●景常春

聯(lián)文化在清朝興盛繁榮以后，行家里手層出不窮，作者數(shù)量在幾千以上。 然而截止目前，據(jù)筆者掌握的幾千位聯(lián)家信息看，臺(tái)灣在民國(guó)以前的聯(lián)家并有對(duì)聯(lián)專著行世者僅見(jiàn)陳維英，可以說(shuō)陳維英是清代臺(tái)灣聯(lián)家的代表。

一、陳維英簡(jiǎn)況

陳維英因是晚清臺(tái)灣人，除臺(tái)灣有關(guān)文獻(xiàn)有簡(jiǎn)單記載外，大陸對(duì)其知之甚少。至一九九七年國(guó)內(nèi)新編版《中國(guó)文學(xué)家大辭典· 近代卷》收陳維英，仍缺生卒年。 近十幾年網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展后，陳維英的信息才略為清晰。

陳維英（一八一一——一八六九），臺(tái)灣教育家。 字實(shí)之、碩之，號(hào)迂谷。 臺(tái)灣淡水（今新竹）人。 他的父親陳遜言在一七八八年由福建渡海來(lái)臺(tái)，興建了陳悅記大厝，并捐錢興建學(xué)海書(shū)院，教育鄉(xiāng)里子弟。陳維英咸豐九年（一八五九）四十九歲才考上舉人，以在當(dāng)?shù)貜慕虨橹鳌?大約一八四九年其父去世后，維英繼承父愿，擴(kuò)充學(xué)海書(shū)院，繼續(xù)興教，其品行端正，業(yè)績(jī)較大，朝廷詔舉他為孝廉方正，預(yù)備作召用?？忌吓e人后，任福建閩侯縣教諭。 兩年期滿后，納捐為內(nèi)閣中書(shū)，在六部任事。約一八六四年后回到家鄉(xiāng)淡水，掌教于仰山、學(xué)海兩大書(shū)院，為臺(tái)灣教育的發(fā)展盡足心力。他不辭辛苦，四處奔波，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛麕煟€捐錢捐物，親任教習(xí)。 在對(duì)士子的培養(yǎng)方面，無(wú)論是學(xué)規(guī)、 講學(xué)內(nèi)容，還是在學(xué)院的建筑風(fēng)格，都仿照福建書(shū)院。在陳氏的身體力行提倡下，當(dāng)?shù)氐某缛逯亟田L(fēng)氣濃厚，培養(yǎng)了一批文人學(xué)士，對(duì)臺(tái)灣的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和發(fā)展起了極大作用。但是，陳維英卻因勞累過(guò)度而不足六十歲即病逝了。晚年，他在臺(tái)北劍潭旁邊建起一屋，起名為『太古巢』。 擅詩(shī)文，好對(duì)聯(lián)。 《臺(tái)灣詩(shī)史》稱其文『氣若行云流水，境如霽月光風(fēng)』； 其詩(shī)『老嫗?zāi)芙?，然寓意深刻，命辭清峭，使人有奇澀之感。』著有《鄉(xiāng)黨質(zhì)疑》、《偷閑集》、《養(yǎng)心光室遺稿》。

二、《太古巢聯(lián)集》的基本情況

太古巢，意為邃古所居之巢，邃古有巢氏為巢。陳維英借寓隱者之居。今已辟為圓山動(dòng)物園。

陳維英雖甚嗜對(duì)聯(lián)，但生前并未收存底稿，反而隨作隨棄，以致散失不少?！短懦猜?lián)集》是陳維英去世六十九年后，臺(tái)北帝國(guó)大學(xué)畢業(yè)生田大熊、陳鐓厚（此人為陳維英后人），苦心五個(gè)寒暑，竭力搜集編印于一九三七年十月，共收入他的各類對(duì)聯(lián)三百六十余副。 因時(shí)過(guò)太長(zhǎng)，時(shí)勢(shì)變遷，自然未能盡收維英的聯(lián)作。但是，能于事過(guò)近大半個(gè)世紀(jì)而搜集到如此可觀之作，梓存于世，已是值得十分慶幸的了，使我們今天仍能得睹此著，欣賞陳氏的聯(lián)語(yǔ)。就連上世紀(jì)八十年代臺(tái)灣版大部頭《聯(lián)海》，亦未收陳維英的聯(lián)作。《太古巢聯(lián)集》編印目的一是因陳維英聯(lián)文散布四處，多有贊美稱誦，卻有其人未見(jiàn)其全集，故為搶救而編； 二是因編者欲學(xué)作對(duì)聯(lián)，卻欠缺指南書(shū)籍之故。此書(shū)除臺(tái)灣當(dāng)時(shí)天籟吟社社長(zhǎng)林述三序外，可喜的是，另有當(dāng)時(shí)執(zhí)教于臺(tái)北帝國(guó)大學(xué)、主講東洋文學(xué)的日本人神田喜一郎作序，因編者田大熊、陳鐓厚曾是其學(xué)生。神田喜一郎在序中對(duì)陳維英甚稱道，對(duì)其對(duì)聯(lián)的評(píng)價(jià)亦可見(jiàn)這個(gè)日本人有較高的見(jiàn)解。 其序云： 『予嘗讀迂谷（維英之號(hào)）詩(shī)，托興遙深，庀材宏富，而宮商繁會(huì)，尤有琴笙逸響，非浸淫于三李二杜者不能，意在東寧詩(shī)人中，當(dāng)首屈一指矣。 今獲其聯(lián)集而讀之，名言雋語(yǔ)，絡(luò)繹不盡。 至其對(duì)仗之工，愈出愈奇，猶游銀臺(tái)金闕，珠玉雜陳，使人目眩，不能正視。 』由此也可見(jiàn)日本人也頗為熱愛(ài)對(duì)聯(lián)文化，從其序言的論說(shuō)也可見(jiàn)日本人對(duì)聯(lián)語(yǔ)研究很深。

此『聯(lián)集』共分五類，以慶賀、哀挽、雜題居多，均為六十多副至百三十多副。 其慶賀、哀挽類多為長(zhǎng)聯(lián)，雜題類以短聯(lián)為主。 聯(lián)文清新雋永，典雅貼切，嘎嘎有聲，可見(jiàn)陳維英作聯(lián)之用心竭力。 其慶賀類除部分為賀壽聯(lián)外，還有不少是祝賀少年入學(xué)與褒獎(jiǎng)優(yōu)生之作，這既反映了陳維英熱心于教育的思想，也表達(dá)他們之間的師生之誼。 聯(lián)語(yǔ)除幾副題閩縣學(xué)署外，其它全都涉及臺(tái)灣的人、事和勝跡，真可謂是臺(tái)灣的對(duì)聯(lián)代表專著了。

三、《太古巢聯(lián)集》作品摘賞

題太古巢

嘗觀城市富豪家，簣山沼水，籠鳥(niǎo)盆魚(yú)，縱繁華整飭，究無(wú)活潑潑機(jī)，似雅而俗；

幸得林泉幽僻地，屏嶂襟江，茵花幄樹(shù)，只潦草安排，使成坦蕩蕩境，宜酒與詩(shī)。

又

三頓飯，數(shù)杯茗，一爐香，萬(wàn)卷書(shū)，何必向塵寰外求真仙佛；

曉露花，午風(fēng)竹，晚山霞，夜江月，都于無(wú)字句處寓大文章。

太古巢是陳維英晚年隱居之所，在臺(tái)北劍潭。 劍潭是基隆河流至士林與大直的轉(zhuǎn)彎處，因基隆河此轉(zhuǎn)彎處古時(shí)面積頗大，所以以潭命之。 劍潭區(qū)域十分寬廣，約有數(shù)百公頃，南接圓山。 此地丘巒秀美，林壑清幽，泉流鳥(niǎo)唱，甚是隱居的好去處。 筆者曾有幸得睹太古巢一畫(huà)圖，讀陳維英此二聯(lián)，眼前如又浮現(xiàn)此美景畫(huà)圖。 傍有劍潭古寺，故第二副有『何必…… 求真仙佛』語(yǔ)。

自題書(shū)齋：

萬(wàn)卷書(shū)，半壺酒，一局棋，得許多受用；

風(fēng)前竹，雨后花，煙中草，是何等文章。

此聯(lián)作為書(shū)齋聯(lián)，看似簡(jiǎn)單，卻把文人墨客的生活情趣寫(xiě)得淋漓盡致。 讀書(shū)、飲酒、弈棋，是所有文人的寫(xiě)照； 風(fēng)雨煙云中的花草竹枝，又是每個(gè)文人陶情的景物，同時(shí)概括總結(jié)出真正的絕妙詩(shī)章，應(yīng)該是如同這種不事雕琢的天然景物的觀點(diǎn)。 聯(lián)文又以自對(duì)手法，調(diào)解了詞性不能對(duì)仗的問(wèn)題。 以風(fēng)前、雨后、煙中方位詞，對(duì)萬(wàn)卷、半壺、一局?jǐn)?shù)量詞，方位詞與數(shù)量詞又分別自對(duì)； 聯(lián)末的受用、文章，又為虛實(shí)相對(duì)。 這可謂是作聯(lián)的一種妙招。

題林子穎醉荷草堂

最大文章山水；

得少佳趣竹蓮。

又

蘇東坡赤壁；

孔北海青樽。

林子穎是作者姐夫，秀才。其居所醉荷草堂落成時(shí)為之題。草堂構(gòu)于陂心，傍山環(huán)水，前塘種荷，房后植竹，此二聯(lián)足顯其文人雅士的襟懷。 第一聯(lián)上聯(lián)說(shuō)世上最好最妙的文章在于天然青山綠水，簡(jiǎn)直是奇警驚人之句，是對(duì)前一副書(shū)齋聯(lián)觀點(diǎn)的再次肯定。 下聯(lián)『少』，副詞，讀『燒』，稍微、些許之意。后一聯(lián)無(wú)論是人名還是顏色詞，對(duì)仗均十分工穩(wěn)。

題武臘灣先嗇宮

為八臘仍自主八神，武臘灣當(dāng)蘋蘩之日，兼披黃草服；

育五谷不可無(wú)五教，文昌府與黍稌之星，并列紫薇垣。

先嗇宮在臺(tái)灣新北市三重地區(qū)，是最古的一座廟宇，創(chuàng)建于清乾隆初期。 主祀神農(nóng)大帝，因神農(nóng)又稱五谷王，故又稱『五谷王廟』、『五谷先帝廟』。 『先嗇』，取自古代天子祭拜之『八蠟神』。 『八蠟』： 先嗇、司嗇、農(nóng)、郵表畷、貓虎、坊、水庸、昆蟲(chóng)等八種農(nóng)業(yè)神。 下聯(lián)黍稌之星即指此除先嗇外的眾農(nóng)業(yè)神。 廟內(nèi)附祀文昌帝君，故下聯(lián)語(yǔ)涉及。

題文昌帝君：

傲庚子日之儀，竹幾陳經(jīng)而拜手；

續(xù)癸丑春之會(huì)，蘭亭酌酒以談心。

文昌帝君，是民間和道教尊奉的掌管士人文運(yùn)功名祿位之神。 文昌本星名，亦稱文昌星，或文星。 故下聯(lián)用王羲之《蘭亭序》的典故。

題西云巖

觀音山，觀音坑，抱觀音寺，頑石頭頭，盡向觀音點(diǎn)首；

和尚洲，和尚港，對(duì)和尚門，凈波面面，好為和尚洗心。

西云巖是臺(tái)灣新北市觀音山的一個(gè)景點(diǎn)。 觀音山在淡水河岸，東與大屯山群峰隔河相峙，西南毗接林口臺(tái)地。 形似仰臥之觀音，山頂稱『硬漢嶺』，空曠怡人，立足其上可俯瞰河口及淡水鎮(zhèn)等周邊景色，區(qū)內(nèi)有多座古剎，更增添觀音山的靈性，其中有數(shù)間供奉觀世音菩薩的觀音寺，西云巖亦有觀音寺。此聯(lián)妙在用和尚對(duì)觀音，回環(huán)往復(fù)，逸趣橫生，又不失禪理。

題長(zhǎng)福巖祖師

長(zhǎng)空花雨，不測(cè)禪機(jī)，化身終歸天竺；

福地嫏嬛，漫夸仙境，回首即是蓬萊。

長(zhǎng)福巖，道教廟宇。 在臺(tái)北三峽鎮(zhèn)，創(chuàng)建于清代乾隆三十四年。 現(xiàn)占地面積五百平方米，建筑格局為五門三殿式，其建筑、塑像、雕刻、繪畫(huà)之美之精享有『東方藝術(shù)殿堂』之譽(yù)。 廟內(nèi)正殿主祀清水祖師，兼祀釋迦佛、彌勒佛、觀音、玉皇大帝、關(guān)帝、天后、楊戩、中壇太子、齊天大圣等。故上聯(lián)講佛，下聯(lián)云道。

題仰山書(shū)院

仰不愧，俯不怍，道中人存心當(dāng)求如是；

山可移，海可填，天下事有志何患難成。

仰山書(shū)院在臺(tái)灣宜蘭，清嘉慶十七年（一八一二）委辦知府楊廷理籌建，當(dāng)時(shí)以宋儒楊龜山為閩學(xué)之宗，而宜蘭之海中亦有龜山嶼，故以『仰山』（仰慕楊龜山之意）為名。作者晚年歸里后主講于此，并為之題聯(lián)六副，此其中之一。 聯(lián)語(yǔ)以鶴頂格嵌『仰山』，上聯(lián)講求學(xué)務(wù)是，仰不愧于天，俯不愧地。下聯(lián)說(shuō)志氣，勵(lì)學(xué)子要有移山填海的大于志，天下沒(méi)有不成功之事。

題學(xué)海書(shū)院

學(xué)知不足教知困，自反自強(qiáng)，古人云：功可相長(zhǎng)也；

海祭于后河祭先，或源或委，君子曰：本其當(dāng)務(wù)之。

學(xué)海書(shū)院，道光二十二年（一八四二），河南人曹謹(jǐn)由鳳山令升淡水同知，次年捐出薪俸創(chuàng)建。作者之父當(dāng)時(shí)亦捐款。一八六四年作者掌書(shū)院并重修，翌年告竣，為之題聯(lián)二副，此其中之一。 聯(lián)語(yǔ)仍以鶴頂格嵌『學(xué)?！弧Ｂ?lián)文引用點(diǎn)化古代文意，勉勵(lì)后人刻苦學(xué)習(xí)，含義十分深邃。上聯(lián)語(yǔ)出《禮記·學(xué)記》： 『是故學(xué)，然后知不足； 教，然后知困。 知不足，然后能自反（反躬自問(wèn)）； 知困，然后能自強(qiáng)也。故曰： 教學(xué)相長(zhǎng)也。』闡述師生互教互學(xué)，相互促進(jìn)，共同提高，所謂『教學(xué)相長(zhǎng)』的道理，頗含深義。下聯(lián)之意也出自《禮記· 學(xué)記》： 『三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本?！晃┪?，指水的下游。三王祭祀時(shí)，按先祭河后祭海的順序，先祭源頭，以此比喻學(xué)習(xí)要打好基礎(chǔ)，重視本源，很富有教育意義。這副含蘊(yùn)雋永的書(shū)院楹聯(lián)，今天仍值得學(xué)人共識(shí)共勉。

賀詩(shī)賓冠軍入泮：

又壓元白以紹家聲，言采藻芹，業(yè)傳三世；

為生甫申而儲(chǔ)國(guó)器，追思萱草，功在百年。

壓元白，比喻作品勝過(guò)同時(shí)代有名的作家，或一代比一代強(qiáng)。 典出五代王定?！短妻浴贰?元、白，指唐代詩(shī)人元稹和白居易。 言采藻芹，比喻貢士或有才學(xué)之人。《詩(shī)經(jīng)· 泮水》： 『思樂(lè)泮水，薄采其芹……思樂(lè)泮水，薄采其藻。 』舊時(shí)的學(xué)校泮宮周圍有芹有藻，故用以喻貢士或有才學(xué)之人。 甫申，即《詩(shī)經(jīng)· 崧高》所云維岳降神，生甫及申。 意思是岳降神靈生和氣，甫侯和申侯隨出現(xiàn)。 申侯、甫侯，皆以賢為周朝的楨干大臣。 國(guó)器，指可以治國(guó)的人材。 聯(lián)文極力稱頌學(xué)子詩(shī)賓，詩(shī)賓的祖父、父親以前也是冠軍入學(xué)，故聯(lián)語(yǔ)開(kāi)頭即說(shuō)『又壓元白』。 下聯(lián)意指書(shū)院的作用，在于為國(guó)家培育象申侯、甫侯似的干材。 詩(shī)賓之姐已去世多年，故用萱草指代。 且其姐可能對(duì)書(shū)院有資助，因而出現(xiàn)于此聯(lián)。

賀李起鳳、啟龍入泮：

讀鄴侯書(shū)，論秀偏先小宋；

懷供奉筆，興賢應(yīng)合大蘇。

李起鳳、 啟龍兩兄弟均好學(xué)有才，啟龍初試入縣學(xué)時(shí)十三歲，起鳳入縣學(xué)時(shí)還比啟龍小一歲，故聯(lián)中以小宋作喻，詩(shī)人以龍鳳之才目之。后啟龍入廳學(xué)時(shí)，則為第一名，如龍?bào)带P逸之士，故下聯(lián)以大蘇作喻。 小宋，指宋代宋祁，與兄宋郊同科考中進(jìn)士，宋祁且為狀元。大蘇，指蘇東坡，他與弟蘇轍也是同科考中進(jìn)士。

賀張煥堂之子娶金氏女：

金張高第并，筆畫(huà)細(xì)君，助得新妝京兆尹；

秦晉世姻聯(lián)，扇披姑女，認(rèn)來(lái)舊識(shí)散騎郎。

上聯(lián)說(shuō)新婚夫婦兩家家世與祝愿夫妻恩愛(ài)，下聯(lián)暗道兩家原有親戚關(guān)系，用典貼切巧妙。 金張，漢代豪門金日磾、張安世的并稱，借指權(quán)門貴族。此用以既指新婚夫婦兩家是豪門，又指切兩家之姓。 京兆尹，指西漢京兆尹張敞每天給妻子描眉的典故。秦晉世姻聯(lián)，原指春秋時(shí)秦國(guó)、晉國(guó)政治聯(lián)姻，后常用指婚姻結(jié)合。 扇披姑女，指南北朝溫嶠娶堂姑之女為妻的典故。 其妻去世后，他的堂姑劉氏因戰(zhàn)亂和家人失散，隨身有一個(gè)女兒。 堂姑囑咐溫嶠給女兒尋門親事，溫嶠私下已有自己娶她的意思，設(shè)法瞞過(guò)堂姑，與其女成婚。 結(jié)婚行禮后，新郎用扇撥開(kāi)新娘頭蓋，新娘笑道：『早就懷疑是你，果然不出我所料！ 』此用以指金張兩家原有親戚關(guān)系。 散騎郎，指溫嶠，他曾任散騎侍郎。

賀鄭祉亭姻翁大人歸養(yǎng)：

郎官職重而思?xì)w，只效安仁奉母；

公子才優(yōu)方入貢，更夸燕姞徵兒。

鄭祉亭（一七八八——一八五八），名用錫，字在中，號(hào)祉亭，臺(tái)灣淡水人，祖籍同安縣金門。 作者的親家。 道光三年（一八二三）進(jìn)士，是清代第一個(gè)考中進(jìn)士的臺(tái)灣籍士子。 任同知。 后在京先后任兵部武選司、禮部?jī)x制司員外郎等。 一八三七年以母老乞養(yǎng)返臺(tái)，主講明志書(shū)院，致力于地方建設(shè)。 一八三九年自募鄉(xiāng)勇，抗擊英軍侵犯。著有《北廓園集》。 此聯(lián)即為鄭當(dāng)時(shí)歸養(yǎng)而作。 安仁奉母，指潘安事親至孝的典故。 西晉時(shí)的潘安事親至孝，任河陽(yáng)縣令時(shí)，父已去世，就接母到任所侍奉。 一年，潘母染病思?xì)w故里。 他得知母意，隨即辭官奉母回鄉(xiāng)。 燕姞徵兒，說(shuō)的燕姞夢(mèng)蘭之典。 春秋時(shí)鄭國(guó)國(guó)君鄭文公有個(gè)姬妾名叫燕姞，她夢(mèng)見(jiàn)天使送她一蘭花，對(duì)她說(shuō)： 我是你祖先，送蘭花給你做兒子，因?yàn)棣杼m有國(guó)香﹂，別人就會(huì)像愛(ài)蘭花一樣愛(ài)你。 』后，燕姞果然生一男孩，便取名為蘭。 鄭文公死后，公子蘭即位，是為鄭穆公。此聯(lián)上聯(lián)稱贊鄭至孝歸里，下聯(lián)講其時(shí)鄭之子正好考中貢生，以燕姞所生之子作喻。

賀卓犖亭父母雙壽：

辭高官而怡榆景，梁敬婦，孟敬夫，溯當(dāng)時(shí)佐治戒鳴雞，功高北鎮(zhèn)，像鑄西川，問(wèn)壽在千秋之史；

生循吏以撫蘭廳，召有父，杜有母，看此際祝年?duì)帿I(xiàn)兕，日愛(ài)東隅，星瞻南極，承歡即百姓之群。

卓犖亭父先為四川總督，后任吉林將軍，年七十五告老還鄉(xiāng)。 上聯(lián)即指此。 下聯(lián)講卓犖亭。 卓犖亭曾是臺(tái)灣噶瑪蘭族居住地的別駕官。 別駕全稱為別駕從事史，為州副刺史。 噶瑪蘭族，臺(tái)灣原住民的一支、屬平埔族，主要分布于宜蘭、羅東、蘇澳一帶，以及花蓮市附近、東海岸之豐濱鄉(xiāng)、與臺(tái)東縣長(zhǎng)濱鄉(xiāng)等地。 聯(lián)文說(shuō)卓犖亭在為父母祝壽時(shí)使人想起卓氏輔助宜蘭廳的功績(jī)，如古代河南南陽(yáng)太守、百姓父母官召信臣和杜詩(shī)，皆有善政，使人民得以休養(yǎng)生息，安居樂(lè)業(yè)，所以才贏得庶民群眾均來(lái)為其父母祝壽。

挽曹馥堂廳尊：

灑西立頌德碑，淡北立墮淚碑，自古來(lái)、唯有道碑無(wú)愧色；

國(guó)史入循良傳，家乘入孝友傳，從茲去、何列仙傳遽題名。

曹馥堂，名樹(shù)桂，云南西疇人。 在清道光末年曹謹(jǐn)之后，繼任淡水廳知州，方正廉潔，愛(ài)民如子，約己勤民，蒞任八閱月，積勞而卒。 至今淡水人猶稱前后曹。 灑西，指曹馥堂故鄉(xiāng)西疇縣西灑鎮(zhèn)，此作灑西可能是作者不悉西灑鎮(zhèn)或欲與后面淡北作自對(duì)之故。聯(lián)語(yǔ)對(duì)曹氏的生榮死哀盡情而謳，且聯(lián)中重復(fù)字『碑』、『傳』處理甚妙，為規(guī)范重復(fù)字。

挽林寄軒姻翁：

石壁星沉，蓮陂雨暗，到處萬(wàn)紫千紅，盡成淚血；

一經(jīng)教子，片硯遺孫，至今燈窗雪案，猶見(jiàn)精神。

林寄軒，是作者姐夫林子穎之父。上聯(lián)哀悼逝者，下聯(lián)夸贊逝者一生對(duì)兒孫的教育。 林氏居淡水石壁蓮陂，故聯(lián)點(diǎn)明地址。林去世于二月之春，用萬(wàn)紫千紅指代，并進(jìn)一步說(shuō)萬(wàn)紫千紅之花猶如對(duì)林氏哀悼的淚血，既生動(dòng)，又飽含深情。 而此兩句甚具文彩，在挽聯(lián)中不盡多見(jiàn)，讀之寓傷悲深情于色彩艷麗的春光之中。

題岳父母墓柱：

穴孟梁之耦，于眠牛、人幸地亦幸；

旌鐘郝之門，者司馬、婦榮夫自榮。

孟梁，指漢朝孟光梁鴻夫婦。 眠牛，晉朝陶侃父死時(shí)，家中的牛忽然走失了。一老人說(shuō)： 看見(jiàn)前面山岡有一牛眠于山灣中，這個(gè)地點(diǎn)若安葬你父，日后你必然位極人臣。 后以眠牛喻指風(fēng)水好或風(fēng)水好的葬地。鐘郝，指晉朝鐘郝妯娌，雍睦相親，賤下不貴，富不驕貪的故事。 此聯(lián)切墳場(chǎng)，切人物對(duì)象，短短四句，連用三個(gè)典故，卻不顯累贅蕪雜。 作者岳父生前曾為縣主管軍政、軍賦的司馬，此處司馬對(duì)眠牛十分工穩(wěn)。

四、社會(huì)流傳對(duì)聯(lián)與《太古巢聯(lián)集》的差異

筆者曾于網(wǎng)上見(jiàn)到五副陳維英聯(lián)作，但見(jiàn)《太古巢聯(lián)集》未收，恐是訛傳或張冠李戴，披露如下，予以澄清：

題臺(tái)北陳氏節(jié)孝坊：

翁固冰清，母尤冰潔；

人將石化，天以石雄。

又

讀詩(shī)至共姜篇，心堪卯白；

修史入烈女傳，顏不汗紅。

又

激其濁，揚(yáng)其清，遵乎內(nèi)則；

樹(shù)之坊，立之表，榮及外家。

贈(zèng)學(xué)生張書(shū)紳：

會(huì)心今古近；

放眼海天寬。

賀學(xué)生陳霞林廿二歲雙喜臨：

雙雙舉子三三節(jié)；

六六成名二二年。