◇ 文/中共中央黨校 科社教研部 李妍妍

十八大報(bào)告明確指出：中國(guó)道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)道路基本內(nèi)涵的確定，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民獨(dú)立自主地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)上，走出了自己的道路，形成了自己的特色，是馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐的結(jié)晶。隨著中國(guó)綜合實(shí)力的提高，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)道路的關(guān)注程度逐漸升溫。在國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中，因?yàn)槭芤庾R(shí)形態(tài)的影響，多數(shù)學(xué)者對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)存在著這樣和那樣的質(zhì)疑，但是其中不乏有一些公正的分析和評(píng)價(jià)。因此，正確對(duì)待國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和進(jìn)一步探索中國(guó)道路具有一定的啟示價(jià)值。

一、國(guó)際學(xué)者視域中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)道路

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的成就有目共睹。獨(dú)立地走中國(guó)經(jīng)濟(jì)道路，在社會(huì)主義建設(shè)史上是一個(gè)新課題，國(guó)外學(xué)者從他們各自的立場(chǎng)出發(fā)提出看法。多數(shù)國(guó)際學(xué)者認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的主要特征是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一種觀點(diǎn)是中國(guó)是出口導(dǎo)向型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展長(zhǎng)期依靠出口拉動(dòng)和投資拉動(dòng)。福山認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特征是“出口導(dǎo)向型”，這種發(fā)展道路是不可持續(xù)的。隨著金融危機(jī)的到來(lái)，中國(guó)需要改變這種發(fā)展模式；一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式是混合所有制經(jīng)濟(jì)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的重要原因是得益于多種經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展。鄭永年認(rèn)為在改革開放以來(lái)，中國(guó)從制度層面確立了混合經(jīng)濟(jì)模式。這個(gè)混合經(jīng)濟(jì)是公有制和非公有制的混合，是出口導(dǎo)向與注重內(nèi)需的混合，是政府與市場(chǎng)的混合；一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)是政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中起關(guān)鍵作用，俄國(guó)學(xué)者季塔連科主張中國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論做出的最大貢獻(xiàn)在于國(guó)家宏觀調(diào)節(jié)與市場(chǎng)相結(jié)合。還有少部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)道路是中國(guó)式的“第三條道路”。英國(guó)劍橋大學(xué)的彼得·諾蘭教授在《處在十字口的中國(guó)》中指出，中國(guó)2000年以來(lái)一直在走一條國(guó)家與市場(chǎng)之間存在著創(chuàng)造性、共生關(guān)系的“第三條道路”。澳大利亞格里菲斯大學(xué)副教授利奧·劉指出，不同于中東歐社會(huì)主義國(guó)家采取的“大爆炸”式道路，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革是漸進(jìn)的，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，市場(chǎng)和私有企業(yè)是對(duì)計(jì)劃和國(guó)有制的補(bǔ)充③日本共產(chǎn)黨理論家不破哲三指出，列寧實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策的歷史與中國(guó)1949年之后所走的道路有很多相似之處，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程與列寧實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策的基礎(chǔ)很相似。詹姆斯勞爾認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通向社會(huì)主義高級(jí)階段的一種過渡形式，它是列寧新經(jīng)濟(jì)政策在中國(guó)的實(shí)踐。國(guó)外“中國(guó)模式”、“中國(guó)道路”、“北京共識(shí)”的堅(jiān)持者普遍承認(rèn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，認(rèn)為中國(guó)改革開放經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ亲咧袊?guó)經(jīng)濟(jì)道路。中國(guó)經(jīng)濟(jì)道路是在政府主導(dǎo)下，確定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和目標(biāo)，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制向符合市場(chǎng)的方向改革和發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路是獨(dú)一無(wú)二的，歷史上雖然出現(xiàn)過很多亞洲國(guó)家和地區(qū)有過經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、高速增長(zhǎng)，但從沒有出現(xiàn)過像中國(guó)這樣規(guī)模如此龐大的經(jīng)濟(jì)體。但是也要看到經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的諸多社會(huì)、生態(tài)等一系列問題，如果不能有效地應(yīng)對(duì)這些問題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，中國(guó)經(jīng)濟(jì)道路將很難持續(xù)走下去。

二、國(guó)際學(xué)者視域中的中國(guó)政治道路

隨著中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的地位提升，國(guó)際媒體在近幾年評(píng)價(jià)中國(guó)經(jīng)濟(jì)道路時(shí)，大多數(shù)是稱贊中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，以及對(duì)全世界或者本國(guó)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用。特別是在中國(guó)舉辦的國(guó)際性會(huì)議時(shí)，如APEC會(huì)議以及“一帶一路”的活動(dòng)等，國(guó)外媒體聚焦中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景，全面深化改革新舉措，以及中國(guó)在推動(dòng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作方面發(fā)揮何種作用等。澳大利亞媒體認(rèn)為與俄國(guó)和東歐計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體采用的“大爆炸”式激進(jìn)改革不同，中國(guó)是“摸著石頭過河”，中國(guó)經(jīng)濟(jì)摸索成功并非因?yàn)樾疫\(yùn)。④德國(guó)媒體指出中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型，研發(fā)投入已經(jīng)超越歐盟28個(gè)成員國(guó)，“復(fù)制時(shí)代”已結(jié)束。⑤國(guó)際學(xué)者對(duì)政治道路的評(píng)價(jià)有以下幾種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是中國(guó)的政治道路與傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系，最鮮明的特點(diǎn)是“賢人政治”。美國(guó)學(xué)者李侃認(rèn)為在中國(guó)幾乎沒有民主傳統(tǒng)，國(guó)家主權(quán)高于人民主權(quán)。因此，支配政治行為的核心價(jià)值取向?qū)嶋H上受儒家思想支配。鄭永年主張“賢人政治”制度是中國(guó)傳統(tǒng)政治的特色，是中國(guó)大一統(tǒng)文化的承載。⑥一種觀點(diǎn)是中國(guó)道路是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的一部分，它是中國(guó)特色的漸進(jìn)式民主道路。牛津大學(xué)曾銳生認(rèn)為中國(guó)政治道路是一種列寧主義與協(xié)商民主相結(jié)合的政治民主道路。未來(lái)學(xué)者約翰·奈斯比特主張，它是一條由政府主導(dǎo)與人民自下而上參與相結(jié)合的縱向民主。俄羅斯學(xué)者安德烈·奧斯特洛夫斯基指出，中國(guó)在改革開放中所取得的經(jīng)濟(jì)成就，證明了中國(guó)擁有負(fù)責(zé)任的權(quán)威體制。福山指出中國(guó)政治發(fā)展道路的價(jià)值內(nèi)核來(lái)自于延續(xù)幾千年的政治傳統(tǒng)，可概括成“負(fù)責(zé)任的權(quán)威體制”。鄭永年認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨是唯一執(zhí)政黨，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)成功的關(guān)鍵．雖然有民主黨派存在，但并不像西方那樣多黨競(jìng)爭(zhēng)，而是多黨合作。政治過程是向社會(huì)階層和利益逐漸開放。 ⑦法國(guó)的華裔學(xué)者宋魯鄭認(rèn)為中國(guó)的“一黨政治”有利于政策的穩(wěn)定性和國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，有利于組建負(fù)責(zé)任的政府，有利于避免政治人才的浪費(fèi)?？傊L(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際社會(huì)在評(píng)價(jià)中國(guó)政治發(fā)展道路時(shí)，或多或少地受到西方自由主義思想的影響，受到西方自由主義民主政治實(shí)際需求的牽制，受到西方意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略的制約，因而評(píng)價(jià)單一化。但是，隨著改革開放的深入，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)政治的評(píng)價(jià)趨于多元化，且其中不乏客觀的建議和忠告。

三、國(guó)際學(xué)者視域中的中國(guó)社會(huì)道路

近幾年，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段的民生問題受到國(guó)際社會(huì)的持續(xù)關(guān)注。從聚焦三農(nóng)的一號(hào)文件到環(huán)境保護(hù)法的修訂，從戶籍制度改革到新能源推行，從單獨(dú)二胎政策落實(shí)到養(yǎng)老金并軌，國(guó)際社會(huì)肯定一系列在彰顯保障和改善民生、推動(dòng)新城鎮(zhèn)化建設(shè)、防治環(huán)境污染等方面做出的努力，也指出中國(guó)民生問題的復(fù)雜性和改革的緊迫性，并對(duì)改革面臨的配套性制度缺失和資金短缺等問題的解決表現(xiàn)出疑慮。國(guó)際學(xué)者鮮少對(duì)中國(guó)社會(huì)道路進(jìn)行專門的論述，他們對(duì)中國(guó)社會(huì)道路的評(píng)論零散分布于對(duì)其他事物的看法當(dāng)中，一種觀點(diǎn)主張中國(guó)的社會(huì)道路最大特點(diǎn)是家庭觀念強(qiáng)。日內(nèi)瓦學(xué)者張維為指出：中國(guó)社會(huì)最大特點(diǎn)是以家庭為基礎(chǔ)，并衍生出來(lái)一整套生活方式和關(guān)系?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”的信念把個(gè)人追求和社會(huì)目的統(tǒng)一起來(lái)，在中國(guó)現(xiàn)代化的過程中，這種價(jià)值觀又演變?yōu)槊褡逭J(rèn)同感和國(guó)家凝聚力。⑧一種觀點(diǎn)主張中國(guó)的社會(huì)道路注重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共衛(wèi)生、教育等領(lǐng)域的投資。印度斯瓦蘭．辛格教授指出，中國(guó)模式最具有吸引力的在于對(duì)公共衛(wèi)生、教育等方面開創(chuàng)性地漸進(jìn)變革。⑨一種觀點(diǎn)主張中國(guó)社會(huì)道路仍需不斷的發(fā)展完善，必須注重公平和效率。美國(guó)學(xué)者張大偉指出，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，能否有效地發(fā)展國(guó)家公益事業(yè)，也就是衛(wèi)生、教育、環(huán)保等社會(huì)服務(wù)是共產(chǎn)黨保持合法性的保障。俄羅斯學(xué)者貝格爾指出，雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但是未解決的社會(huì)問題以及不符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的社會(huì)發(fā)展滯后性，導(dǎo)致社會(huì)回報(bào)不高，社會(huì)矛盾重重。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)性，兩極分化、城鄉(xiāng)差距、就業(yè)問題變得越來(lái)越嚴(yán)重。⑩鄭永年指出，中國(guó)的環(huán)境污染嚴(yán)重、收入分配不公正，社會(huì)分化嚴(yán)重、社會(huì)保障制度遠(yuǎn)離客觀需求、醫(yī)療衛(wèi)生改革困難。這四個(gè)問題表明，中國(guó)迫切需要尋求新的社會(huì)發(fā)展模式。⑾總之，改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)道路的發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革，社會(huì)建設(shè)到了必須加快步伐，真抓實(shí)干的關(guān)鍵時(shí)期。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)雖然有些是不符合中國(guó)實(shí)際情況甚至有些是摻雜著陰謀的味道，但是我們必須正視我們?cè)谏鐣?huì)道路中面臨的問題，爭(zhēng)取深化改革來(lái)解決改革中存在的問題，朝著“和諧“目標(biāo)邁進(jìn)。

四、國(guó)際學(xué)者視域中的中國(guó)文化道路

隨著近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和在世界格局中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，國(guó)際學(xué)者圍繞著中國(guó)文化而展開的研究日益豐富。自從中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)以來(lái)，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注度明顯提升。中國(guó)的文化道路具有強(qiáng)大的生命力，國(guó)際學(xué)者從各個(gè)視角研究中國(guó)文化道路的各個(gè)方面。在對(duì)中國(guó)文化道路上，國(guó)際學(xué)者主要存在三種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是中國(guó)的文化道路是儒家文化的范疇。一部分國(guó)際學(xué)者仍然習(xí)慣于用儒家文化的視角對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。在世界文化價(jià)值觀地圖的坐標(biāo)中，都是將中國(guó)文化類型與日本、韓國(guó)一起劃歸為儒家文化的范疇。一種觀點(diǎn)是中國(guó)文化道路的核心是馬克思主義中國(guó)化。國(guó)際學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的具體表現(xiàn)，為社會(huì)主義改革運(yùn)動(dòng)提供了新的理論基礎(chǔ)。⑿同時(shí)肯定改革開放對(duì)中國(guó)文化道路的巨大影響。中國(guó)改革開放的抉擇，使中國(guó)文化道路也經(jīng)歷了前所未有的變革。有的學(xué)者指出中國(guó)在文化方面的成就不如經(jīng)濟(jì)方面明顯等。一種觀點(diǎn)主張中國(guó)文化道路的發(fā)展的特點(diǎn)是尊重歷史文化傳統(tǒng)。俄國(guó)學(xué)者薩利茨基主張，中國(guó)取得巨大成就在很大程度上要?dú)w因于對(duì)歷史的尊重，正是這種連續(xù)性，使中國(guó)60多年的發(fā)展方向極其一致。⒀以及中國(guó)文化道路將要面臨著如何保留傳統(tǒng)文化精髓的問題等?？傊?，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化道路的研究興趣甚濃，特別是在中國(guó)試圖以大國(guó)姿態(tài)在國(guó)際社會(huì)中發(fā)揮重要作用的最近數(shù)年。國(guó)際社會(huì)圍繞著現(xiàn)代化進(jìn)程中中國(guó)文化發(fā)展態(tài)勢(shì)等問題，因?yàn)椴煌奈幕尘疤岢隽瞬煌挠^點(diǎn)和看法。這些觀點(diǎn)對(duì)于拓展國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)研究的視野、客觀審視國(guó)內(nèi)文化道路發(fā)展和完善有著積極地作用。如國(guó)外學(xué)者在研究方法上傾向于采用實(shí)證研究，這與國(guó)內(nèi)偏好理論研究可以形成良性互補(bǔ)等。但是，也應(yīng)看到國(guó)外觀點(diǎn)中存在的一些不符合中國(guó)文化發(fā)展實(shí)際的問題。如從國(guó)際關(guān)系的視角對(duì)中國(guó)實(shí)施走文化強(qiáng)國(guó)道路持警惕態(tài)度，有失客觀。

五、國(guó)際學(xué)者視域中的中國(guó)生態(tài)道路

全球日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，引起了國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。雖然中國(guó)已經(jīng)開始著手治理生態(tài)問題，但是由于中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨著其他國(guó)家不曾遇到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國(guó)的生態(tài)問題還是很突出。國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)的生態(tài)問題也是提出了各自不同的看法。對(duì)于中國(guó)的生態(tài)問題，西方相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者大都表現(xiàn)出了擔(dān)憂。大部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的生態(tài)問題嚴(yán)重，急需解決。法國(guó)中國(guó)問題專家呂克多梅娜克認(rèn)為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)浪費(fèi)資源過于嚴(yán)重，付出的環(huán)境、資源、社會(huì)成本過高。還有一部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該保護(hù)鄉(xiāng)村文明，建立完善復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。中國(guó)的鄉(xiāng)村文化和農(nóng)業(yè)對(duì)中國(guó)未來(lái)的影響深遠(yuǎn)，對(duì)于其他國(guó)家也非常重要。如今日益消失的鄉(xiāng)村，大多數(shù)耕地已經(jīng)超出了它們?cè)偕a(chǎn)的能力，農(nóng)民大量使用化工產(chǎn)品，破壞了水源和土壤，這些問題值得中國(guó)關(guān)注。⒁總之，中國(guó)正在探索和踐行一條適合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)道路，是共產(chǎn)黨歷代中央集體在新的歷史時(shí)期對(duì)人與自然和諧關(guān)系的初步探索，也是對(duì)西方生態(tài)道路的借鑒和超越。但是從全球人類社會(huì)發(fā)展的大格局看，人類普遍面臨資源耗竭、垃圾圍城、霧霾蒙天，環(huán)境污染等問題，我們?cè)诮梃b西方生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還是要大力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

總之，中國(guó)道路為更多發(fā)展中國(guó)家提供了新的選擇和信心。通過國(guó)際媒體輿論普遍看到，處在同一歷史時(shí)期的社會(huì)主義中國(guó)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，而一部分亞非拉資本主義國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)卻陷入泥潭。一方面，認(rèn)可和肯定中國(guó)道路的聲音越來(lái)越多。不少外媒指出，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)道路提供了新的選擇；另一方面，無(wú)論中國(guó)道路走何種路徑，中國(guó)怎么宣示走和平發(fā)展的道路，“威脅論”及其不同的變種論始終是存在。這是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)對(duì)中國(guó)道路的傳統(tǒng)認(rèn)知是以意識(shí)形態(tài)沖突為預(yù)先條件的認(rèn)知方式。但是，不管西方學(xué)者是怎么認(rèn)識(shí)中國(guó)道路，我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)的過程中不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定不移地走中國(guó)道路。

①孫振玉，孫嬙注：《伊斯蘭教與構(gòu)件和諧回族社會(huì)》，中央編譯出版社，2012年，第82頁(yè)。

②《倡導(dǎo)宗教和諧共同宣言》2011年1月28日。

③Leongliew.China'sengagement with neoliberalism; Pathdependendency Geographyand party selfreinvention[J].The journal of development studies UK,2005(2).

④詹姆斯.勞倫森.中國(guó)摸索成功并非因?yàn)樾疫\(yùn),我們應(yīng)歡呼[N].環(huán)球時(shí)報(bào),2015-3-17.

⑤謝艾爾·梅爾.德媒:中國(guó)研發(fā)投入超歐趕美復(fù)制時(shí)代已結(jié)束[N].環(huán)球時(shí)報(bào) .2014-11-17

⑥鄭永年.全球化與中國(guó)國(guó)家轉(zhuǎn)型[M].郁建興,何子英譯.浙江人民出版社，2009.198.

⑦鄭永年.中國(guó)模式的改進(jìn)[N].聯(lián)合早報(bào),2010-05-18.

⑧張維為.中國(guó)震撼：一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起[M].上海人民出版社,2010 ,68-69.

⑨斯瓦蘭.辛格.一個(gè)印度學(xué)者眼中的“中國(guó)模式”[N].胡勇譯,東方早報(bào)2010-3-25(19).

⑩貝格爾.中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題[J].俄羅斯《遠(yuǎn)東問題》,2004(3).

⑾鄭永年.中國(guó)模式:經(jīng)驗(yàn)與困局[M].:浙江人民出版社,2010.109.

⑿支振鋒.新中國(guó)60年與“中國(guó)模式”研討會(huì)述評(píng)[J].政治學(xué)研究,2009(3).

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