文|李紅梅

發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 引領(lǐng)中國(guó)文化崛起

文|李紅梅

當(dāng)今世界，全球范圍的競(jìng)爭(zhēng)不再是簡(jiǎn)單的“秀肌肉”比賽，而是綜合實(shí)力的較量，除了經(jīng)濟(jì)實(shí)力與高科技水平，還有文化話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，只有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)大，才能有文化的崛起，才能有中華民族的偉大復(fù)興與和平崛起。

5 月京主17持日召，開習(xí)哲近學(xué)平社總會(huì)書科記學(xué)在北工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段需要提升國(guó)家綜合實(shí)力，特別是提高文化軟實(shí)力與國(guó)際影響力的時(shí)代要求，明確表達(dá)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)國(guó)家繁榮昌盛、中華民族偉大復(fù)興的重要作用，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向。我們一定要努力提高學(xué)術(shù)研究、思想理論、學(xué)科建設(shè)的水準(zhǔn)，做到不負(fù)時(shí)代、不負(fù)使命，用中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果實(shí)現(xiàn)中華民族的文化崛起。

中國(guó)崛起的關(guān)鍵是文化崛起

1978年改革開放前夕，鄧小平同志在全國(guó)科學(xué)大會(huì)上發(fā)出了向科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍的動(dòng)員令。他說(shuō)“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”，還創(chuàng)造性地提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，極大地鼓舞了我國(guó)科技工作者攀登科學(xué)高峰、追趕世界先進(jìn)技術(shù)的勇氣。三十多年來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了令世人矚目的成就，已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在雜交水稻技術(shù)、航天科技、核能技術(shù)等許多方面已居世界先進(jìn)水平或步入世界前列，這些都得益于黨和政府采取的正確路線與政策方針。中國(guó)的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)，離不開馬克思主義的指導(dǎo)。

現(xiàn)在我們又處于一個(gè)時(shí)代發(fā)展的路口，中國(guó)崛起關(guān)鍵看文化崛起。如果沒(méi)有中國(guó)文化的崛起，單一的經(jīng)濟(jì)成就能支撐起中華民族的偉大復(fù)興嗎？歷史經(jīng)驗(yàn)證明這是不可能的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)的GDP占世界三分之一，然而還是慘敗于英國(guó)、法國(guó)等西方列強(qiáng)。近代以年來(lái)，西方主導(dǎo)著世界的發(fā)展，他們不僅有船堅(jiān)炮利等硬實(shí)力，更重要的是，還有近幾百年來(lái)通過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等逐漸形成的文化軟實(shí)力。“軟實(shí)力”概念是由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈于1990年提出來(lái)的，是當(dāng)今世界各國(guó)制定自身文化發(fā)展與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中的一個(gè)重要參考因素。它表現(xiàn)為價(jià)值觀、影響力、道德準(zhǔn)則、文化感召力等內(nèi)容，是文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的無(wú)形的巨大力量?？梢哉f(shuō)，文化創(chuàng)新奠定的軟實(shí)力才是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家最終保持持久強(qiáng)大的根本。

早在2013年，習(xí)近平總書記主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)就指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。文化軟實(shí)力不僅是我國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)，也是我國(guó)建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的重要組成部分，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提。當(dāng)今世界，全球范圍的競(jìng)爭(zhēng)不再是簡(jiǎn)單的“秀肌肉”比賽，而是綜合實(shí)力的較量，除了經(jīng)濟(jì)實(shí)力與高科技水平，還有文化話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，只有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)大，才能有文化的崛起，才能有中華民族的偉大復(fù)興與和平崛起。

文化話語(yǔ)權(quán)需要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展

實(shí)現(xiàn)和平崛起需要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，擁有與我國(guó)實(shí)力相稱的文化話語(yǔ)權(quán)。然而由于種種原因，與我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得的優(yōu)勢(shì)和綜合實(shí)力的提升形成鮮明對(duì)比的是，我國(guó)在世界范圍內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)與西方文化霸權(quán)比起來(lái)，相距甚遠(yuǎn)。例如，近些年來(lái)，我國(guó)在世界其他國(guó)家建有孔子學(xué)院數(shù)百個(gè)，在推廣中國(guó)語(yǔ)言的同時(shí)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了廣泛的影響，可是我們除了傳統(tǒng)文化之外，卻沒(méi)有強(qiáng)大的現(xiàn)代文化與知識(shí)產(chǎn)品，面向現(xiàn)代社會(huì)的文化話語(yǔ)權(quán)與我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已不相稱。特別是當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜，各種社會(huì)思潮與文化理論走馬燈似地“在全世界旅行”，要想獲取文化話語(yǔ)權(quán)實(shí)非不易，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮更好的作用。

只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下的哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)，才能有效應(yīng)對(duì)當(dāng)代各種社會(huì)思潮對(duì)主流價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。由于文化話語(yǔ)不僅是思考和產(chǎn)生意義的方式，它對(duì)于話語(yǔ)接受者主體身份的認(rèn)同、思想意識(shí)及其情感都具有決定性的作用，因此，集體意識(shí)形態(tài)是建立在文化話語(yǔ)權(quán)基礎(chǔ)上的。如果馬克思主義不能在各種社會(huì)思潮的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪中取得主導(dǎo)地位，就會(huì)在中國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展走向上讓位于其他的思潮與價(jià)值觀。例如，文化保守主義宣揚(yáng)儒家思想對(duì)于當(dāng)今資本主義社會(huì)的倫理價(jià)值，宣揚(yáng)“中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)越論”，迷戀中國(guó)本土文化資源的悠久歷史而漠視社會(huì)語(yǔ)境的現(xiàn)代變遷，否定馬克思主義的歷史發(fā)展邏輯；新自由主義主張簡(jiǎn)單套用西方現(xiàn)有體制，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度到上層建筑中的意識(shí)形態(tài)都持片面的拿來(lái)主義，這些都形成對(duì)馬克思主義主流話語(yǔ)建構(gòu)的嚴(yán)重干擾。

在建構(gòu)馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系這個(gè)偉大事業(yè)中，毛澤東為我們樹立了一個(gè)光輝的典范。我們知道，任何思想都是時(shí)代的精神產(chǎn)物，在中國(guó)革命處于最困難的低潮時(shí)期，毛澤東用《矛盾論》與《實(shí)踐論》及時(shí)回應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命面臨的迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)需要，靈活地運(yùn)用馬克思主義的基本原理，把它與中國(guó)革命的具體實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，開辟了馬克思主義中國(guó)化的新道路，進(jìn)而奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨“實(shí)事求是”思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)事求是的精神貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)行社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之始終，是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論的精髓，是十一屆三中全會(huì)以來(lái)歷次改革和思想解放的指南針。毛澤東的革命實(shí)踐與理論創(chuàng)新，對(duì)我們當(dāng)下擴(kuò)展和建立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中華民族崛起，建立馬克思主義指導(dǎo)下的文化崛起的精神支柱，仍然具有重要的啟示作用。要從中國(guó)模式包含的中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合全球化發(fā)展大趨勢(shì)，批判吸收各種現(xiàn)代思潮，以及包括中國(guó)傳統(tǒng)思想文化在內(nèi)的歷史要素，發(fā)展馬克思主義在當(dāng)下的實(shí)踐理論。

在經(jīng)歷三十余年的學(xué)習(xí)與探索后，思想學(xué)術(shù)界要樹立文化自覺(jué)，要實(shí)現(xiàn)主體性的崛起，就要從非反思性、缺乏深度反思性的學(xué)術(shù)追隨角色向有反思性、深度自主創(chuàng)新的思想家角色轉(zhuǎn)變，要從更多地接受外來(lái)理論向更多地依靠融合我國(guó)實(shí)踐歷程，進(jìn)而重塑中國(guó)風(fēng)格的理論研究，特別是馬克思主義的話語(yǔ)體系。對(duì)于傳統(tǒng)文化，要發(fā)掘其中仍具有生命力和未來(lái)指向價(jià)值的思想資源，結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。要有面向中華民族偉大復(fù)興的主體意識(shí)，這不僅需要塑造國(guó)家層面上的民族認(rèn)同，還要在思想與意識(shí)上形成具有中國(guó)特色學(xué)術(shù)主體性的精神支柱，用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展建構(gòu)文化話語(yǔ)權(quán)。

當(dāng)前發(fā)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的多重視角

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，不僅需要我們立足中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化與全球化進(jìn)行深度詮釋，還需要在理論上建立與國(guó)際學(xué)術(shù)界交流和對(duì)話的“世界維度”與開闊視野。換言之，需要在兩個(gè)維度上下功夫：一是面向世界、全球化，在全世界歷史特別是近現(xiàn)代歷史中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總是走在前面，引導(dǎo)著時(shí)代的發(fā)展。如在以盧梭、伏爾泰等為主要代表人物的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，他們不僅在精神上指導(dǎo)著法國(guó)大革命，甚至還是美國(guó)憲法思想的來(lái)源；我國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)，也受到從俄羅斯、西方與日本傳來(lái)的西方思想的巨大影響。二是面對(duì)我國(guó)新時(shí)代的大發(fā)展潮流，正確地、歷史性地解釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)歷史悠久，思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從先秦諸子到兩漢經(jīng)學(xué)，從魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)，再到宋明理學(xué)，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族最終獲得了成熟的儒、釋、道合流的文化基質(zhì)。但現(xiàn)在從思想上來(lái)說(shuō)，又是一個(gè)“三千年未有之變局”的大時(shí)代，因?yàn)椋鐣?huì)處于巨大的變革與發(fā)展，每個(gè)人都在親身經(jīng)歷從未有過(guò)的最廣泛而深刻的社會(huì)巨變，社會(huì)組織與生活方式的巨變必然要求思想的巨變，規(guī)模宏大的中國(guó)特色的建設(shè)實(shí)踐創(chuàng)新呼喚哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的全新解釋與引領(lǐng)。

我國(guó)當(dāng)前的改革進(jìn)入深水區(qū)，就像有的學(xué)者所說(shuō)，各種社會(huì)矛盾積累良久，因此必須要有直面現(xiàn)實(shí)繼續(xù)深入改革的勇氣。這首先就表現(xiàn)在哲學(xué)思想上需要我們具有歷史感，具有全球視野，并把兩者有效結(jié)合起來(lái)。我們要充分吸納和借鑒世界范圍內(nèi)他國(guó)的發(fā)展模式，也要善于總結(jié)包括改革在內(nèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)，以開放的心態(tài)直面可能遭遇到的各種問(wèn)題。因?yàn)?，從中?guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，到馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的建構(gòu)，將是一項(xiàng)持久的事業(yè)。最重要的是，由于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面對(duì)時(shí)代發(fā)展的認(rèn)知、解釋與引領(lǐng)的重要性，其任務(wù)也就尤顯重要。當(dāng)前社會(huì)，各種思想觀念活躍，思潮激蕩，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好地發(fā)揮作用。一些黨政官員之所以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中喪失黨性、喪失基本道德與社會(huì)主義價(jià)值觀，就是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心世界里沒(méi)有成熟的思想，沒(méi)有馬克思主義思想這個(gè)定海神針，在物質(zhì)與欲望面前“隨風(fēng)飄蕩”、喪失自我。

建立中國(guó)學(xué)派的馬克思主義話語(yǔ)體系，不能局限于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，也不能僅僅局限于狹隘的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，而要以開放的歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，站在理論制高點(diǎn)上把捉歷史的經(jīng)驗(yàn)，需要兼有對(duì)獨(dú)特國(guó)情的重新理解和面向世界的開闊視野。如此，才能在全球化趨勢(shì)下的世界話語(yǔ)體系中，建立具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

要用文化創(chuàng)新與科學(xué)管理來(lái)落實(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，一定要落到實(shí)處；創(chuàng)建高水平的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系，同樣需要具體的行動(dòng)，需要文化創(chuàng)新，運(yùn)用新觀念、新思想、新方法來(lái)應(yīng)對(duì)和解決我們?cè)谛鲁B(tài)下，在改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)過(guò)程中不斷出現(xiàn)的各種深層次的矛盾和問(wèn)題。習(xí)近平總書記在講話中指出，“各級(jí)黨委要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作納入重要議事日程，加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理?！笨梢哉f(shuō)，前者是在尊重學(xué)術(shù)研究、特別是馬克思主義指導(dǎo)下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律下，充分發(fā)揮專業(yè)人才的主觀能動(dòng)性、學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力進(jìn)行文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的跨越式發(fā)展；后者則是運(yùn)用重大研究課題與規(guī)劃項(xiàng)目等手段進(jìn)行學(xué)術(shù)研究資源的有效配置，做到物盡其用、人盡其才。

作為長(zhǎng)期工作于海南省文化教育系統(tǒng)的一員，我深感習(xí)近平總書記的講話對(duì)我們當(dāng)前的工作具有高瞻遠(yuǎn)矚的指導(dǎo)意義。當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟(jì)相互交融、較量中的文化因素日益凸顯，海南建設(shè)國(guó)際旅游島，也需要先進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的文化引領(lǐng)，需要把文化創(chuàng)新與旅游發(fā)展結(jié)合起來(lái)。國(guó)際旅游島建設(shè)要發(fā)展以旅游業(yè)為龍頭的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，而旅游本質(zhì)上是一種文化體驗(yàn)活動(dòng)，如何把旅游與文化娛樂(lè)休閑結(jié)合起來(lái)，形成集約化的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)集成化的高效益？這需要我們進(jìn)行文化創(chuàng)新，不僅要充分開發(fā)三亞的沙灘海景、五指山的熱帶雨林、東寨港紅樹林等自然旅游資源，同時(shí)還要充分發(fā)揮紅色娘子軍、三江八音、海南瓊劇以及舂米舞、羅悟鼓舞民俗風(fēng)情等文化資源的效益，開發(fā)博鰲論壇、文昌航天城、各種文體活動(dòng)與論壇的文化潛力，為國(guó)際旅游島注入豐富的文化意蘊(yùn)。要把海南建成世界一流海島休閑度假旅游勝地，就要提高現(xiàn)代服務(wù)水平，不斷創(chuàng)新管理方式，積極培育具有海南地域和民族特色的文化產(chǎn)業(yè)群，提升海南國(guó)際旅游島建設(shè)的文化軟實(shí)力。

作為海南師范大學(xué)黨委書記，我也深感習(xí)近平總書記的講話是一種鼓勵(lì)。海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院近幾年來(lái)高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，一直把馬克思主義理論創(chuàng)新與發(fā)展、馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)建構(gòu)放在重要位置，注重創(chuàng)新，成績(jī)斐然，馬克思主義理論學(xué)科今年被評(píng)為全省5個(gè)A類學(xué)科之一。黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，建設(shè)中國(guó)特色新型智庫(kù)。今年以來(lái)，學(xué)校積極籌辦、創(chuàng)建海上絲綢之路研究院等智庫(kù)，創(chuàng)建“互聯(lián)網(wǎng)+”等協(xié)調(diào)創(chuàng)新中心，用實(shí)際行動(dòng)詮釋時(shí)代發(fā)展潮流中的主體性精神，投身于具有制度自信、民族自信與文化自信的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。在發(fā)展中國(guó)與世界其他國(guó)家之間的文化交流中，我校自2006年承擔(dān)國(guó)家漢辦外派漢語(yǔ)志愿者項(xiàng)目任務(wù)以來(lái)，11年間累計(jì)向國(guó)外派遣了700多名漢語(yǔ)志愿者。漢語(yǔ)志愿者們不僅代表我們海師學(xué)子的形象，更代表我們中國(guó)教師的形象。他們把好的品質(zhì)、好的學(xué)識(shí)、好的智慧帶到周邊國(guó)家，帶到全世界，傳承我們中華優(yōu)秀的文化和文明，使之發(fā)揚(yáng)光大。習(xí)近平總書記的講話對(duì)我們高校建設(shè)更是一種鞭策，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，我們一定要堅(jiān)持正確方向，扎根教學(xué)、科研第一線，用優(yōu)秀的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果為中國(guó)文化崛起作出自己的貢獻(xiàn)。H

（作者系海南師范大學(xué)黨委書記，海上絲綢之路研究院院長(zhǎng)、研究員）