

當(dāng)前，嶺南建筑文化領(lǐng)域正在發(fā)生迅猛的變化，促使嶺南建筑固有的文化地域品格漸失特色，從而宣示了一場(chǎng)深刻的建筑文化危機(jī)。

從感性層面來看，近年來從沿海到內(nèi)地、從大城市到小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，各種奇葩建筑拔地而起，一種是攀比高度，追求建筑高度的排行，這一態(tài)勢(shì)不但沒有在批評(píng)聲中減弱，反而成為一種另類時(shí)尚；一種是攀比奇異度，一味謀求建筑設(shè)計(jì)的新奇怪異，迎合大眾的獵奇心理和少數(shù)病態(tài)建筑美學(xué)群體與個(gè)體；第三類則是在部門利益操控之下，無視建筑文化建設(shè)的規(guī)律而大拆大建。習(xí)近平總書記將其批評(píng)為“奇奇怪怪的建筑”，從現(xiàn)象上來看是經(jīng)濟(jì)問題，因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)，后面的資本、金錢和價(jià)格因素在左右人們的選擇能力。但從國(guó)家發(fā)展政策的層面還是可以斷言，相關(guān)領(lǐng)域存在專業(yè)人才缺失問題。2沿著這一分析思路，在理性思維的指引之下，我們發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致嶺南建筑文化中的生態(tài)文化被阻斷的命運(yùn)，至少涵蓋了內(nèi)外因五個(gè)方面：

第一、市場(chǎng)化洗禮。在傳統(tǒng)文化語境中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，型塑了生活方式，從而也深刻制約或影響了嶺南建筑文化的生態(tài)取向。在這種“自然”狀態(tài)下，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是小農(nóng)生成之外的狹小領(lǐng)域，而面向自然則是每天的必修課，人們必須向自然索取一切必須品?！斑@就等于說，自然界同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！?但隨著商品經(jīng)濟(jì)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然和生態(tài)被遺忘，取而代之的是經(jīng)濟(jì)理性。這堪比一次偉大的十字軍東征，目前我們所處的階段，嶺南建筑文化的時(shí)代境遇只不過就是這一趨勢(shì)的縮影和代表。

第二、城鎮(zhèn)化“圍城”。我國(guó)歷史上很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期處于農(nóng)村包圍城市的階段，但隨著現(xiàn)代化大潮如洪水猛獸一樣席卷中國(guó)大地，古老的土地上正在上演著一曲曲文化的悲歌，從而也導(dǎo)致了嶺南建筑文化的宿命。我們很遺憾地看到，大量人口涌向城鎮(zhèn)的同時(shí)，人們遺棄了生于斯、長(zhǎng)于斯的文化故土，“十室九空”雖說夸張，但在城鎮(zhèn)化趨勢(shì)下注定是揮之不去的“囚籠”。廣東作為改革開放的最前沿，即開風(fēng)氣之先河，但也未嘗不是自飲一杯文化的苦酒。

第三、西方建筑理念沖擊。廣東地處東南沿海，自古以來開放較少，偏僻和封閉，曾一度成為政治犯流放的最佳場(chǎng)所。但自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，出現(xiàn)了“三千年未有之大變局”，一批有識(shí)之士掀起了西學(xué)東漸的熱潮：一是辦新學(xué)、習(xí)西文、學(xué)禮法；二是大量翻譯和引介西方文化典籍，其中當(dāng)然包括西方建筑思想及其文化；三是主動(dòng)輸入西方建筑理念，從理論走向?qū)嵺`，一大批西式建筑拔地而起。對(duì)此，只要漫步于江門、佛山、廣州等城市就不難發(fā)現(xiàn)這些建筑文化特征。直至當(dāng)下，建筑學(xué)界言必稱西方，更有甚者愿意將內(nèi)地市場(chǎng)拱手相讓，于是有人悲觀地指出，中國(guó)已成為西方建筑設(shè)計(jì)師們的試驗(yàn)田。很顯然，嶺南建筑文化也深受其害。簡(jiǎn)單列舉一下可以管窺一二：“鉛筆大樓”廣晟國(guó)際大廈、“橡皮擦大樓”廣州珠江城大廈、“積木大樓”南豐國(guó)際會(huì)展中心、“銅錢大樓”廣州圓大廈。其實(shí)，從現(xiàn)代化的文化氣稟而言，一個(gè)城市可以現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代，但它并不排斥傳統(tǒng)，而是能實(shí)現(xiàn)不同文化視閾的融通，比如法國(guó)巴黎就是典型。

第四、功能性缺失。建筑是凝固的藝術(shù)，也就是說建筑既具有觀賞的美學(xué)性質(zhì)，更具有堅(jiān)固的防水防風(fēng)防震的使用性質(zhì)。在嶺南區(qū)域，因?yàn)l臨南海，常年溫潤(rùn)，所以建造房舍時(shí)必須強(qiáng)調(diào)通風(fēng)、節(jié)能，而且要很好地融入地理自然環(huán)境。其中的生態(tài)文化訴求，既具有文化的務(wù)虛性，也具有實(shí)用的功能性。比如潮汕傳統(tǒng)民居建筑，廳堂和各居住空間之間的通透性很好，走廊是關(guān)鍵因素，既保持了較好的通風(fēng)效果，門廊修建時(shí)還施以精雕細(xì)琢，外形很是美觀。但是也應(yīng)該看到，這些建造手法在傳統(tǒng)社會(huì)條件下是沒有任何問題的，但城市化和人口高度集中的條件下，這些固有的創(chuàng)作手法和訴求就很難實(shí)現(xiàn)，而在寸土寸金的市場(chǎng)法則面前，堅(jiān)固性和美學(xué)性的空?qǐng)鲭S處可見就更不足為奇了。

第五、理念自新滯后。任何一種人類活動(dòng)的載體，都在一定意義上傳遞了人類改造世界和認(rèn)識(shí)世界后的積極成果，而采取不同的表達(dá)手法，旨在使其固化下來，從而影響一代又一代的人。所以說，思想一定是被意識(shí)到的存在，所表達(dá)的就是人們一定的生產(chǎn)生活方式和狀態(tài)。但是，思想意識(shí)或思想文化不是一成不變的存在，它必須依賴于一定的物質(zhì)生產(chǎn)力水平和基礎(chǔ)，換言之，必須反映生產(chǎn)力的發(fā)展水平。而一旦不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就會(huì)過時(shí)淘汰，從而成為新思想、新事物生成和發(fā)展的阻礙。我們看到，其實(shí)不管是廣府民系傳統(tǒng)建筑還是客家民系傳統(tǒng)建筑，抑或潮汕民系傳統(tǒng)建筑，在整個(gè)建筑創(chuàng)作哲學(xué)思想層面其實(shí)是一致的，一是追求天人合一，二是豐富的儒家文化觀念，三是超厚重的家族思想。而在現(xiàn)代化的歷史境遇中，“大一統(tǒng)”式的追求和存在，已經(jīng)讓位于創(chuàng)造性、靈活性的單門獨(dú)戶，從而導(dǎo)致嶺南建筑文化中的生態(tài)訴求不能很好地實(shí)現(xiàn)。

三、嶺南建筑生態(tài)文化發(fā)展的路徑

首先是要強(qiáng)注生態(tài)理念，提升生態(tài)建筑意識(shí)。建筑作為當(dāng)?shù)匚幕c環(huán)境相結(jié)合的集中體現(xiàn)形式之一，其建筑文化的發(fā)展必須以當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境為依托，并以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提，脫離當(dāng)?shù)丨h(huán)境與文化的“高端建筑”都影響著當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化的健康發(fā)展。改革開放激流中，“不恰當(dāng)?shù)姆课菪问胶头椒ǖ囊M(jìn)，使得人與社會(huì)分離。這種分離是當(dāng)?shù)貙?duì)經(jīng)濟(jì)與文化力量廣泛失控的一種癥狀，并進(jìn)而影響到這些地區(qū)環(huán)境的所有方面”1。馬克思認(rèn)為，人是環(huán)境的產(chǎn)物，但同時(shí)環(huán)境也是由人的實(shí)踐活動(dòng)來改變的，因此，要注重主體和客體之間關(guān)系的改造。國(guó)家十三五規(guī)劃明文規(guī)定，要以提高環(huán)境質(zhì)量為核心，以解決生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域突出問題為重點(diǎn)，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，提高資源利用效率，為人民提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)、中國(guó)美麗。強(qiáng)化主體功能區(qū)作為國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)基礎(chǔ)制度的作用，加快完善主體功能區(qū)政策體系，推動(dòng)各地區(qū)依據(jù)主體功能定位發(fā)展。但建筑人居環(huán)境尤其是生態(tài)取向的建設(shè)，不僅僅是一個(gè)區(qū)域一座城市的問題，而是要納入整體的城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，重點(diǎn)突出生態(tài)建設(shè)的指標(biāo)，尤其亟需納入立法實(shí)踐，以法律的形式加以約束，從而打造有利于嶺南建筑文化的生態(tài)取向的健康發(fā)展。

其次是要拓展表現(xiàn)形式。辯證法的視角認(rèn)為，一定的內(nèi)容須借助一定的形式加以反映，而一定的形式則須有一定的內(nèi)容作為承載，這一原理對(duì)于嶺南民俗文化的傳承同樣適用。嶺南建筑的創(chuàng)新，需結(jié)合當(dāng)今綠色、生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能發(fā)建筑理念，因地制宜，通過規(guī)劃布局和空間組織手法適應(yīng)炎熱潮濕氣候，在建筑全壽命過程中，通過降低資源消耗，實(shí)現(xiàn)與自然的共生；鼓勵(lì)被動(dòng)式節(jié)能，側(cè)重遮陽、隔熱、通風(fēng)和理水等方面。總之，嶺南傳統(tǒng)建筑文化的生態(tài)取向不是一成不變的，要不斷發(fā)展出適合時(shí)代需求的、滿足現(xiàn)代生活功能的現(xiàn)實(shí)需要。

再次是要保護(hù)與開發(fā)并重。在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史語境中，在當(dāng)下中國(guó)不遺余力的經(jīng)濟(jì)建設(shè)背景中，文化發(fā)展既迎來了空前的繁榮氣象，但也深陷“資本”的泥沼而不能自拔，文化產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、資本化等異化狀態(tài)凸顯，文化GDP的“囚籠”已然降臨。目前，從政府到百姓，普遍存在著對(duì)嶺南建筑文化的生態(tài)意蘊(yùn)的認(rèn)知滯后，城市建筑風(fēng)格缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，新建筑嶺南文化特征不明顯，現(xiàn)有歷史建筑保護(hù)政策乏力、利用方式單調(diào)，大拆大建現(xiàn)象屢禁不止，缺少文化敬畏感，專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)和經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足等內(nèi)生問題。因此，必須結(jié)合實(shí)際，在互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代，可加大網(wǎng)絡(luò)宣傳力度，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，引起輿論和行政主管部門的重視；要加強(qiáng)城鄉(xiāng)規(guī)劃的科學(xué)性、繼承性和文化性，畢竟一定的文化是反映了一定的生產(chǎn)力水平，堅(jiān)決遏制住拍腦袋式的面子工程、政績(jī)工程，嚴(yán)守文化底線和生態(tài)紅線；要加強(qiáng)專業(yè)人才培養(yǎng)力度，尤其是景觀園林人才的培養(yǎng)，有關(guān)部門可與建筑類高校建立嶺南傳統(tǒng)建筑文化見習(xí)或?qū)嵙?xí)基地，聯(lián)合培養(yǎng)人才；同時(shí)，興建嶺南傳統(tǒng)建筑文化博物館，重點(diǎn)推介其中的生態(tài)文化意蘊(yùn)，使其走進(jìn)普通大眾的視野，形成持久的感性認(rèn)識(shí)。

最后是要強(qiáng)化科技投入。建成形式是當(dāng)?shù)匚幕筒牧系慕Y(jié)合，在強(qiáng)化科技投入時(shí)，應(yīng)該注意，我們應(yīng)吸收適合當(dāng)?shù)貤l件的技術(shù)，而不是“越時(shí)尚、越高端”越好。合適的技術(shù)選擇才是生態(tài)文化與環(huán)境發(fā)展的正確路徑?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但必須辯證地理解。如果從純粹工具理性的角度出發(fā)，那么這樣的生產(chǎn)力恐怕還不能叫做生產(chǎn)力，頂多是有實(shí)現(xiàn)向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的可能；而工具理性不受倫理道德和文化禮法的約束，必定成為脫韁野馬并肆意踐踏我們的生活世界。所以，像習(xí)總書記指出的那樣，要記得住鄉(xiāng)愁，留得住青山綠水，離不開科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)有力的支撐。嶺南毗鄰港澳，面向世界，是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)集散地，同時(shí)還有華南理工大學(xué)、廣東工業(yè)大學(xué)、汕頭大學(xué)等高校的智力支持，完全可以走出一條建筑+生態(tài)+技術(shù)的傳統(tǒng)嶺南建筑文化生態(tài)意蘊(yùn)保護(hù)與傳承的道路。首先是規(guī)劃的思路要融入現(xiàn)代科技精神，其次是建筑選材科技含量標(biāo)準(zhǔn)要高，第三是積極拓展科技融入嶺南建筑文化的實(shí)現(xiàn)路徑，形成全方位、立體式的科技支撐體系，從而將嶺南建筑文化的生態(tài)意蘊(yùn)推向世界。

四、結(jié)語

城鎮(zhèn)化已然成為后發(fā)國(guó)家特別是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略布局的主要路徑，由此必然帶來大量人口向城鎮(zhèn)的集中。從人口促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)來看，這一趨勢(shì)勢(shì)必刺激我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但不可忽視的是，迅速流動(dòng)的人口中絕大多數(shù)還是農(nóng)村背景，他們面對(duì)現(xiàn)代化的整合，或者主動(dòng)或者被動(dòng)地適應(yīng)和追隨時(shí)代潮流，紛紛從傳統(tǒng)生活世界中脫離出來，嵌入城鎮(zhèn)空間，從而形成了人類有史以來蔚為壯觀的文化景觀，即對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)決拒斥，但卻受累于“現(xiàn)代性”的匱乏。于是造城運(yùn)動(dòng)、拆遷運(yùn)動(dòng)成為當(dāng)下國(guó)人和輿論爭(zhēng)相談?wù)摰脑掝}。如果說我們必須“絕對(duì)地現(xiàn)代”是斷言現(xiàn)代性為“未完成的規(guī)劃”，那么我們必須守護(hù)和繼承傳統(tǒng)，而不必以文化的陣痛為代價(jià)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)發(fā)展，這樣的愿望是奢侈的嗎？本文不想也不能武斷地做出定論，但卻堅(jiān)決認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中一定蘊(yùn)藏著治療現(xiàn)代城市病的強(qiáng)大基因。因此，“城鎮(zhèn)建設(shè)要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”1。而嶺南建筑文化的流傳和發(fā)揚(yáng)光大，恰好是對(duì)生態(tài)文明價(jià)值訴求的時(shí)代腳注。

[作者簡(jiǎn)介：徐勇志，佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。]

（責(zé)任編輯 朱凱）

Abstract：Nurtured by marine and agricultural civilization， Lingnan folk culture is genetically full of ecological implications， which values the harmony among people， between human and nature， and attaches importance to ecological balance by respecting and protecting nature. Lingnan folk culture is spread in various fields of local peoples lives， constituting unique ways of living， aesthetic tastes， values and practices. In Lingnan folk culture， Chaoshan architecture， Guangzhou architecture and Hakka architecture are exemplars of infusing ecological value into building mentality， material selection and architecture decoration， which can be summarized as integrity and sustainability with regional， cultural and epoch features. But the forces of modernization， marketization and urbanization have been hindering the spread of eco?culture in Lingnan architecture. To restore and further develop Lingnan architecture， ecological values should be taken into consideration in urban and rural construction planning， becological indexes should be introduced into regulations， and the demands in accordance with modern era development and modern life functions should be expanded. The cultural bottom line and ecological “red line” should be strictly observed， instrumental rationalism be transcended and professional talents be trained to provide comprehensive and scientific support. The expansion of employment of sci?tech in Lingnan architecture culture is expected to harmonize city with nature and spread the ecological implications of Lingnan architecture culture across the world.

Key words：Lingnan folk culture；traditional architecture culture；ecological civilization；culture form；way of living