吳國如　涂蘇琴

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究

新世紀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)非理性創(chuàng)作特征論

吳國如涂蘇琴

自jht（痞子蔡）的小說《第一次的親密接觸》1998年問世于網(wǎng)絡(luò)以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始備受大眾矚目，并以驚人之勢一路蓬勃發(fā)展至今。在中國作協(xié)指導(dǎo)下，《長篇小說選刊》雜志社攜手中文在線旗下的17K小說網(wǎng)于2008-2009年隆重舉辦了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點”活動，這標志著網(wǎng)絡(luò)寫作開始為中國大陸傳統(tǒng)文學(xué)和主流傳媒關(guān)注并接納，中國當代文學(xué)由此形成了傳統(tǒng)純文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、市場文學(xué)三種文學(xué)形態(tài)并列的格局。有論者甚至認為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是“新世紀帶給文學(xué)的一份厚禮”①。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第34次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2014年6月底，中國網(wǎng)民已增至6.32億，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶2.89億，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使用率為45.8%。其中，無論是網(wǎng)站注冊寫手還是上網(wǎng)寫作以及利用各類電子傳媒終端、網(wǎng)站閱讀文學(xué)作品的人數(shù)均較以往有大幅提升。可以說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在已是盛況空前。盡管如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是為許多視傳統(tǒng)文學(xué)為正統(tǒng)的閱讀者、評論家所質(zhì)疑甚或詬病。作家張抗抗就曾坦言：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改變文學(xué)的載體和傳播方式，會改變讀者閱讀的習(xí)慣，會改變作者的視野、心態(tài)、思維方式和表現(xiàn)方式，但究竟在多大程度上能改變文學(xué)本身？比如說，情感、想象、良知、語言等文學(xué)要素?！雹诹碛姓撜哒f：“網(wǎng)絡(luò)給文學(xué)帶來了自由、寬容，帶來了新的發(fā)展機遇，同時也帶來了懶于思考、一蹴而就、魚龍混雜、文字垃圾?！雹凼且且?？仔細考察1990年代末尤其是新世紀以來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展歷程及其特征就會發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的是非得失皆與數(shù)字化時代后現(xiàn)代消費語境下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的非理性創(chuàng)作方式有著密切關(guān)聯(lián)。

一

依據(jù)以往紙質(zhì)媒介的文學(xué)經(jīng)驗，我們往往會想當然地認為，能夠成為文學(xué)創(chuàng)作主體者，其必定具有豐富的知識積累、深刻的社會見解和較強的主觀意識表達等。通常情況下，事實確實如此。但在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個新興且獨特的領(lǐng)域，情況確乎比較特殊?？v覽1998年尤其是新世紀以來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，我們可以輕易地發(fā)現(xiàn)，與我們傳統(tǒng)的對于文學(xué)創(chuàng)作主體的理解不同，其創(chuàng)作者的知識未必淵博，社會見聞也未必深刻。一個很普遍的文學(xué)現(xiàn)象是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手絕大多數(shù)是二十歲左右的青年，無論是jht（痞子蔡）、寧財神、天蠶土豆、郭敬明、李尋歡、唐家三少、安妮寶貝還是我吃西紅柿、邢育森、蕭鼎、吳過、血紅等，他們在創(chuàng)作之初絕大多數(shù)都還是沒有高中或大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生。應(yīng)該說，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生并非偶然，而是與作為新生傳媒技術(shù)手段的電子網(wǎng)絡(luò)密不可分——其時尚、迅捷、自由、豐富的信息交互特點迎合了易于接受新生事物且有著強烈個性追求的年輕人逐新求異的心理特點和現(xiàn)實需要，其使用主體也就必然以年輕人為主。尤其是，從傳播學(xué)和接受美學(xué)的角度而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的題材內(nèi)容和藝術(shù)表達往往緊密適應(yīng)該年齡階段人的生理、心理特點和知識結(jié)構(gòu)，其對于社會生活的快速反映和創(chuàng)作主體內(nèi)心世界的真實袒露使其作品非常有時代感，并能夠在最大程度上引起年輕人的共鳴。從網(wǎng)絡(luò)寫手這方來看，盡管他們在當時還沒有足夠的知識素養(yǎng)和豐富的社會經(jīng)驗，卻有著對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的滿腔熱情和欲望表達的強烈沖動。他們常以我手寫我心的獨特方式積極投入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，在贏得了同為年輕人的廣泛認同和喜愛的同時，也共同參與了當前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盛筵的創(chuàng)造。

不可否認，這些年輕人往往熱情有余而沉潛不足，充滿夢幻般理想與期待的他們在創(chuàng)作準備、知識結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作心態(tài)上大多浮躁，具有普遍的“游牧式思維”，立言的沖動和年少急于求成的心理讓他們的作品很少有復(fù)雜而深刻的憂患思想、苦難意識、批判精神，甚至顯得比較輕佻，從總體上呈現(xiàn)出非理性創(chuàng)作主體的人格特征。與之比較，傳統(tǒng)文學(xué)的寫作者在年齡上大多屬中年以上，有一定的社會閱歷和人生經(jīng)驗，也具有較豐富的知識儲備，他們對待文學(xué)的態(tài)度比較慎重，除了立言，更想在時代發(fā)展的潮流中立德和立功，他們的文學(xué)表達往往經(jīng)過深思熟慮，他們的創(chuàng)作往往為其良知和責任感使然，同時也受歷史傳統(tǒng)和文學(xué)生態(tài)的影響和制約，普遍給人一種老成持重、甚至高高在上之感。

二

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還沒有出現(xiàn)甚或萌芽階段，人們普遍以為，詩意的審美表達是文學(xué)的最高境界，典雅、崇高是作家孜孜以求的追求目標，保持一段距離的哀而不傷、怨而不怒的審美關(guān)照是作家創(chuàng)作應(yīng)有的美學(xué)原則。伴隨著后現(xiàn)代消費語境的興起和增強，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化特征日漸凸顯，傳統(tǒng)的那種嚴謹?shù)?、精致的、高雅的文學(xué)風(fēng)格漸漸被自由的、隨意的、世俗的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)氣象所取代④，一個“新民間文學(xué)”時代由此開啟。由于沒有了現(xiàn)實生活中那么嚴格的編審機制和繁瑣的發(fā)表、出版手續(xù)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，文學(xué)不再是戴著神圣光環(huán)的文人雅士才能談?wù)摰脑掝}，年輕的創(chuàng)作者不論身份、不分職業(yè)，均可以戴著自己喜愛網(wǎng)名的假面最大限度地隨興所至地揮灑自己的才情，用超然的心態(tài)自由地發(fā)表自己對社會、生活、人生的真實感悟和原始體驗，而無需太多的顧忌。就像比爾·蓋茨所言：“在網(wǎng)上，沒有人知道你是一條狗！”對自由、坦誠、本真的藝術(shù)個性的追求讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手們在喧囂、熱鬧、自由的網(wǎng)絡(luò)世界恣意地張揚著一己的個性，盡情地宣泄著本我的快感，愜意地享受著“直抒胸臆”的極大便利和自由。“現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)追求的就是一種寫出來就爽了、就舒服了的感覺，是一種非常自由的狀態(tài)?！雹輹r至今日，幾乎所有的互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)網(wǎng)頁均為寫作熱情空前高漲的網(wǎng)絡(luò)寫手所占領(lǐng)，數(shù)量難以計數(shù)，其潮水般的氣勢令傳統(tǒng)作家在此幾近失語，許多古怪、奇特且不乏新意和個性的網(wǎng)名開始在互聯(lián)網(wǎng)上流傳甚至流行：痞子蔡、瞬間傾城、流瀲紫、懶水、匪我思存、唐家三少、辰東、纖手破新橙、我吃西紅柿、樹下野狐、血紅、天蠶土豆、骷髏精靈……傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介文學(xué)的游戲規(guī)則受到空前的毀滅性打擊。顯然，與傳統(tǒng)文學(xué)相比較，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)難以用崇高來定義和概括，但也絕非是文學(xué)的墮落。就和結(jié)構(gòu)主義所具有的深刻的片面性一樣，正是這樣一個沒有足夠知識素養(yǎng)、心智還不太健全成熟的非理性創(chuàng)作群體，通過一種貼近大眾尤其是年輕人的非理性化文學(xué)寫作方式宣示著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的合理性、必然性以及當代文學(xué)、文化發(fā)展的巨大變遷，其狂歡式激情宣泄、調(diào)侃搞笑式嬉戲化表達顛覆了一切超驗所指，給當代文壇帶來了令人耳目一新的氣象和無限生機。

充滿悲情的非理性文字表達和貼近平民化的創(chuàng)作方式能夠于字里行間的文意流動中極大撫慰年輕人敏感、脆弱的心靈，讓受傷而又饑渴的他們獲得情感上的慰藉和精神上的共鳴。對于他們而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作不但能夠讓他們傾訴欲望、宣泄煩惱、寄托訴求，更能以一種實現(xiàn)自我的方式獲得創(chuàng)作上的快感。正如有論者所說：“電腦書寫顛覆了作家的個性，最后，它帶來了集體作者的諸多新的可能。”⑥它拉近了文學(xué)與人的距離，拯救著我們?nèi)諠u迷失的精神世界，救贖著我們低落的靈魂，實踐了文學(xué)是人學(xué)的最高目標。文學(xué)的世界因此而不再顯得那么嚴肅、神圣、說教和遙不可及。

三

顯然，由于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界可以沒有現(xiàn)實生活中那么多的顧忌和約束，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的進入門檻又較低，且寫手們不拘身份，不分職業(yè)和社會地位，普遍以心智還不是十分健全成熟卻又對自己的才情和情感世界情有獨鐘的個性年輕人為主，他們的創(chuàng)作也就不再如傳統(tǒng)文學(xué)那樣具有通過文以載道的方式追求作品的思想內(nèi)涵和價值深度的理性色彩，而是以邊緣人的存在姿態(tài)在堅守本真、自由、坦誠的藝術(shù)個性指導(dǎo)下創(chuàng)作。作品題材廣泛、種類繁多、想象豐富、風(fēng)格多樣，如玄幻、奇幻、仙武、都市、言情、歷史、軍事、網(wǎng)游、體育、科幻、靈異等，其中尤以歷史、言情、玄幻居多，其泛情式世俗化、欲望化表達，“新民間文學(xué)”的審美化追求，多樣性題材選擇具有消費文化語境下平民化、大眾化、狂歡化特質(zhì)，從總體上呈現(xiàn)出非理性主義的美學(xué)特征，甚至被大多數(shù)人說成是YY小說。

（一）

新世紀以來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了大批以歷史為題材的作品，特別是隨著一批由網(wǎng)絡(luò)小說改編而成的歷史題材影視劇的不斷熱播，這類作品更是不斷涌現(xiàn)，比較有名的如瞬間傾城的《未央·沉浮》（被改成電視劇《美人心計》）、流瀲紫的《后宮·甄嬛傳》（被改成同名電視劇）、桐華的《步步驚心》（被改成同名電視?。?、慕容湮兒的《傾世皇妃》（穿越）、月關(guān)的《回到明朝當王爺》（被改成同名電視?。?、阿越的《新宋》，包括上世紀的《尋秦記》、《極品家丁》等。這些作品給人的一個非常強烈的感受就是，作者對史實的精確描繪遠遜于其對情感趣味的追求，“穿越+歷史+言情”是其最為普遍的基本模式。他們往往從內(nèi)心的情感訴求和非理性欲望滿足的角度出發(fā)，故意淡化闊大的歷史時空，隨意穿鑿附會歷史事實，通過對人物命運變遷的展示和悲情式人物形象的塑造，在擬想的虛幻情境中宣泄自己的情感欲望，實現(xiàn)內(nèi)心的思想訴求。小說作者往往化身整個事件的親歷者或者旁觀者，在某一觸媒或情境的作用（如現(xiàn)代性極強的手機、具有豐贍歷史意義的古代遺存物、迷路等）下，以自我代入的方式于古往今來的時空之間任意穿梭，通過將歷史當代化，讓現(xiàn)實生活中原本平凡的男女變身為過往時空中富有人格魅力的角色，或帝王將相或英雄美女或才子佳人，于白日夢式的嬉戲想象之中完成超級主體仿像的創(chuàng)造，其間不乏談情說愛、權(quán)謀爭斗。他們對于歷史事件的選擇多源于沒有定論的野史或文學(xué)作品（如電影、電視連續(xù)劇、武俠小說）中的遺聞軼事，在不違背歷史總體走向的前提下，對其間的歷史事件尤其如一些著名的懸疑色彩濃厚且趣味性強的謎案（如圍繞雍正的皇位繼承問題以及乾隆的身世等）、憾事（如項羽失敗）、奇事（女性達至權(quán)力的頂峰，如武則天登基、慈禧垂簾聽政）以及帝王將相、才子佳人的風(fēng)流韻事（清皇太極與宸妃之戀、乾隆游江南）重新進行假設(shè)性形象演繹和具體敷述：人物之間的關(guān)系、形象被任意嫁接捏造，久已湮滅卻又有著無限生成可能性的細節(jié)經(jīng)格式塔完型式奇思妙想之后得以纖毫畢現(xiàn)并看似合情合理、絲絲入扣；派系之間的爭權(quán)奪利以及諱莫如深的宮廷內(nèi)斗于刀光劍影之中被描繪得惟妙惟肖和驚心動魄。其間，理智、規(guī)律等理性因素的地位和作用降低，真愛遭到放逐，欲望、偶然、神秘、宿命等非理性因素支配著人物的思想觀念，制約著他們的行為方式，其作用被突出和放大到足以支配歷史發(fā)展進程和目標的重要程度，個體意識開始在尋找自身的存在價值。由于權(quán)力的誘惑或者理性的軟弱或者性格的偏狹，人性惡的一方面不分年齡、性別、職業(yè)地得以突出展示。為了獲得事業(yè)上的成功或成就人生的美名，小說的主人公于諸多無奈之中寧愿斬斷愛情，舍棄親情和友情，甚至置良知、人性、道德、傳統(tǒng)、操守于不顧而不擇手段以惡制惡，人物（尤其是女性）的個性就此獲得自由地張揚。如《后宮·甄嬛傳》里原本綿善、忠貞卻因人陷害被迫離開后宮的甄嬛遭遇人世滄桑和世態(tài)炎涼之后從此大徹大悟，并憑著百毒不侵的鐵石心腸和置之死地而后生的勇氣最終順利晉級后宮權(quán)力的頂峰。趨利避害的本能則使得《步步驚心》的若曦在明知道結(jié)局的情況下放棄了八阿哥而選擇了未來的勝利者四爺。而對于這一切，網(wǎng)絡(luò)寫手的態(tài)度往往曖昧非常，一般都會摒棄了以往歷史的成見而以設(shè)身處地的親歷者敘述的方式對其抱有極大的同情、理解甚或贊許。因此，小說中人性的墮落和事業(yè)上的成功形成鮮明的反差并獲得煽情般地特意渲染，悲情式人物形象的塑造使作品充滿了挽歌情調(diào)。應(yīng)該說，網(wǎng)絡(luò)寫手古今雜糅和同情理解式地對于歷史演繹的多種可能性和趣味性的尋求，凸顯了歷史發(fā)展的相對性和多元性，喻示著以往理性主義歷史觀獨斷話語的消解。

（二）

文學(xué)創(chuàng)作是直覺與幻象的藝術(shù)綜合體，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界尤甚。讀過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品特別是對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作有過切身體驗的人都深有體會，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個充滿臆想的世界，一片主觀的海洋，帶有非常強烈的“糊涂亂抹”隨意性。網(wǎng)絡(luò)寫手們常憑借其獨特的個性引導(dǎo)，盡情抒發(fā)自己的情感，自由表達自己的思想，或理趣，或機警，或委婉，或直露，或放縱不羈，或閑庭散步，圖文并茂，音色并舉，其對于寫作方式的選擇和自我的展現(xiàn)已不再受傳統(tǒng)紙媒文學(xué)的語言、體制、格式等的局囿，而是多種形式的錯雜，風(fēng)格應(yīng)有盡有。他們往往在以個體為本位的思想觀念和價值體系的引導(dǎo)下，在網(wǎng)絡(luò)的世界里不斷擴充和放逐自我意志，突破現(xiàn)實或世俗的樊籬，達人所不能。例如，出于對成功的渴望和年輕人特有的心比天高的擴張性心性特點，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手喜歡在作品里將個人的力量放大，總是于有意無意之間向廣大受眾喻示一種人定勝天的理念。思想能夠到達的地方，就是夢想能夠?qū)崿F(xiàn)的地方。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，精神的力量可以改變一切，個人的意志可以支配世界——有形的、無形的，主觀的、客觀的。人類的意志在此被提升到絕高的地步。以意念控制意念的例子在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中比比皆是，以意念控制武器，點石成金的等情形更不會讓人驚奇。徜徉在意識的海洋里，人的身心可以得到了極大解脫和放松。一切在現(xiàn)實生活中無法做到或者獲得的，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里的臆想世界里都可以得到實現(xiàn)和滿足，現(xiàn)實中一切不能解釋的，在虛幻的網(wǎng)絡(luò)空間中都可以找到完滿的答案。

除此之外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主觀隨意性還突出表現(xiàn)在，寫手們常以非道德化、非理想化、非英雄化、非崇高化的方式刻意將主人公置于某種不可調(diào)和的二難情境，通過魚和熊掌不可兼得的結(jié)局，渲染、凸顯某種消極、落寞、悲觀甚或頹廢的情緒，氤氳著某種宿命般的深沉悲劇感。例如，無論是流瀲紫《后宮·甄嬛傳》里的甄嬛、桐華《步步驚心》里的雍正，還是瞬間傾城《未央·沉浮》里被呂后掖庭特赦的蕭清漪，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界里他們都是事業(yè)上的成功者。但他們的成功往往又被敘寫成以人性的喪失、倫理的踐踏、秩序的僭越為代價，在爾虞我詐的權(quán)謀爭斗中顯示出非常強烈的寧可我負天下人，不可天下人負我的利己主義人生姿態(tài)。對此，網(wǎng)絡(luò)寫手對他們的態(tài)度常常五味雜陳，甚至不知所措，一方面蓄意描畫其事業(yè)上的成功、驚險、殘酷與曲折，一方面又于字里行間將其刻寫成猶如茫茫天地之間無奈掙扎的可憐蟲，對他們的孤寂和落寞充滿了悲憫和惋惜，并極盡能事地渲染、煽情。類似的情形也出現(xiàn)在以言情為主的網(wǎng)絡(luò)小說里。如在安妮寶貝等網(wǎng)絡(luò)作家筆下，主人公往往有著抑郁變態(tài)的心理和經(jīng)歷，其現(xiàn)實的愛戀往往又非?；?。敘事者故意將其置身于封閉、頹靡、陰暗的環(huán)境氛圍里，通過對曾經(jīng)滄海難為水的悲情故事敘寫，營造出愛而不能的感傷、迷茫、失落、猶豫、頹廢的審美氛圍。在此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主體并不顧及真實的生活原貌而去追求絕對的存在感覺，表現(xiàn)出普遍的迷茫和陰郁的審美取向。

（三）

除了歷史和言情，具有魔幻、恐怖、玄幻和奇幻色彩的作品也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要組成部分，讀者常會為其中的一些傳統(tǒng)文學(xué)里很少出現(xiàn)甚或沒有的“魔法”“斗氣”“法術(shù)”等現(xiàn)象所吸引，并沉浸其中。應(yīng)該說，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生并非偶然，主要源于神秘主義這一具有強烈非理性主義色彩的社會文化心理。所謂神秘主義，其基本含義是指能夠使人獲得更高的精神或心靈之力的各種教義和宗教儀式⑦，或概稱為“密契主義”?！懊芷踔髁x”認為，一個人在閉上肉體眼睛的同時如果能睜開心靈的眼睛，不使自己受熙熙攘攘的現(xiàn)象世界干擾，就可以讓自己的靈魂與一個至高的精神實體相契合，從而返回自我，在心靈的靜觀中感悟真理，獲得智慧，即如有論者所說：“通過從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中?！雹?/p>

這種神秘主義奠定了網(wǎng)絡(luò)小說玄幻色彩的存在基礎(chǔ)。因此，通過閉眼靜坐達到某種觀想（即冥想）現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)小說中常隨處可見，且這種觀想（即冥想）往往又被作者敘寫成化作某種有形有質(zhì)的圖畫。如在《莽荒記》（我吃西紅柿）中，主人公紀寧在穿越過程當中就從地獄崔府君手中得到了一份《女媧觀想圖》。這種從無形無質(zhì)到有形有質(zhì)的轉(zhuǎn)變無疑是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中神秘主義的典型體現(xiàn)。這種情況在絕大部分網(wǎng)絡(luò)小說中都普遍存在——每個主人公要想成為絕世高手，都必須至少經(jīng)歷一個靜坐冥想的感悟階段，不管是感悟元素還是感悟位面、神位，從而達至與神溝通，獲得無窮力量。除了神秘主義的觀想，一些奇思妙想或胡思亂想的武功技法——魔法在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尤其是在具有玄幻色彩的仙俠網(wǎng)絡(luò)小說中大量出現(xiàn)。英國作家J·K羅琳的魔幻系列小說《哈利波特》雖然算不上是真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，或者說不能算是完全的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，但它對魔法不拘一格的敘寫和對該詞的普及和使用，不僅使網(wǎng)絡(luò)魔幻小說獲得了存在和命名的依據(jù)，且使其獲得了極大發(fā)展，以至于受其影響，其他網(wǎng)絡(luò)小說對魔法的使用頻繁到甚至泛濫的程度。當然，其間我國“五行”相生相克觀念的影響也絕不容忽視。因此，無論是金、木、水、火、土，還是風(fēng)、雷、電、地、冰，無論是整個的空間還是無窮的虛無與混沌，都被當成是一種魔法元素來使用。主人公所謂的五系魔法之身，十系魔法之身，甚或全系魔法之身在網(wǎng)絡(luò)小說中經(jīng)常隨處可見。例如《搜神記——蠻荒記》（樹下野狐）中，主人公就是通過具體改造我國的五行才獲得了五德之身。由此，還衍生出各種魔法現(xiàn)象，諸如斗氣、斗技、術(shù)法，法術(shù)等。其中，有個別雖然在以前曾經(jīng)出現(xiàn)過，但并不為普遍關(guān)注，都是在網(wǎng)絡(luò)魔幻小說流行之后才逐漸發(fā)展繁榮起來的。

四

總之，一提到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，人們總有太多的爭議，那些視傳統(tǒng)文學(xué)為正統(tǒng)論者更是棄之如敝屣，除了網(wǎng)絡(luò)寫手創(chuàng)作水平的高低不一、作品內(nèi)容上的龐雜化和質(zhì)量上的參差不齊等之外，其中一個最重要的原因就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所具有的非理性創(chuàng)作特征帶給他們與傳統(tǒng)文學(xué)反差甚大的閱讀體驗和創(chuàng)作感受。但是，一個基本的事實不應(yīng)該忽視，即我們的傳統(tǒng)文學(xué)一路走來，卻逐漸失去了活力。不敢說存在即是合理，但是存在即是被感知，年輕人以其自身特有的方式將他們的心性感受和思想認知表達出來不應(yīng)該被忽略，盡管還缺乏太多的沉潛，但很難說不是當今數(shù)字化時代文學(xué)生產(chǎn)和傳播方式變化的產(chǎn)物與表征。

本文系江西省高校人文社會科學(xué)研究項目“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的亞審美形態(tài)及其危機研究”（ZGW1203）階段性成果。

吳國如 江西科技師范大學(xué)

涂蘇琴 江西科技師范大學(xué)

注釋：

①賀紹?。骸缎率兰o帶給文學(xué)的一份厚禮》，《東岳論叢》2011年第2期。

②張抗抗：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雜感》，《中華讀書報》2000年3月1日。

③歐陽友權(quán)等：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》，人民文學(xué)出版社，2003年，第197頁。

④韓嘯：《論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美嬗變與價值重構(gòu)》，《中州學(xué)刊》2010年第6期。

⑤朱威廉：《熱效應(yīng)：出書與評獎》，《文學(xué)報》2000年2月3日。

⑥陳遠：《論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特征》，《湖南社會科學(xué)》2008年第5期。

⑦王祥：《追尋靈性的棲居》，中國社會科學(xué)出版社，2012年，第151頁。

⑧高師寧、何光滬編：《基督教文化與現(xiàn)代化》，中國社會科學(xué)出版社，1996年，第324頁。