馮全功

小說譯介與傳播研究

《紅樓夢》英譯思考

馮全功

2014年4月23日，英國的《每日電訊報》刊登了一篇題為《史上十佳亞洲小說》的報道，把《紅樓夢》列為第一名，稱其為“史詩般的巨著”，“以一個貴族家庭中的兩個分支為主線，講述了一個凄美的愛情故事，充滿人文主義精神。”毫無疑問，《紅樓夢》已成為世界文學(xué)的有機組成部分，引起了國際學(xué)界的廣泛關(guān)注。然而，任何一個國家的文學(xué)經(jīng)典，只有通過對外譯介與傳播，才能躋身于世界文學(xué)之林，《紅樓夢》如此，《金瓶梅》如此，《哈姆雷特》如此，《戰(zhàn)爭與和平》如此。值得注意的是，已被譯介的民族文學(xué)經(jīng)典也不一定是世界文學(xué)的家族成員，未取得經(jīng)典地位的民族文學(xué)作品也有可能通過翻譯在國際上產(chǎn)生重大影響，反過來促進其在本國的經(jīng)典化進程，如寒山詩的譯介等?？傊?，翻譯是橋梁，是民族文學(xué)（經(jīng)典）作品通向世界文學(xué)的必經(jīng)之路。一般而言，文學(xué)經(jīng)典具有較高的審美價值與社會價值，“涉及人類精神生活中的根本性問題，借由鮮活的當(dāng)下性而達致深遠(yuǎn)的永久性。”①其中，“深遠(yuǎn)的永久性”不僅涉及時間沖洗問題，還涉及空間擴散問題，文學(xué)經(jīng)典的對外譯介與傳播便是一種典型的空間擴散，使其在異域文化中獲得新的生命。

自從2012年莫言獲諾貝爾文學(xué)獎以來，中國文學(xué)作品的對外譯介與傳播成了翻譯界的熱點話題，引起了眾多學(xué)者的關(guān)注與參與，如許鈞、謝天振、朱振武、胡安江等，研究話題包括譯介主體、譯介內(nèi)容、譯介模式、譯介渠道、譯介受眾、譯介效果等，突破了傳統(tǒng)的語言文字轉(zhuǎn)換研究。如果說中國古典文學(xué)作品（如《詩經(jīng)》《紅樓夢》《水滸傳》等）的譯介與傳播一直比較受學(xué)界關(guān)注的話（全國典籍英譯學(xué)術(shù)研討會已舉辦九屆，隔年召開），最近幾年現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的譯介與傳播走上了前景化的位置，有與之分庭抗禮之勢。“對于文學(xué)經(jīng)典，不能孤立地將其視為實在本體，而要同時將其視為關(guān)系本體。”②錯綜復(fù)雜的關(guān)系（如讀者的接受、學(xué)者的研究、各種形式的宣傳以及對其它文本的影響等）產(chǎn)生了經(jīng)典，并繼續(xù)維持經(jīng)典的存在。相對新近產(chǎn)生的文學(xué)作品或非文學(xué)經(jīng)典而言，文學(xué)經(jīng)典的譯介更加復(fù)雜，可資利用的互文資源更豐富，也更能體現(xiàn)其作為“關(guān)系本體”的存在。作為中國文學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，《紅樓夢》在英語世界的譯介與傳播已有二百余年的歷史，造就了其在世界文學(xué)中的地位。鑒于中國文學(xué)與文化“走出去”的大環(huán)境，有必要系統(tǒng)梳理《紅樓夢》的譯介之路，包括譯者身份、翻譯模式、翻譯目的、傳播效果、譯文本身的可闡釋空間等，探討其對中國文學(xué)“走出去”的啟示，從而推動更多的中國文學(xué)作品成為世界文學(xué)的家族成員，擴大中國文學(xué)作品的世界影響力。

一、《紅樓夢》在英語世界的譯介之路

早在18世紀(jì)初期，《紅樓夢》便開始了在英語世界的譯介之旅。1812年，英國新教傳教士馬禮遜（Robert Morrison）英譯了《紅樓夢》第四回中的幾段文字，發(fā)現(xiàn)于馬禮遜的私信中，惜未正式出版。③1816年，馬禮遜編寫的具有教材性質(zhì)（供學(xué)習(xí)中文者使用）的《中文會話及凡例》中收錄了《紅樓夢》第31回寶玉和襲人對話的英譯片段，被學(xué)界視為《紅樓夢》英譯的正式開端。隨后英國駐華公使、香港第二任總督德庇時（John. F. Davis）、英國駐寧波領(lǐng)事羅伯聃（Robert Tom）、英國外交官梅輝立（William F. Mayers）、 英 國傳教士艾 約 瑟（Joseph Edkins）等人對《紅樓夢》也都有零星的譯介。1868年，大清帝國海關(guān)職員英國人包臘（Edward C. Bowra）翻譯了《紅樓夢》的前八回，連載于《中國雜志》上，這是《紅樓夢》在英語世界首次較大規(guī)模的譯介，但仍未以單行本的形式出版。1892年到1893年間，英國駐澳門副領(lǐng)事喬利（H. B. Joly）翻譯出版了《紅樓夢》的前56回，惜因早逝未能全譯。20世紀(jì)出現(xiàn)了幾個重要的編譯本與全譯本，包括1929年出版的王際真的編譯本（后有修訂本）、1957年出版的麥克休姐妹（Florence Mchugh & Isabel Mchugh）的編譯本（從庫恩的德譯本轉(zhuǎn)譯而來）、1973年至1986年出版的霍克思（David Hawkes）與閔福德（John Minford）的全譯本（霍譯前八十回，閔譯后四十回）、1978年與1980年出版的楊憲益與戴乃迭的全譯本、1991年出版的黃新渠的編譯本以及2012年出版的王國振的編譯本。此外，還有邦斯?fàn)枺˙ramwell S. Bonsall）神父于20世紀(jì)50年代完成的《紅樓夢》英語全譯本，未能正式出版，電子掃描版存于香港大學(xué)圖書館；王良志1927年也編譯了《紅樓夢》，但學(xué)界鮮有見到譯文真面目的，疑已佚失；2014年南開大學(xué)博士生宋丹發(fā)現(xiàn)，林語堂也編譯過《紅樓夢》，有日本翻譯家佐藤亮一的日文轉(zhuǎn)譯本，但也沒有正式出版，手稿存于日本的一家市立圖書館。此為《紅樓夢》英譯史（本）的概貌，時間跨度200年左右。這對中國文學(xué)經(jīng)典的對外譯介與傳播又有什么啟示呢？

（一）譯者身份的多樣化

中國文學(xué)經(jīng)典到底由誰來翻譯更加合適，這是一個有爭論的話題。有的認(rèn)為是目的語功底較好的外國人（順向翻譯），有的認(rèn)為是對中國文化更為了解的中國人（逆向翻譯），有的人認(rèn)為最理想的情況是中西合璧。縱觀《紅樓夢》英譯史，譯者可主要分為三類：英語國家的外交官或傳教士，其它英語國家的譯者與中國譯者。除了邦斯?fàn)柕娜g本之外，早期外交官或傳教士的譯文主要是片段翻譯（如馬禮遜、德庇時）或節(jié)譯（如包臘、喬利），具有典型的實用主義傾向，旨在為英語讀者“提供語言學(xué)習(xí)材料和消遣性讀物”④。這些譯文（片段）的文學(xué)性相對不是很高，但對擴大《紅樓夢》在英語世界的影響無疑具有開創(chuàng)之功。麥克休姐妹不懂中文，她們的《紅樓夢》編譯本從德譯本轉(zhuǎn)入，在英語世界具有和王際真編譯本不相上下的影響力，譯文也粲然可讀?；艨怂紴榕＝虼髮W(xué)漢語教授，也是一位漢學(xué)家與紅學(xué)家，曾在北京大學(xué)學(xué)習(xí)中文，他與學(xué)生（女婿）閔福德合譯的《紅樓夢》為目前正式出版的兩個英語全譯本之一，廣受好評?；艨怂急救藢Α都t樓夢》也有比較深入的研究，體現(xiàn)在譯文的前言后記等副文本以及《〈紅樓夢〉英譯筆記》中。楊憲益是中國的大師級翻譯人物，曾獲“翻譯文化終身成就獎”，其與英國夫人戴乃迭合譯的《紅樓夢》也備受關(guān)注，后入選《大中華文庫》，具有較強的文化傳播目的。王際真系美籍華人，曾長期任教于美國哥倫比亞大學(xué)，他的《紅樓夢》編譯本至今仍有市場，堪稱最具權(quán)威的英語編譯本。王氏前后兩個編譯本頗受中國紅學(xué)的影響，尤其是胡適的新紅學(xué)，譯本出現(xiàn)之后對美國紅學(xué)也產(chǎn)生了很大的影響，“可稱中美紅學(xué)之間的橋梁和紐帶。”⑤林語堂一生鐘愛《紅樓夢》，著有《眼前春色夢中人：林語堂平心論紅樓》一書，他的英語小說 Moment in Peking 與《紅樓夢》也具有十分強勢的互文關(guān)系。林語堂的譯本未能出版，其作為《紅樓夢》譯者的身份也鮮為人知，鑒于他令英美本土人汗顏的英語能力及其深厚的紅學(xué)與中國文化素養(yǎng)，林語堂無疑是《紅樓夢》英譯的最佳人選之一，相信林譯的出版將會在讀者圈與學(xué)術(shù)界掀起新的波瀾。

外交官與傳教士的譯者身份是特殊時代的產(chǎn)物。針對中國文學(xué)經(jīng)典的外譯而言，外國人與中國人都可以是合適的人選，如林語堂、霍克思、楊憲益、王際真等，他們都有相關(guān)留學(xué)背景，目的語駕馭能力相當(dāng)嫻熟，對漢語語言文化也都比較了解?！皾h學(xué)家模式”固然是比較理想的選擇，然而，目前國外漢學(xué)家數(shù)量有限，愿意從事中國文學(xué)作品譯介的又少之又少，再加上“時間差”與“語言差”⑥的存在，中國文學(xué)對外譯介與外國文學(xué)向內(nèi)譯介存在嚴(yán)重的不平衡性，這就客觀上要求“本土譯者”參與到中國文學(xué)經(jīng)典的對外譯介中去，何況有些本土譯者的英語功底也不見得就比母語譯者差。目前《大中華文庫》的譯者大多數(shù)是中國本土譯者，具有較強的“送去主義”傾向。如果說“文庫”還未起到有效傳播中國文學(xué)與文化的目的，那也不見得是譯文質(zhì)量或譯者語言能力的問題，也有可能是出版渠道或宣傳不到位的問題。針對某些質(zhì)疑，許多、許鈞撰文肯定了“文庫”的重要意義與多重價值。⑦許淵沖也是一位典型的“本土譯者”，英譯了大量中國文學(xué)經(jīng)典，還因此榮獲“北極光”杰出文學(xué)翻譯獎，此系國際翻譯界的最高獎項之一，許淵沖是首位獲此殊榮亞洲翻譯家。正如許鈞所言，“中譯外事業(yè)其實是需要所有類型譯者的共同合力，這樣才可以立體、全面、準(zhǔn)確地傳達‘中國聲音’?！雹噌槍χ袊膶W(xué)經(jīng)典的對外譯介而言，不管是何種身份，也不管是本土譯者還是國外譯者，抑或是中西合璧（如楊憲益與戴乃迭夫婦，葛浩文與林麗君夫婦），都要對經(jīng)典本身以及雙語文化足夠熟悉，充分借鑒與利用相關(guān)互文資源（如霍克思、王際真等對紅學(xué)界研究成果的借用），力爭產(chǎn)生精品譯文。

（二）翻譯目的的多元化

縱觀《紅樓夢》英譯史，可以發(fā)現(xiàn)主要有三大翻譯目的：漢語學(xué)習(xí)、文學(xué)譯介與文化傳播。文學(xué)經(jīng)典的翻譯也不一定出于純粹的文學(xué)目的，《紅樓夢》的早期英譯很多是出于提供漢語學(xué)習(xí)材料的目的，如馬禮遜的早期譯介、羅伯聃的早期譯介以及喬利的前56回節(jié)譯本等。馬禮遜編寫的《中文會話及凡例》在封面上明確標(biāo)明：“供漢語學(xué)習(xí)者使用的入門教材?！保―esigned as an Initiatory Work for the Use of Students of Chinese）該書的體例與翻譯常用的格式也不相同，采取橫豎混合排版，以英文直譯起句，以中文為中心，左邊為中文發(fā)音，右邊為字字對譯的英文。喬利在譯本序言中也聲稱，“如果我的譯文能為現(xiàn)在和將來的漢語學(xué)習(xí)者提供些許幫助的話，我就心滿意足了?！保↖ shall feel satisfied with the result， if I succeed， even in the least degree， in affording a helping hand to present and future students of the Chinese language）所以喬譯基本上都是字面直譯，變通性不大，文學(xué)價值十分有限。王際真、麥克休姐妹、霍克思等人的譯本則可視為純粹的文學(xué)譯介目的，盡量保留小說的故事性與文學(xué)性，譯文也具有很強的可讀性，尤其是霍譯?；艨怂荚谇把灾斜硎?，“我不敢說處處翻譯得都很成功，但如果能向讀者傳達這部中文小說給我的哪怕是一小部分樂趣，我就算沒有虛度此生了?！保↖ cannot pretend always to have done so successfully， but if I can convey to the reader even a fraction of the pleasure this Chinese novel has given me， I shall not have lived in vain）如果說霍譯是興趣型的，楊譯便是任務(wù)型的，文化傳播的目的十分明顯。楊憲益曾坦言，“翻譯《紅樓夢》也不是自己要翻，是工作上的需要”，⑨是外文出版社下派的一項任務(wù)。鑒于文化傳播的目的，楊譯多采用直譯法，異化翻譯為主導(dǎo)策略，有較多的注釋，譯文多了些書卷氣，靈性相對不足。當(dāng)然，后來還有一些出于其它目的的次要譯文，使《紅樓夢》翻譯目的呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢，如2007年含澹編譯的《紅樓夢》，主要為清代孫溫《紅樓夢》繪圖的文字解讀的翻譯，具有連環(huán)畫的性質(zhì)。2011年Christine Sun編譯的《紅樓夢》是以英語兒童讀物的形式出現(xiàn)的，配有很多插圖，對國外兒童具有一定的啟蒙作用。

最近十年，中國政府尤其注重漢語與漢語文化的國際推廣，已在海外建立了幾百所孔子學(xué)院。翻譯也是語言學(xué)習(xí)的重要手段，孔子學(xué)院也不妨借鑒早期《紅樓夢》的譯介，以中國文學(xué)經(jīng)典的外譯為材料，采用漢外對照的形式，為孔子學(xué)院學(xué)生提供語言學(xué)習(xí)材料。針對學(xué)生漢語水平的高低，設(shè)計不同的翻譯體例與學(xué)習(xí)方式。這樣便有助于實現(xiàn)語言學(xué)習(xí)、文學(xué)熏陶與文化傳播的多重目的?！洞笾腥A文庫》以及上海外語教育出版社出版的《中國名著漢外對照文庫》也可為國外高水平的漢語學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)與閱讀素材。當(dāng)然，還可以把中國文學(xué)經(jīng)典的節(jié)譯或片段翻譯置入漢語學(xué)習(xí)教材，或采取現(xiàn)有譯文，或有針對性地重新翻譯。如果單純是文學(xué)譯介的話，要注重譯本本身的文學(xué)性與可接受性，在異域世界還它一個文學(xué)經(jīng)典，霍譯《紅樓夢》便是一個很好的榜樣。如果強調(diào)文化傳播的話，不妨采取深度翻譯（thick translation）的理念，通過加注補償、前言后記等傳達原文的文化內(nèi)涵，增強中國文化在異域世界的可解性。如果是這樣的話，楊譯《紅樓夢》還有較大的改進余地，如注釋相對簡單、前言的意識形態(tài)過于濃厚（強調(diào)階級斗爭）等。針對一些故事性和趣味性較強的中國文學(xué)經(jīng)典，也不妨用淺顯易懂的外語編譯成插圖版的兒童讀物，如《西游記》《聊齋志異》等，這一定程度上也可達到文化傳播的目的。不同的翻譯目的預(yù)設(shè)了不同的讀者對象，或者說不同的讀者對象需要不同的翻譯目的，中國文學(xué)經(jīng)典的外譯呼喚多元化的存在形態(tài)。

（三）譯本形態(tài)的多樣化

黃忠廉把翻譯分為全譯與變譯兩大范疇，其中，變譯又可分為摘譯、編譯、譯述、縮譯、綜述、述評、譯評、譯寫、改譯、闡譯、參譯與仿作十二種具體形態(tài)。⑩《紅樓夢》在英語世界具有三個全譯本，即邦譯、楊譯與霍譯，其它譯本則屬變譯的范疇。早期傳教士與外交官的片段翻譯多屬摘譯，如馬禮遜翻譯的襲人與寶玉的對話、德庇時翻譯的第三回描寫寶玉的兩首《西江月》等。由于英年早逝，包臘與喬利分別翻譯了《紅樓夢》的前八回與前56回，這兩個譯本也可歸在摘譯的范疇。鑒于篇幅較長，《紅樓夢》更多的以編譯本的形態(tài)存在的，如王際真譯本、麥克休姐妹譯本、林語堂譯本等。編譯本多聚焦于寶黛愛情，故事性較強，思想性往往有所削弱。王際真與麥?zhǔn)献g本在西方具有較大的影響力，其中王際真的譯本還被轉(zhuǎn)譯成了西班牙語、希臘語和泰語，（11）進一步拓展了《紅樓夢》在異域文化的生存空間。清代孫溫的《紅樓夢》繪圖、中國藝術(shù)研究院《紅樓夢》研究所譚鳳環(huán)的《紅樓夢》繪圖等（工筆畫），具有較高的藝術(shù)鑒賞價值，如果配以文字（漢外對照或純粹外文）介紹，把整個圖畫穿插起來，加以對外推廣的話，還是有一定市場的。這種通過圖畫文字來譯介中國文學(xué)經(jīng)典的方法不失為一種有效的途徑?！都t樓夢》等文學(xué)經(jīng)典在海外的影視傳播（要尤其注重字幕翻譯）也是中國文學(xué)與文化對外傳播的有效手段。海外還存在一些基于《紅樓夢》改編的小說，如Pauline Chen就寫過一部名為The Red Chamber（《紅樓》，2012年出版）的英語小說，故事情節(jié)、人物形象、人物關(guān)系、互文資源與母體小說《紅樓夢》的本來面目差別很大，創(chuàng)作過程中還借鑒了霍譯《紅樓夢》的部分譯文，屬于典型的互文寫作。若按黃忠廉的變譯術(shù)語，Pauline Chen的《紅樓》便是典型的仿作。如果把海外紅學(xué)也納入研究范圍的話，《紅樓夢》變譯的存在形態(tài)則更加多樣，譯述、譯評、參譯等都有具體的表現(xiàn)。

中國經(jīng)典文學(xué)的對外譯介要鼓勵多形態(tài)的存在，不管是語際翻譯還是符際翻譯。正如許鈞所言，“我們可以考察不同的翻譯版本，如節(jié)譯本、編譯本、繪畫普及本、全譯本、全譯加注本等對不同讀者群的實際影響力以及由此產(chǎn)生的外文譯本的社會影響力。從而可以為同一文本生產(chǎn)出不同形式、不同種類的外文譯本找到現(xiàn)實依據(jù)和理論支撐……如何通過不同形式的媒介，有效地推動中國文化典籍與文學(xué)作品的譯介與傳播，立體地塑造中國形象，也非常值得探討?！保?2）據(jù)江帆研究，霍譯《紅樓夢》的影響主要在專業(yè)讀者圈，在普通讀者圈的影響力不及王際真以及麥克休姐妹的編譯本（13）。在當(dāng)今的快餐文化時代，針對大部頭的中國文學(xué)經(jīng)典而言，編譯等其它變譯形式以及符際翻譯也許更容易進入普通受眾的視野。這就呼喚文學(xué)經(jīng)典譯本形態(tài)的多樣化，通過合適的渠道加以出版宣傳，全方位、多層次、多角度地滿足不同讀者的需求。

（四）經(jīng)典文學(xué)的世界化

中國文學(xué)經(jīng)典走向世界的唯一途徑便是對外譯介與傳播，通過多語言、多樣化的譯本促進其在世界范圍內(nèi)的影響力與經(jīng)典化進程，使之成為世界文學(xué)的有機組成部分。在世界文學(xué)體系內(nèi)，如果用一部作品或一個作家來來表整個國家的話，那么中國的便是曹雪芹的《紅樓夢》，這在一些世界文學(xué)選集中也有所反映，如2004年出版的《郎曼世界文學(xué)選集》。江帆把《紅樓夢》在世界文學(xué)經(jīng)典中的位置稱為“邊緣經(jīng)典”與“對等經(jīng)典”（14），還未取得“超經(jīng)典”的位置。之所以如此，原因可能是多方面的，如語言媒介問題（漢語而非英語書寫）、讀者接受問題、意識形態(tài)問題、譯者聲譽問題、與英美主流詩學(xué)的吻合度等。

翻譯文學(xué)在目的語文化語境中的地位是動態(tài)演變的，同一原作的不同譯本之間存在競爭關(guān)系，在一定時段內(nèi)有中心與邊緣之分?；糇g《紅樓夢》目前在海外占主流地位，尤其表現(xiàn)在英語世界有關(guān)中國文學(xué)（史）以及海外紅學(xué)的著述中，多采用霍氏譯文，楊譯則很少露面。然而，正如許鈞所言，“在當(dāng)下以及將來的全球化的語境下，中國文化越來越融入復(fù)雜多元的世界文化體系，世界也已對中國及中國文化表達了強烈的興趣和好奇，楊譯本的‘異化’與‘忠實’較好地保留并傳遞出了富含中國文化審美和修辭特色，也正因為此，從發(fā)揮中國文化的長期滲透力與影響力而言，這一譯本自有不可低估的價值，相信會被越來越多的英語讀者所認(rèn)同和接受，在翻譯史上贏得其位置。”（15）隨著時間的推移與接受環(huán)境的改變，特定譯本可能會從邊緣走向中心，也可能會從中心退入邊緣。為了促進中國文學(xué)經(jīng)典外譯本的有效傳播及其經(jīng)典化進程，還要充分利用網(wǎng)絡(luò)化手段，或進行網(wǎng)絡(luò)宣傳（尤其是新譯本）、或建立專業(yè)網(wǎng)站（如專注于中國文翻譯的Paper Republic等）與數(shù)字化營銷平臺、或在專業(yè)網(wǎng)站上發(fā)布在線譯文及讀者（專家）評論、或在網(wǎng)上商城發(fā)布譯本的電子書、甚至還可以通過眾包翻譯模式（網(wǎng)上匯聚業(yè)余譯者的力量）譯介中國文學(xué)經(jīng)典。

總之，中國文學(xué)經(jīng)典要想走向世界，成為世界文學(xué)的家族成員，唯一的途徑便是通過翻譯，尤其是多樣化的翻譯形態(tài)（全譯、變異、符際翻譯），更有利于擴大中國文學(xué)經(jīng)典在海外的知名度與影響力。中國文學(xué)作品在英語世界的經(jīng)典建構(gòu)與譯文本身的藝術(shù)價值和可供闡釋的意義空間、翻譯選材與社會文化的互動、譯作評論與推介、社會對文學(xué)英譯的認(rèn)識大環(huán)境等內(nèi)外因素都有密切的聯(lián)系（16）。中國文學(xué)作品走出去的“非文學(xué)思維”（注重政治、市場、出版、宣傳等因素）固然重要，但要想真正地走出去，使中國文學(xué)經(jīng)典的譯本在目的語文化中也能成為持久不衰的經(jīng)典，“文學(xué)思維”更加重要，這便涉及譯文本身的文學(xué)性與闡釋空間的問題。

二、《紅樓夢》英譯本的闡釋空間

文學(xué)經(jīng)典既是實在本體又是關(guān)系本體，具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性，包含著巨大的闡釋空間，對經(jīng)典的獨特的讀解系統(tǒng)與闡釋空間，是它得以持續(xù)延傳、反復(fù)出現(xiàn)、變異衍生，真正成為經(jīng)典的必由之路（17）?！都t樓夢》在國內(nèi)之所以是超級經(jīng)典主要在于其思想的深刻性、文化的豐富性、藝術(shù)的精湛性以及語言的優(yōu)美性，具有無限廣闊的闡釋空間，讀者為之著迷，作家為之傾倒。魯迅有關(guān)《紅樓夢》的“單是命意，就因讀者的眼光而有種種……”便是對其闡釋空間的評論，體現(xiàn)了小說主題的復(fù)調(diào)性。蔡新樂就認(rèn)為，“翻譯的目的不在于表述、傳達、轉(zhuǎn)換，也不在于轉(zhuǎn)化，而在于這些作為活動進行之后——在作為過程定型之后——對意義的蘊涵程度是否與原本存在的、既定的或者‘原文’中的蘊涵程度相當(dāng)、相若、相應(yīng)?！保?8）這種觀點基本上印證了中國文學(xué)經(jīng)典翻譯保留原作“可闡釋空間”的合理性。

王際真、麥克休姐妹、黃新渠等幾家的編譯本基本上都是聚焦于寶黛愛情，注重小說的故事情節(jié)，刪除的內(nèi)容至少有一半以上，大大縮小了原作的可闡釋空間。如果海外紅學(xué)研究者基于編譯本研究《紅樓夢》，結(jié)論的可靠性就很難保證。針對闡釋空間的保留問題，這里主要指的是全譯本。楊譯比較忠實，異化為主導(dǎo)翻譯策略，包括很多加注補償，有利于譯文讀者對之進行深入解讀。《紅樓夢》有典型的“尚紅”意識，因為“紅”不僅是小說的標(biāo)志性色彩，更是一種象征，象征眾多紅顏女子，如“悼紅軒”“怡紅院”“千紅一窟”“落紅成陣”“紅消香斷有誰憐”等，組成了一個強大的象征語義場。楊譯通過再現(xiàn)這些核心短語的中“紅”（red）之意象，為譯文讀者創(chuàng)設(shè)了類似的解讀空間，結(jié)合具體語境，也不難體悟其中的微言大義?；艨怂颊J(rèn)為“紅”在中西文化語境中有不同的聯(lián)想意義，基本上對之進行了舍棄或變通，如把“悼紅軒”譯為“Nostalgia Studio”、把“怡紅院”譯為“The House of Green Delights”，把“千紅一窟”譯為“Maiden’s Tears”、把“紅消香斷”譯為“Of fragrance and bright hues bereft and bare”等。《紅樓夢》的書名，霍克思也因此避而不譯，而是把其還原為《石頭記》（The Story of the Stone）?；糇g的處理體現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性，若逐個評論上述含紅短語的翻譯，也不失為有效的選擇。然而，一部小說畢竟是一個整體，整體來看，原文中的“紅”之象征語義場便在霍譯中流失了，不利于表現(xiàn)小說為（年輕）女子吶喊與平反的主旨。這也說明了整體細(xì)譯與整體細(xì)評的必要性。賈寶玉有強烈的“女兒崇拜”或“處女崇拜”（19）思想，最經(jīng)典的言論便是“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，其中“女兒”又該如何翻譯呢？楊譯、霍譯皆為“girls”，措辭準(zhǔn)確到位，喬譯為“woman”，邦譯為“females”，很大程度上扭曲了寶玉的女性觀。賈寶玉類似的話語還有很多，喬譯與邦譯很少注意到“女兒”與“女人”的區(qū)別，從而使賈寶玉的思想（形象）出現(xiàn)了較大的變異。然而，若從女性主義視角解讀《紅樓夢》，邦譯與喬譯的措辭更具普遍性，提供了一個新的解讀空間，與曹雪芹的女性觀似乎并不沖突（賈寶玉雖是曹雪芹的主要代言人，但并不能因此把兩者的思想完全等同起來）。所以譯文的解讀空間也不一定完全是移植原文的，誤譯的現(xiàn)象有時也可為譯文讀者創(chuàng)設(shè)新的解讀空間，龐德英譯的中國古典詩歌也是明證。

整體而言，楊譯對小說中的思想話語的翻譯更到位，這與譯者的身份有關(guān)，楊憲益對中國思想文化的理解更加透徹，如小說中的對立修辭（真假、有無、好了、陰陽等）、女性修辭、富有哲理的俗語修辭等。若英語讀者想通過研讀《紅樓夢》了解中國文化與思想，楊譯無疑是較好的選擇。換言之，若從文化交流層面解讀譯本，楊譯的解讀空間似乎更大，更有利于實現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典翻譯的跨文化傳播目的。然而小說畢竟是小說，“經(jīng)典的解讀，首先應(yīng)該是審美的解讀，離開了審美，經(jīng)典就失去了它之為文學(xué)經(jīng)典的核心要素。”（20）所以針對中國文學(xué)經(jīng)典的翻譯而言，首先要充分發(fā)揮“文學(xué)思維”的作用，把譯文視為獨立的文本，注重譯本本身的文學(xué)性與藝術(shù)性。從藝術(shù)性的再現(xiàn)或?qū)徝揽臻g的大小而言，霍譯是最優(yōu)秀的，更具有作為獨立文本的價值?；糇g也非常注重傳達原文的思想，但在文學(xué)性上下的功力更大，出現(xiàn)了很多“創(chuàng)造性叛逆”，給譯文帶來了不少靈氣。在此不妨試舉一例，小說第九回李貴給賈政說道，“哥兒已經(jīng)念到第三本《詩經(jīng)》。什么‘攸攸鹿鳴，荷葉浮萍’?！保?1）霍譯為：“Master Bao has read the first three books of the Poetry Classic， sir， up to the part that goes /Hear the happy bleeding deer /Grousing in the vagrant meads…”（22）李貴沒有文化，把《詩經(jīng)》中的“呦呦鹿鳴，食野之蘋”誤說成了“攸攸鹿鳴，荷葉浮萍”，引得賈政等哄堂大笑。這種誤引，按頭制帽，頗有趣味，反映了人物（李貴）的社會身份和知識水平?；糇g沒有對其進行簡單地直譯（楊譯如此），而是“將錯就錯”，重新創(chuàng)造了一種幽默化的效果。試想“bleeding deer”（正在流血的鹿）如何會“happy”（高興），“grousing”（發(fā)牢騷、訴苦）又該如何理解呢？洪濤曾推測霍譯的“bleeding”是breeding（繁殖生育的）之誤（23），若真如此，那么“grousing”也應(yīng)該是grazing（動物吃草）的有意誤拼。這種推測恐怕并不是沒有道理的?；糇g類似的“創(chuàng)造性叛逆”還有很多，通過靈活變通的翻譯方法（其它譯本多為直譯或無奈的加注），增大了譯文本身的審美化解讀空間。有些文字游戲（如“三春”雙關(guān)、“林/雪”雙關(guān)）在無法再現(xiàn)的情況下，霍譯也在附錄中對之進行了說明解釋，體現(xiàn)出高度為讀者負(fù)責(zé)的意識。海外紅學(xué)研究的視角很多，如文體敘事學(xué)、神話原型批評、女性主義批評、互文性理論、寓言與反諷等，多從文本內(nèi)部挖掘《紅樓夢》的潛在價值。如果海外學(xué)者對譯本進行文本分析的話，全譯本無疑是首選，楊譯自有其不可忽略的研究價值，更加接近小說的“真面目”，也更有利于中西文化與思想的碰撞與交流。如果把譯文作為獨立的文學(xué)文本來閱讀欣賞的話，霍譯或其它編譯本也許更適合當(dāng)下英語讀者的胃口。這也是翻譯目的的使然，不同的翻譯目的（如楊譯的文化傳播、霍譯的文學(xué)譯介）會針對不同的受眾群體，不同的受眾群體在不同譯文的闡釋空間中會發(fā)現(xiàn)不同的東西。

語料庫翻譯研究表明，文學(xué)翻譯普遍存在“顯化”現(xiàn)象，即對原文中一些隱藏的信息予以明示的過程，包括人稱、邏輯、語義、審美等諸多層面，譯者的加注補償、整合補償?shù)缺姸嘌a償措施也是譯文顯化的具體表現(xiàn)。由于語言差異、文化差異、詩學(xué)差異的存在，顯化是不可避免的，所謂翻譯就是闡釋。然而，顯化會很大程度上縮小了原文的解讀空間，譯者要善于在顯化（縮小隱含空間）、等化（再現(xiàn)隱含空間）與隱化（增大隱含空間）之間保持適度的張力，盡量在譯文中營造一個類似的解讀空間。鑒于原文讀者與譯文讀者語境視差的存在，也不妨在譯文中提供一些交際線索（如各種補償），但最好不要越俎代庖，把隱藏的信息全部說完。適度補償可一定程度上擴大譯文讀者的視域，更有利于實現(xiàn)作者視域與讀者視域的融合，由此產(chǎn)生文本的意義。文學(xué)經(jīng)典的意義是一個開放的結(jié)構(gòu)，譯者也不能一味地填補空白，把意義的開放結(jié)構(gòu)“封死”，還要給讀者留下足夠的品位余地。

中國文學(xué)經(jīng)典在異域文化中的經(jīng)典化進程涉及的因素很多，如與其主流意識形態(tài)、主流詩學(xué)以及文學(xué)贊助人等之間的關(guān)系。這種外在的權(quán)力關(guān)系也許是我們無法控制的。在這種情況下就要加強譯文本身的內(nèi)在吸引力，設(shè)法提高譯文本身的文學(xué)性與藝術(shù)性，保留文學(xué)經(jīng)典本身的闡釋空間（包括藝術(shù)性與思想性兩大層面）也不失為一種有效的選擇，以彌補顯化現(xiàn)象帶來的闡釋空間的磨損。

三、結(jié)語

在中國文化“走出去”的大環(huán)境下，中國文學(xué)的對外譯介與傳播受到越來越多的關(guān)注與思考。本文以《紅樓夢》為例探討了中國文學(xué)經(jīng)典的譯介之路與譯文本身的闡釋空間，概而言之，主要觀點有：1）不同的翻譯目的導(dǎo)致了不同的譯本存在形態(tài)，譯本的多樣化存在有助于中國文學(xué)經(jīng)典在異域文化中的經(jīng)典化進程，從而成為世界文學(xué)的家族成員；2）鑒于不同的翻譯目的，本土譯者模式與外國譯者（漢學(xué)家）模式都有各自的優(yōu)勢，不能一味強調(diào)中國文學(xué)經(jīng)典的翻譯須由母語（目的語）譯者來翻譯，尤其是歷時而言；3）中國文學(xué)經(jīng)典的對外傳播要全面考慮各種因素，把“文學(xué)思維”與“非文學(xué)思維”（如政治思維、市場思維）充分結(jié)合起來；4）文學(xué)思維就是要把譯文當(dāng)作文學(xué)作品來看，設(shè)法提高譯文本身的審美性與文學(xué)性，盡量保留原作的闡釋空間；5）譯文的闡釋空間有再現(xiàn)原文的，也有再創(chuàng)造的，在藝術(shù)審美層面鼓勵譯者創(chuàng)設(shè)新的闡釋空間，以彌補翻譯顯化以及刪減現(xiàn)象導(dǎo)致的闡釋空間的磨損。文學(xué)翻譯是一種特殊的跨文化交流，尤其是對文學(xué)經(jīng)典而言，無論是何種身份的譯者，也無論采取什么樣的翻譯策略，異化也好，歸化也罷，都要秉承“修辭立其誠”的原則，“各美其美，美人之美”，唯有如此，才能真正實現(xiàn)翻譯的跨文化交流目的。

本文系浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“跨學(xué)科視域下的翻譯修辭學(xué)研究”（編號：15NDJC138YB）的階段性成果，同時受“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項基金”資助。

馮全功 浙江大學(xué)

注釋：

①②（17）黃曼君：《中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳》，《中國社會科學(xué)》，2004年第3期，第151頁，第150頁。

③葛銳著，李晶譯：《道阻且長：〈紅樓夢〉英譯史的幾點思考》，《紅樓夢學(xué)刊》，2012年第2輯，第246頁。

④（13）（14）江帆：《他鄉(xiāng)的石頭記——〈紅樓夢〉百年英譯史研究》，天津：南開大學(xué)出版社，2014年，第39頁，第125-126頁，第229-235頁。

⑤張惠：《王際真英譯本與中美紅學(xué)的接受考論》，《紅樓夢學(xué)刊》，2011年第2輯，第293頁。

⑥謝天振：《中國文學(xué)走出去：問題與實質(zhì)》，《中國比較文學(xué)》，2014年第1期，第8-10頁。

⑦許多、許鈞：《中華文化典籍的對外譯介與傳播——關(guān)于〈大中華文庫〉的評價與思考》，《外語教學(xué)理論與實踐》，2015年第3期。

⑧許方、許鈞：《關(guān)于加強中譯外研究的幾點思考——許鈞教授訪談錄》，《中國翻譯》，2014年第1期，第74頁。

⑨楊憲益著，文明國編：《從〈離騷〉開始，翻譯整個中國：楊憲益對話集》，北京：人民日報出版社，2010年，第119頁。

⑩黃忠廉：《翻譯方法論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2009年。

（11）唐均：《王際真〈紅樓夢〉英譯本問題斠論》，《紅樓夢學(xué)刊》，2012年第4輯，第193頁。

（12）周新凱、許鈞：《中國文化價值觀與中華文化典籍外譯》，《外語與外語教學(xué)》，2015年第5期，第74頁。

（15）許鈞：《譯入與譯出：困惑、問題與思考》，《中國圖書評論》，2015年第4期，第117頁。

（16）厲平：《中國文學(xué)在英語世界的經(jīng)典化：構(gòu)建、受制與應(yīng)對》，《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報》，2016年第1期，第16頁。

（18）蔡新樂：《文學(xué)翻譯的藝術(shù)哲學(xué)》，開封：河南大學(xué)出版社，2001年，第15頁。

（19）梅新林：《紅樓夢哲學(xué)精神》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第212-244頁。

（20）舒開智：《論文學(xué)經(jīng)典的闡釋維度與空間》，《江淮論壇》，2008年第3期，第182頁。

（21）曹雪芹、高鶚：《紅樓夢》，北京：人民文學(xué)出版社，1974年，第108頁。

（22）Hawkes， D. The Story of the Stone （Trans.） （vol.1）， London: Penguin Group， 1973， P. 204.

（23）洪濤：《女體和國族：從〈紅樓夢〉翻譯看跨文化移殖與學(xué)術(shù)知識障》，北京：國家圖書館出版社，2010年，第162頁。