陳思思

文明進(jìn)程中的尷尬與隱痛
——《極花》的法律文化解讀

陳思思

就如同《秦腔》《高興》《帶燈》等作品一樣，賈平凹的長篇新作《極花》依然極為敏銳而深切地關(guān)注著鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。作品不僅將筆觸直指鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的病痛點(diǎn)，而且以簡約而蘊(yùn)含的敘事，提出諸多引人深入思考的問題，構(gòu)成了一種復(fù)合性的意蘊(yùn)題旨。相比較而言，這部只有十五萬字的賈平凹最短的長篇小說，從作品敘事所涉及到的現(xiàn)實(shí)問題來看，就觸及到了一個極為敏感而又相當(dāng)殘酷的社會現(xiàn)象——拐賣婦女。對此，人們自然可以從不同的角度，對這部作品所敘述的作家“實(shí)在是不想把它寫成一個純粹的拐賣婦女兒童的故事”①進(jìn)行闡發(fā)。其中，法律及其法律背后所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)闡發(fā)，應(yīng)當(dāng)是解讀這部作品一個不可回避的理論視角吧。

作品所敘述的故事情節(jié)似乎是比較很簡單的，講述的是一個極力想成為“城里人”的農(nóng)村姑娘胡蝶，因?yàn)檎泄な茯_被拐賣到了大西北荒原上一個叫圪梁村的黑亮家當(dāng)媳婦，從開始的極力抗?fàn)幍奖黄葢言猩?，直至最后被解救回家而又返回被拐賣地的故事。這本是一個黑白分明的法律故事，任誰在閱讀時都會對拐賣婦女這一社會畸形的犯罪行為表示憤怒與譴責(zé)，并對胡蝶的解救給予充分的肯定。但是，當(dāng)真正深入閱讀作品的內(nèi)里時，就會發(fā)現(xiàn)這個看似簡單分明的故事背后，卻蘊(yùn)含著超越法律范疇的意旨，直指人性的歷史文化與現(xiàn)實(shí)境遇矛盾沖突的尷尬。于此，如果僅僅以合法與不合法或者犯罪行為來審視這個故事，就顯得是如此的無奈、尷尬與困頓，甚至是無力之中又顯現(xiàn)出荒誕的意味。因?yàn)槟悴坏貌粚栴}的思考伸向中國社會歷史轉(zhuǎn)型背景下更為復(fù)雜的歷史文化語境。

一

很明顯，賈平凹非常清楚，拐賣、收買婦女是違法犯罪行為。既然他清楚這些，那為何他把《極花》未敘述成一個伸張法律正義的故事，卻對黑亮們給予了相當(dāng)?shù)耐?，甚至是寬容呢？作家的?chuàng)作，自然是基于他對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)生命體驗(yàn)，更為重要的是，從作品及后記表述可以看出，賈平凹所關(guān)注的焦點(diǎn)，顯然不在法律層面，而在對于胡蝶、黑亮等處于社會底層，特別是依然處于生存環(huán)境極為惡劣的鄉(xiāng)村人的生存狀態(tài)以及生存權(quán)益等更為深廣的思考。

這里首先涉及到的問題是人（所有人而非一部分人）的社會生存權(quán)益及其生存權(quán)益的正當(dāng)性、公正性。與此同時，其間還有一個社會的正當(dāng)性、公正性，以及社會的正義性問題?！白鳛槿祟惿鐣钏非蟮囊环N價(jià)值目標(biāo)，社會正義本質(zhì)上是一種理想的社會關(guān)系模式，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是要求確認(rèn)、維持、捍衛(wèi)人與人之間的權(quán)利和利益的公平性和正當(dāng)性?！雹诙徽撌侨松娴恼?dāng)性、公正性、正義性，還是社會存在建構(gòu)的正當(dāng)性、公正性、正義性，都應(yīng)是與法律正當(dāng)性、公正性、正義性相契合的。沒有任何一部法律會宣稱它自己是“不正義”的，而對正義的研究顯然是法學(xué)領(lǐng)域的核心命題之一，③因?yàn)檎x一直是法律所不懈追尋的精神目標(biāo)，法律也在追尋正義的過程中不斷地加以完善，但是問題恰恰就出在法律并不能完全獲得正義，有時反而獲得的是不正義的結(jié)果。

從作品敘述可知，胡蝶被拐賣到圪梁村黑亮家被強(qiáng)迫做媳婦，這不論從哪個角度來看，這都是強(qiáng)行剝奪了胡蝶正當(dāng)?shù)纳鏅?quán)益，是一種極為不公正的行為，自然也無正義性可言。因此，西安城南派出所所長冒險(xiǎn)解救胡蝶的行為，無疑是一種以法律的方式維護(hù)胡蝶正當(dāng)?shù)纳鏅?quán)益，伸張社會正義的合法行為。但令人極為尷尬的是，胡蝶雖然被合法地解救出來，但在她回來之后，卻被另外一種不正當(dāng)、不公正，也缺乏正義性的社會現(xiàn)實(shí)生存境遇所傷害。于此，法律顯然沒有也無力去保障胡蝶重歸城里后生存的正當(dāng)性、公正性。雖然法律規(guī)定任何人不得歧視被拐賣的婦女，但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們在內(nèi)心里卻是歧視的。甚至媒體不顧胡蝶的心理感受與精神情感，有意無意之中，侵犯了胡蝶的正當(dāng)生存權(quán)益，造成了對于胡蝶不亞于被拐賣的精神情感傷害。此時，法律公正性、正義性又在哪里得以體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)呢？

作品更為深刻之處還在于，透過胡蝶被拐賣這一社會現(xiàn)象，而將筆觸伸向了深層的社會與人生境地。作品非常深刻地提出了由于中國社會歷史轉(zhuǎn)換中，高速的城市化歷史進(jìn)程，一切資源都被城市所攫取，而鄉(xiāng)村成了被抽空了資源的荒蕪之地。黑亮的生存權(quán)益的正當(dāng)性、公正性、正義性，又有誰去思考呢？法律只是在維護(hù)社會的正義性，卻對黑亮們生存的正當(dāng)性、公正性，并未給予保護(hù)。人們可以以種種理由譴責(zé)黑亮收買胡蝶以及對于胡蝶的種種惡行。但是，黑亮要求結(jié)婚包括他從生理角度的性需求的權(quán)益又由誰來保障呢？

從作品的敘述看，黑亮是一位典型的優(yōu)秀的農(nóng)村青年，他健康、善良、樸實(shí)、勤勞、聰明、富?！踔量梢哉f他是農(nóng)村里最好的配偶形象。黑亮在經(jīng)濟(jì)緊張的情況下還給胡蝶添燈油和買白面饃，在掙了錢后總是高興地交給胡蝶，在被胡蝶大罵后而自個躺下抽泣，而從不動手打自己的媳婦……。如果他不是在鄉(xiāng)村，特別是荒蕪的西北鄉(xiāng)村，這簡直是當(dāng)代偶像劇里的完美男人，是所有女人夢寐以求的配偶對象。所以，作為80后的筆者，在讀小說的過程中，都深情地希望胡蝶接受黑亮，接受這不合法但富有真情實(shí)感的命運(yùn)。于此表現(xiàn)出一種矛盾的心理狀態(tài)，或者說揭示出法與現(xiàn)實(shí)的矛盾，并進(jìn)而向我們提問，對于黑亮這樣的鄉(xiāng)村男青年，娶媳婦結(jié)婚應(yīng)是他的正當(dāng)權(quán)利，是這個社會的正義性所應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的，自然也是法律所應(yīng)當(dāng)予以保障的，可是他們?yōu)楹卧诜傻耐緩嚼镎也坏奖Ｕ虾途葷?jì)的方法呢？隨著現(xiàn)代化城市的瘋狂發(fā)展，農(nóng)村的資源都被吸引進(jìn)城市，不僅包括物質(zhì)資源也包括人力資源，這造成了鄉(xiāng)村的很多問題，就像小說中黑亮罵城市的一段話中所描述的那樣：“現(xiàn)在國家發(fā)展城市哩，城市就成了個血盆大口，吸農(nóng)村的物，把農(nóng)村的姑娘全吸走了！”④

在這樣一個合法的，也可說是合乎人類社會歷史發(fā)展趨向的城市化進(jìn)程中，黑亮這樣的鄉(xiāng)村青年的合法權(quán)利被忽視甚至還遭到了侵害，形成了一個不正義的結(jié)果。但這種不正義的結(jié)果會使鄉(xiāng)村荒蕪乃至消失而并不被鄉(xiāng)村所接受，他們還在試圖通過其他途徑來獲得正義。而就正義的獲得而言，從來也不是就法律一種公力救濟(jì)途徑，他還存在著傳統(tǒng)的私力救濟(jì)手段。私力救濟(jì)是最古老的糾紛解決方式，在國家和法院出現(xiàn)之前，人們完全依靠私力救濟(jì)解決糾紛。⑤而這種原始的手段充滿了暴力與血腥（典型的就是血親復(fù)仇）。為了生存下去，鄉(xiāng)村選擇了傳統(tǒng)的私力救濟(jì)方式——以買賣婦女來獲得媳婦，獲得生育以求得種的延續(xù)權(quán)益。這顯然是用一種不合法的手段來保障自己正義的獲得。這也說明，是這種法律與正義的沖突，面對拐賣婦女這樣的違法犯罪行為，雙雙都陷入了一種困頓的、尷尬的甚至是荒誕的境地。除此之外，還有很多鄉(xiāng)村的畸形現(xiàn)象都是基于這種沖突而處于一種無奈、尷尬，甚至荒誕的境地。例如小說中所表現(xiàn)的順子爹自殺的老人養(yǎng)老問題，臘八和立春爭奪訾米的共妻問題，以及猴子、有成和光頭搶人的強(qiáng)奸等問題。因此，要從根源上解決這些違法犯罪的畸形問題，就要在城市化進(jìn)程中保障鄉(xiāng)村中弱勢群體的合法權(quán)利，化解法律和正義的沖突，使他們真正得到正當(dāng)?shù)?、公正的，蘊(yùn)含真正正義性的生存權(quán)利及其生存環(huán)境。

這些，恰恰是《極花》的深刻與特異之處：不僅深切地關(guān)注蝴蝶的生存命運(yùn)，也關(guān)注被城市化正在剝奪或者遺棄的人然堅(jiān)守在鄉(xiāng)村的黑亮們的生存境遇。作家于此所觸及的問題是尖銳而警世的，體現(xiàn)出一位作家更為寬闊的人道精神與極為深沉人文情懷。

二

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中，提出了“鄉(xiāng)土社會”這個概念，而鄉(xiāng)土社會的單位就是村落，⑥基本要素是基于血緣關(guān)系的家庭。鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與秩序的建立與維系，主要基于農(nóng)耕生產(chǎn)方式與血緣宗法思想觀念。正因?yàn)殚L期共同生存于同一的環(huán)境，便形成了費(fèi)孝通先生所說的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會。它的秩序維持與現(xiàn)代社會（尤其是城市）的秩序維持是不同的，是在傳統(tǒng)宗法觀念的治理下生存與發(fā)展的。而這種宗法觀念是中國傳統(tǒng)法律文化的保留與延續(xù)，它包括長者的權(quán)威和教化、傳統(tǒng)習(xí)慣以及村民間熟知的鄉(xiāng)約倫理等。因此，從某種意義上說，鄉(xiāng)村文化機(jī)制實(shí)際上是中國傳統(tǒng)法律文化的縮影。而中國的現(xiàn)代法主要是在西方大陸法系的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，所蘊(yùn)含的主要是西方法律文化，它更多的是以一種成文法的形式表現(xiàn)出來的，與中國傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容截然不同，例如中國傳統(tǒng)法律中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的主體是家庭，而西方則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是個人。因此，它所展示的是一套村民們并不熟悉，甚至很難適應(yīng)與理解的知識與規(guī)則。所以鄉(xiāng)村在行事過程中，村民們往往選擇宗法而規(guī)避國家法律，這一方面是基于習(xí)慣，另一方面是宗法下的習(xí)慣做法更能有效地解決農(nóng)村的實(shí)際問題。

《極花》中的一個靈魂人物老老爺，他代表了圪梁村宗法中長者權(quán)威。黑亮是這樣介紹這位長者的：“他是村里班輩最高的人，年輕時曾是民辦教師，……以前每年立春日都是他開第一犁，村里耍獅子，都是他彩筆點(diǎn)睛，極花也是他首先發(fā)現(xiàn)和起的名，現(xiàn)在年紀(jì)大了，村里人叫他老老爺。”⑦這是較為典型的鄉(xiāng)賢形象，在他的身上凝聚的是鄉(xiāng)村文化精神與宗法精神的權(quán)威。這種鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村的生活中，發(fā)揮著與行政權(quán)相并立的作用，他以自己的威望，獲得鄉(xiāng)民的信賴，實(shí)際上也就成為鄉(xiāng)民生命情感與文化精神的支柱。正因?yàn)槿绱?，村民們遇到事情首先想到了他。比如，猴子做了夢要來問老老爺征兆，狗蛋大了要讓老老爺給起大名（全村人的大名都是老老爺起的），猴子被金鎖打破了頭要老老爺給做主評理，毛蟲對他爹不孝了三朵要他給老老爺認(rèn)罪……。這說明在圪梁村，村民們在絕大多數(shù)情況下在遇到問題時，無論這些問題是關(guān)乎集體的大事，還是關(guān)乎個人的小事，首先想到的解決方法不是法律途徑，而是老老爺?shù)臋?quán)威與教化，神奇的是這些問題都能得到完滿且服眾地解決。更為令人深思的是，當(dāng)事情付之于法律途徑時，不僅困難重重，而且往往還會產(chǎn)生對抗乃至暴力等情景，鄉(xiāng)村那種和諧平靜的秩序就被打破。

于此，恐怕不能簡單地以鄉(xiāng)下人不懂法而概之，這背后隱含的是兩種文化思想觀念的碰撞與錯位。在啟蒙話語下，不論是老勞爺還是黑亮，以及蝴蝶，都被歸于腐朽、落后、愚昧，是被批判、被啟蒙的對象。在革命話語下，他們則不是被革命的對象，就是被教育、改造的對象。中國現(xiàn)代性歷史發(fā)展已經(jīng)有百余年，何以傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢式的治理依然有如此頑強(qiáng)的生命力呢？為何鄉(xiāng)村依然還存在著雖啟仍蒙的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)呢？簡單的否定或肯定恐怕都是無濟(jì)于事的，我們還得面對鄉(xiāng)村真切的現(xiàn)實(shí)。從某種意義上說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村不是契約社會，而是信用社會。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。⑧亦即鄉(xiāng)村在更多情況下，他們更愿意以自己所熟悉習(xí)慣的方式，來解決他們現(xiàn)實(shí)生存的具體問題。這也就是歷史性所形成的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生存的常態(tài)。其實(shí)，這種常態(tài)的背后，隱含的是鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)習(xí)慣與習(xí)俗觀念，并構(gòu)成了鄉(xiāng)村人融會于血液中思維方式與行為方式。所以，很多問題的解決，便不是依法而是依照傳統(tǒng)的習(xí)慣和規(guī)矩。

不僅如此，雖然中國沒有可以使人人信仰的宗教，但是，崇拜敬畏神靈的思想觀念卻是非常根深蒂固的，成為一種習(xí)慣的行為方式。這種敬畏崇拜神靈的行事行為，往往與行政權(quán)力行為發(fā)生錯位，甚至以此替代行政法規(guī)行為。正如作品所述：“村里見天都有吵架的，吵的兇了就動手，村長處理不下，一發(fā)火就要給鎮(zhèn)上的公安派出所打電話。有人攔村長，說派出所的人來得多了，對村子印象不好，不如讓結(jié)仇的人到西邊梁上寺廟遺址上發(fā)咒去。如果嫌遠(yuǎn)，讓當(dāng)著麻子?jì)鸬拿姘l(fā)咒，……村長說；我尊法還是尊神呀？”⑨這種習(xí)慣表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的神判法律文化精神，這與現(xiàn)代法律審判精神是矛盾的，但卻被村民所信賴。麻子?jì)鹁褪芹倭捍迳衽械臋?quán)威，而她的權(quán)威隨著她的死而復(fù)生達(dá)到了頂峰，這也說明了村民們在權(quán)利發(fā)生沖突的時候?qū)ι衽械男枨笠h(yuǎn)遠(yuǎn)高于法律審判的需求（當(dāng)然這里也受到一定中國傳統(tǒng)民間無訟和厭訴的法律文化思想觀念的影響）。另外，圪梁村買媳婦與打媳婦的傳統(tǒng)習(xí)慣和規(guī)矩是絕對的違法行為，但在村民眼里這些行為不僅是“合法的”，甚至覺得這是日常生活的自然現(xiàn)象。而這些又是與鄉(xiāng)村根深蒂固的宗法思想觀念浸透在一起的。阿Q式的不孝有三，無后為大的思想觀念，在鄉(xiāng)村依然存活著，傳宗接代依然構(gòu)成了鄉(xiāng)下人的一種生命存在狀態(tài)（就是在城市也為根絕）。所以，續(xù)香火就成為一種職責(zé)。在無法以現(xiàn)代的婚姻方式來保證其續(xù)香火時，不合法的不該發(fā)生的事情就發(fā)生了——買賣媳婦。圪梁村里的媳婦幾乎都是買來的，在這個買賣過程中上至村長下至村民都是聯(lián)合行動一致對外的，就連當(dāng)?shù)嘏沙鏊彩潜犚恢谎坶]一只眼的。

而更耐人尋味的是，這種神判往往是合乎村民的生命情感需求的。麻子?jì)鸨緛硪彩且晃槐毁I來的媳婦，也是一位受害者。她也一直進(jìn)行著反抗，但是，這種反抗往往被環(huán)境所消解，最終猶如三仙姑一樣從身體到魂靈都?xì)w附了神靈，并因此而得到了鄉(xiāng)民們尊重與膜拜。從她對于胡蝶的勸慰等來看，她并非是完全凌駕于現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境之上的神靈，而是融會于其中的神靈。因此，這種神判就具有更為濃郁的鄉(xiāng)村生存文化的意味?；蛘哒f，這種神判是與村民們的生命情感與精神心理的期許相契合的。作品敘事的現(xiàn)實(shí)力度與歷史深度也于此表現(xiàn)出來：不是脫離現(xiàn)實(shí)與歷史的土壤，而是深入到深層加以審視，原生態(tài)地呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)的是綜合的、復(fù)雜的、多向性思想內(nèi)涵，而非單一的、簡單的、單向的思想價(jià)值判斷。你甚至可以說作家于此并未非常明確地對此應(yīng)當(dāng)如何，尤其是激烈的譴責(zé)。但是，通過作品的生活敘述，告訴人們鄉(xiāng)村就是這個樣子，以期引發(fā)人們的思考。這正如魯迅解除病痛，以引起療救者的注意。

三

行文于此，我們不得不探討一下作品所揭示的法律及其文化與人性的問題。所謂人性，是指人的共同屬性，是人之所以為人的本質(zhì)，而法律是人發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，所以其中必定包含著對人性的關(guān)懷。所以人常言之“法律不外乎人情”，這種法律文化在中國傳統(tǒng)法律中表現(xiàn)得尤為突出。但是隨著法律的現(xiàn)代變化與發(fā)展，法律對于人性的這種關(guān)懷備受爭論，而表現(xiàn)在法律實(shí)踐中是對人性的漠視與忽略。從《極花》的結(jié)局中我們可以看到女主角胡蝶的矛盾與尷尬：一方面她高興母親找到了她，感謝所長解救了她，感謝法律救她于水深火熱之中；另一方面她痛苦社會輿論強(qiáng)加給她的巨大傷害，她痛恨法律又將她推向另一個水深火熱之中——冷漠無情。不僅如此，胡蝶還深深陷入生命情感的深淵：在她回到母親懷抱時，她的孩子卻失去了母親。這種情感——人性的折磨煎熬，甚過被拐賣的殘害。人們忽視了一點(diǎn)，胡蝶在生了兒子兔子以后，她就不再是一個姑娘而是一位母親，她身上具有一位母親典型的人性，也就是我們所說的母性，所以她離不開她的孩子，為了孩子她心甘情愿地和黑亮過日子，不再追求成為城里人而再次回歸農(nóng)村。小說中三朵的媳婦也是一樣，“三朵的媳婦跑過三次，三次都被抓回來，三年里生了兩個孩子，才安生下來”。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多被拐賣的婦女，開始都是被嚴(yán)加看管，一旦生下孩子，就不再看管，甚至可以允許她回娘家探親，因?yàn)檫@種母性會將這些婦女們牢牢地鎖住，無論她們走得多遠(yuǎn)，最終都會回到她們自己的孩子身邊（當(dāng)然也存在一些生過孩子卻仍然沒有母性的人，但是這是極少的）。就像現(xiàn)實(shí)中拐賣兒童的案例，很多孩子被解救回來后，不但不認(rèn)自己的親生父母，還吵著鬧著要回“自己的”父母身邊。所以，胡蝶的人雖然被法律所強(qiáng)行解救出來，但她的這種母性卻沒有得到法律的關(guān)懷，被法律所放棄，這種解救雖然伸張了社會正義，但卻難以伸張更為全面而深刻的人性正義。這正如小說中人物訾米說的這只是個“人樣子”，是沒有人性的，這樣的法律結(jié)果是令人深思的。

除此之外，當(dāng)胡蝶被解救回城后，為了宣揚(yáng)法律的社會正義性，胡蝶的事情被媒體爭相報(bào)道，致使胡蝶在這種社會輿論下要被遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的殘疾（這還不如嫁給黑亮）。這種不惜代價(jià)的法律宣傳所引起的社會輿論是一種合法的文明暴力，它可以通過毀滅一個人的人性來使其走向死亡?！稑O花》中的胡蝶就是在這種社會輿論下，沒有了隱私、尊嚴(yán)、生活以及幸福，使她無法再在城市生存下去。于是在這種法律與人性的沖突下，荒誕的結(jié)局出現(xiàn)了：胡蝶最終自己回到了高巴縣圪梁村的黑亮家。這樣的結(jié)局是法律的悲劇，這讓我們明白法律需要對人性的深切關(guān)懷，站在人性的角度去處理法律問題才能真正做到對于人的解救。

面對《極花》的現(xiàn)實(shí)敘事，有些評論無視現(xiàn)實(shí)歷史，而單純地從理想的想象出發(fā)，責(zé)備作家沒有表現(xiàn)出振臂高呼式的正義姿態(tài)。其實(shí)，如果真正深入到作品敘事的深層，我們是可以讀到作者無聲的淚音。從理性上認(rèn)同城市化的歷史進(jìn)程，這部作品也正是作家基于城市化歷史進(jìn)程不斷提速的生命體驗(yàn)，作家不僅于理性上認(rèn)同歷史的必然，而且更從生命情感上，從人性上表現(xiàn)出人文關(guān)懷，也正因?yàn)槿绱耍骷也粌H關(guān)懷蝴蝶，也在關(guān)懷黑亮；既認(rèn)同城市化歷史進(jìn)程的必然性，更深切地感知到了這一歷史進(jìn)程中鄉(xiāng)村幾代人所做出的犧牲，感知到了鄉(xiāng)村因此而衰敗的圖景?，F(xiàn)代性的歷史轉(zhuǎn)換，也并非一路高歌或者神光普照，其間還有著極易被耀眼的光亮所遮蔽的血與淚。

賈平凹的長篇小說《極花》雖然以一個純粹的拐賣婦女的法律故事為主線，但他所關(guān)注和揭示的是在現(xiàn)代城市化發(fā)展的吞噬下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的消亡，以及在這種消亡過程中人們生存的困境與尷尬。在這個過程中，需要人們深入思考傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文化之間的種種沖突，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會主體的眾多合法權(quán)利得不到法律保障，從而尋求傳統(tǒng)私力救濟(jì)手段以求生存的現(xiàn)象，由于這種私力救濟(jì)的暴力性便產(chǎn)生了許多畸形的排斥法律行為和違法犯罪行為，就如本作品所揭示的拐賣婦女兒童就是其一種典型現(xiàn)象。如何從根源上解決這個過程中法律文化沖突的種種問題，來保障鄉(xiāng)土社會主體的所有合法權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，讓他們在公力救濟(jì)的道路上尋求生存之道，使得國家現(xiàn)代法律的發(fā)展除了要關(guān)注城市主體的需求，更需要關(guān)注鄉(xiāng)土社會主體的需求，使之放射出人性光芒，這是須深入思考的問題。

陳思思 西安建筑科技大學(xué)

注釋：

①④⑦⑨賈平凹：《極花·后記》，《人民文學(xué)》2016年第1期，第91頁、8頁、6頁、14頁。

②竇炎國：《法律正義與道德正義》，《倫理學(xué)研究》2008年1期，第58頁。

③劉星顯：《法律與文學(xué)研究：基于關(guān)系視角》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年版，第105頁。

⑤徐昕：《正義的想象：文學(xué)中的司法》，中國法制出版社，第2009年版，第5頁。

⑥⑧費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社，2007年版，第9頁、10頁。