杜甫文化接受與傳播全國學(xué)術(shù)研討會暨四川省杜甫學(xué)會第十八屆年會綜述
2016-11-25 14:14徐婉琦沈文凡
杜甫研究學(xué)刊 2016年4期
徐婉琦 沈文凡
杜甫文化接受與傳播全國學(xué)術(shù)研討會暨四川省杜甫學(xué)會第十八屆年會綜述
徐婉琦 沈文凡
杜甫文化接受與傳播全國學(xué)術(shù)研討會暨四川省杜甫學(xué)會第十八屆年會于2016年10月15日，在長春吉林大學(xué)文學(xué)院隆重召開。
此次會議群賢畢至，少長咸集。來自日本、中國香港以及北京、上海、福建、河南、河北、山西、四川、重慶、山東、江西等地的海內(nèi)外專家學(xué)者近160人出席。專家中匯集了中國杜甫研究會會長、四川省杜甫學(xué)會會長、天水杜甫研究會副會長、夔州杜甫研究會副會長、中國文心雕龍研究會會長、中國李白學(xué)會副會長、中華文學(xué)史料學(xué)會副會長等，以及全國各個杜甫紀(jì)念地的相關(guān)同志。此次會議在歷屆全國杜甫學(xué)術(shù)研討會中，是規(guī)模較大的一次。
本次會議主題為“杜甫文化接受與傳播”，主要探討前人后世對詩圣的傳播與接受、海內(nèi)外杜甫文化研究、杜甫與地域文化研究等相關(guān)內(nèi)容。會議收到學(xué)術(shù)論文共計102篇。在大會發(fā)言和小組討論中，專家學(xué)者們紛紛就各自提交的論文各抒己見，為杜甫的海內(nèi)外接受傳播、文化精神及其他各方面研究都提供了更多的方法和深層次的論述。各小組論文角度多樣，內(nèi)涵豐富，研究的內(nèi)容涉及到國內(nèi)外從古至今對杜甫的接受與傳播，對杜甫個別作品的研究，對杜甫的論辯和考證性研究，對杜甫詩歌藝術(shù)技巧和人文情懷、精神思想等方面的研究。研究的時間跨度從唐代到當(dāng)代，空間跨度從國內(nèi)到國外，研究者涉及老中青三代學(xué)人，更有主持人、點評人的精彩恰當(dāng)?shù)脑u點與總結(jié)，各個小組的討論都氣氛熱烈，成果豐富，展現(xiàn)了目前杜甫研究格局的多樣化。這也為研究杜甫詩歌形象、文本以及文化接受傳播提供了新的研究空間、方向和方法?，F(xiàn)將本次年會論文的論見分四個方面綜述如下：
一、關(guān)于杜詩接受與傳播問題的研究
本次會議有40篇論文探討杜詩的傳播與接受問題?？v向來看，時間上由唐至清，再至近現(xiàn)代，跨越一千余年；接受的地域從國內(nèi)至域外如日韓、越南等東南亞國家，更遠涉英美西歐；接受的對象涉及到詩人、畫家、官員、士大夫、政治家、遺民等等；接受的題材涉及到詩、詞、曲、畫、筆記小說等；涉及到的領(lǐng)域有文學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、翻譯學(xué)等等。
論及杜甫對前代接受的文章如劉越峰《論杜詩對魏晉南北朝賦中詞語的接受》一文，對杜詩接受魏晉南北朝賦中詞語的情況進行數(shù)量統(tǒng)計，繼而給出判斷：魏晉六朝賦中的詞語是杜詩重要的語料來源，杜甫以其入詩，某種意義上，有助于增強詩歌的表現(xiàn)力，使之更加凝練傳神，富于神采。孟祥娟《論杜甫對神話的接受與運用》一文，主要分析了杜甫詩歌中運用的古代神話。涉及到專論杜甫對古代具體詩人接受的文章如管遺瑞《貫休與杜甫——讀貫休詩歌札記》，論述了晚唐五代詩僧貫休對杜詩的推崇和對杜甫多舛命途的同情。文章指出，貫休詩堪稱晚唐詩史，出世人寫入世作，在杜詩影響下，突破僧人筆觸界限，從佛理和個人內(nèi)心世界掙脫，擴大描寫范圍，憂國憂民，記錄歷史，抒寫自我，繼承發(fā)揚了杜甫的精神。陳才智《論杜甫對白居易的影響——以詠物詩為中心》以詠物詩為中心，探討了杜甫對白居易的影響，指出白居易有意識地繼承了杜詩的寫實精神、藝術(shù)手法。付振華《敬而遠之：陶杜關(guān)系新說》一文，一反前見，作者認(rèn)為杜甫對陶淵明缺乏深刻的理解，文章通過對杜詩與陶詩思想、內(nèi)容、詩藝等方面的分析，得出“杜甫泛論陶詩，并未高度評價和大加推崇。杜甫對陶淵明，正如孔子對荷蓧丈人，大體采取了敬而遠之的態(tài)度”的結(jié)論。
著眼于后世對杜甫的接受，論及中國古代對杜詩接受的文章，如張忠綱《韋莊的杜甫情結(jié)》一文，分析了唐人韋莊《又玄集》選詩將杜甫排在首位，且收詩最多的歷史和時代緣由。又從韋莊的家世淵源、詩歌藝術(shù)、人生境遇、生死歷程等不同側(cè)面與細節(jié)，深入剖析了韋莊對杜甫“生平尊杜意，死亦靈犀通”的別樣深切情懷。劉俞廷《元明清筆記小說中的杜甫》主要關(guān)注元明清三代杜甫在筆記小說中的形象和主要事件。包括海棠詩、與李白詩歌的酬答、杜甫嚴(yán)武的關(guān)系、時人對杜甫作品的負(fù)面批評等問題以及杜甫在元明清時代仍流傳的其他生前身后軼事。在此基礎(chǔ)上作者還簡析了筆記小說中杜甫較少被記載的原因。聶大受《關(guān)隴道上的杜甫》一文說明了杜甫對秦隴的設(shè)施建設(shè)，提出了這幾個設(shè)施建設(shè)對杜甫文化傳承的意義，十分富有啟迪性。劉尚榮《話說〈金元明人論杜甫〉》一文，則以書評形式介紹了冀勤《金元明人論杜甫》一書的內(nèi)容及學(xué)術(shù)價值。一方面給我們提供了重要的信息，另一方面給我們以啟發(fā)和思路。祁和暉《說杜詩的傳播與傳承》(提綱)一文，借鑒近現(xiàn)代傳播學(xué)的方法，對杜詩的傳播與傳承進行了研究。王紅霞、冉馳《南羲采〈龜磵詩話〉對杜詩的評析》通過分析材料，對杜甫的影響史進行補充。采用逐條評析的方式，考察杜甫在李氏朝鮮時代產(chǎn)生的影響。蔡錦芳《乾隆與杜甫：詩稱杜圣李謫仙，吾與甫也無間然》一文，對乾隆皇帝對杜甫與杜詩的學(xué)習(xí)、認(rèn)知和評價做了深入的闡釋。杜華平《蘇軾與杜甫詞語接受史考論》一文，從微觀語言接受史的研究角度，考察杜詩接受史的可行路徑。
論及近現(xiàn)代對杜甫接受的文章如張志烈《杜甫精神追求之現(xiàn)代啟示》一文，論述了杜詩所傳達的精神，在當(dāng)今時代的意義以及對我們今天現(xiàn)實生活的重要啟示?？琢瞽h(huán)《民國詩話中的杜甫評論》一文，對民國杜詩學(xué)呈現(xiàn)出前所未見的眾聲喧嘩之現(xiàn)象進行了深刻的探討與反思。張吉兵《廢名杜甫研究的時代特征述論》一文，對廢名先生研究杜詩的時代特征做了研究述論。他認(rèn)為，廢名先生的杜甫研究區(qū)別于歷史上的杜甫研究最根本的地方，就是他是在科學(xué)文藝觀即毛澤東文藝思想指導(dǎo)下研究杜甫詩歌的，主要從現(xiàn)實主義、愛國主義、人民性三個方面對杜詩進行了全面、系統(tǒng)的闡發(fā)。陶喻之《記著名國畫大師陸儼少先生的杜甫詩意圖情結(jié)》論述了國畫大師陸儼少先生創(chuàng)作的杜甫詩意畫中與杜甫相契合的生命精神。
橫向來看，接受的地域從國內(nèi)跨至域外如日韓、越南等東南亞國家，更遠涉英美西歐。論及日韓、東南亞等國家對杜甫的接受的文章如徐希平《再拜杜鵑少陵翁，遺芳賸馥大雅堂——從高麗詩人李穡的一首詩作看杜詩與巴蜀文化之海外影響》一文通過評介高麗詩人李穡及其有關(guān)杜甫、黃庭堅大雅堂詩作，以李穡《前篇意在興吾道大也，不可必也。至于詩家，亦有正宗，故以少陵終焉，幸無忽》一詩為切入點，論述杜甫與杜鵑文化的關(guān)系，考訂大雅堂的歷史文化意義，管窺全豹，見出杜詩與巴蜀文化的海外影響。楊理論《日藏本〈內(nèi)閣批選杜工部詩律金聲〉考辯》、房銳《杜甫對日本文人的影響——以山川早水〈巴蜀〉為重點》、曹逸梅《杜詩在日本五山禪林文學(xué)中典范地位的形成——以杜詩閱讀與闡釋為中心》等文章，論述了杜詩在日本的接受情況。再如張思齊《杜甫律詩與當(dāng)明時期越南七律的繁榮》論述了當(dāng)明時期，越南七律詩特別繁榮的原因是，越南是中國文化最大的受益國。作為在眾多朝代中于文化領(lǐng)域處于主導(dǎo)地位的黎朝，中國文學(xué)的所有樣式也在其影響下在越南得到了突飛猛進的發(fā)展。中國的七言律詩在明朝受到特別的重視，這種重視在越南也有著類似的表現(xiàn)形式。其中越南的使臣詩具有高度的藝術(shù)價值，在外交文學(xué)上具有典型的示范意義。馬蘭州《杜詩在越南傳播和接受的幾個特點》概述了杜詩南傳的情況，對杜詩的接受和傳播特點作了梳理，揭明了越南對杜詩的接受特點。論及英美西歐等國家對杜甫詩歌接受的文章，如曾祥波《 宇文所安杜詩英文全譯本“The Poetry of DuFu”》對2016年出版的哈佛大學(xué)宇文所安教授的首部學(xué)術(shù)性的杜詩英文全譯本“The Poetry of DuFu”進行評價，認(rèn)為此譯本從不同方面體現(xiàn)了目前漢學(xué)界杜甫研究的前沿水準(zhǔn)，并指出了其中一些有待商榷的觀點。趙化《變異的“詩圣”：英語世界學(xué)者的杜甫研究》一文對英美學(xué)者與國人對“詩圣”的理解之不同這一現(xiàn)象進行了分析。她指出，這體現(xiàn)了不同文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣對于研究者認(rèn)知的巨大影響。文章探討了西方文化語境下“詩圣”的內(nèi)涵，揭示了西方漢學(xué)對于杜甫闡釋存在的錯位與變異，這是符合西方經(jīng)典而剝離了中國傳統(tǒng)政治道德的現(xiàn)象。
其他再如孫紀(jì)文《清代少數(shù)民族詩人與杜詩——以滿、回、壯三個民族的詩學(xué)視域為中心》、吳增輝《虛構(gòu)視野下的唐宋詩之變——兼論杜詩之寫象與宋詩的精神契合及范型意義》、王立國《唐宋至清杜甫文作研究述評》、畢寶魁《從魏燮均詩看杜詩影響之深遠》、劉曉鳳《元代書畫中的杜甫及其詩歌》、吳淑玲《名豈文章著：杜甫晚年對自己詩歌的傳播認(rèn)識》、張慧玲《明代杜詩“師法眾長”說》、王永波《論〈讀杜詩愚得〉的注杜特色及其得失》、徐婉琦《近三十年杜甫詩歌接受史研究綜述》、王偉《杜甫、杜詩接受過程中的負(fù)面評價及其詩學(xué)意義》、占如默《杜甫〈八哀詩〉褒貶述評》、劉明華《唐宋作家論杜補遺》、楊永發(fā)《杜詩注釋的引用法》、張月《張綖〈杜工部詩通〉研究》、張芷萱《略論宋人對杜詩的評價——以蘇軾〈次韻張安道讀杜詩〉和黃庭堅〈老杜浣花溪圖引〉為例》等文章，都分別從不同角度，對杜詩的傳播與接受情況做了深入的論述。
總體來講，對于杜甫傳播與接受問題的討論，大多數(shù)學(xué)者的文章都十分精細深入，涉及到的時間長、地域廣，而且相關(guān)研究更呈現(xiàn)出了不同學(xué)科相交叉，不同文化相交融的擴展與進步。這皆是杜甫接受與傳播領(lǐng)域顯示出的可喜成果。
二、對杜甫地域文化的研究
本屆會議有10篇文章論及杜甫與地域文化的研究。這些文章角度新穎，論述有據(jù)，見解深刻，也是探究杜甫傳播與接受很好的切入點，打開了杜甫研究的新視野。
葛景春《杜甫詩歌在地域文化中的主調(diào)與兼調(diào)》一文指出，杜甫詩歌兼具多重其他地域文化的豐富性及鮮明的中原文化的主導(dǎo)性，恰如一部交響曲，八音紛陳，兼調(diào)豐富，又不失主調(diào)靈魂。馮嬋《試論杜甫在成都的詩歌創(chuàng)作與地域文化之關(guān)系》一文，立足杜詩文本，結(jié)合成都文化的各個方面探討杜詩與成都的淵源，并闡釋了杜甫對成都文化產(chǎn)生的巨大影響力。劉洪《再論浣花夫人、浣花祠與杜甫草堂》從浣花夫人任氏英勇破賊護城的事跡及其身世由來說起，辨析了草堂寺與杜甫草堂、草堂寺與梵安寺、浣花祠與杜甫草堂的關(guān)系，糾正了一些以訛傳訛的說法和觀點。最后得出結(jié)論，任氏以一弱女子之軀，舍命護城，這與杜甫“大庇天下寒士”的大愛精神是一致的，所以浣花祠作為成都草堂內(nèi)的“特殊”建筑之一，歷來為后人所尊崇敬仰。文章鞭辟入理，確鑿詳實。程得中《杜甫蜀中臨江詩探析》一文，從內(nèi)容、思想、意義等方面，結(jié)合杜甫流寓蜀中的心路歷程，對這一時期寓居成都所作臨錦江詩、流亡梓州所作臨涪江詩、定居夔州所作的臨長江詩、流亡閬州所作的臨嘉陵江詩進行了深入的分析。王樹森《唐蕃關(guān)系視野下的杜甫詩歌》一文主要從杜甫涉蕃詩的創(chuàng)作背景與基本內(nèi)容、杜甫對唐蕃關(guān)系的基本態(tài)度、杜甫涉蕃詩的史詩價值與文學(xué)意義三個方面對唐蕃關(guān)系視野下的杜甫詩歌進行闡釋，從人道主義情懷的高度出發(fā)，視角獨特，分析深入。李君鑒《杜甫的幸福生活在夔州》一文以杜甫在夔州客居的經(jīng)歷與創(chuàng)作為基點，重新客觀、全面地認(rèn)識杜甫，并指出他在夔州的生活是相對幸福的。楊觀《論杜甫流寓梓閬之詩》一文，作者將杜甫在流寓梓州、閬州期間具有典型代表性的詩歌與在成都時期的創(chuàng)作進行了細讀與對比，由此得出杜甫的藝術(shù)風(fēng)格由前期蜀道行役詩的雄勁奇麗轉(zhuǎn)為沉郁哀傷。此外，還有蒲向明《隴蜀道詩：杜詩分地域研究之重要區(qū)間》、王飛《荔枝道與杜甫荔枝詩》等文章，也都結(jié)合隴蜀道及荔枝道饒有特色的地域文化，對杜甫詩歌進行了深入的分析。
三、對杜甫詩歌思想藝術(shù)的研究
本屆會議還有諸多高質(zhì)量的論文，立足于文學(xué)本位，對杜甫具體詩作的思想內(nèi)涵與藝術(shù)技巧，做了更深刻、精細的探討。
對杜甫詩歌思想進行更深層次挖掘的文章，如沈文凡《論杜甫詩歌的生命厚度》一文，對杜甫“大庇”思想及“聞”的思想進行深入闡釋，著重強調(diào)了杜甫詩歌中所表現(xiàn)的人文情懷。作者指出，杜甫如同偉大的戰(zhàn)地記者，他以生命厚底寫詩，堪稱詩“圣”；他以真實筆觸記錄，其詩可謂詩史。在他的詩篇中不僅僅是《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中提到了“大庇天下”的思想，還有很多詩中都有著對建筑民居的關(guān)注，這種關(guān)注更加凸顯了杜甫對普通百姓生活的關(guān)心和思考。周裕鍇《杜甫詩中的儒家情懷》一文，則以“課堂講稿”為底本，以杜甫詩中的儒家情懷作為著眼點，從“仁者愛人：杜甫詩中的人道主義”“杜甫詩中的憂患意識”“杜甫詩中的現(xiàn)實批判”“杜甫詩中的民本思想和反戰(zhàn)意識”等四個方面，對杜甫詩歌文本中體現(xiàn)的儒家情懷進行了舉例分析及經(jīng)典闡釋。陳小波《論杜甫的宗親詩》一文，用“知人論世”的理念分析了杜甫寫給自己的宗室中人的80余首詩歌的思想情懷。劉躍進《漂泊無助的遠游——讀〈秦州雜詩〉二十首及其他》以《秦州雜詩》為中心，細致地分析了詩人從遠游、到流浪、到流亡的心態(tài)變化的背景及其對后半生的影響。分析透徹，見解獨到。黃慧娟《此身游罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩——杜子美巴蜀寺廟游歷詩概論》一文主要是通過目錄及簡介和內(nèi)容分析歸納兩種方式對杜甫約三十首巴蜀寺廟道觀游歷詩進行梳理和概括。從日常生活、交友、悟道、審美和創(chuàng)作五個方面概括了此類詩的豐富內(nèi)容，從人生哲學(xué)的高度展現(xiàn)了杜甫的內(nèi)心世界和精神追求，尤其是從一個側(cè)面展現(xiàn)了杜甫的詩歌創(chuàng)作，不僅具有人生正能量的保存與轉(zhuǎn)換作用，更是杜甫不朽人生價值的直接載體。
從藝術(shù)層面對杜詩進行更細致解讀的文章如許外芳《淺論杜詩的遞進藝術(shù)》一文，通過語言學(xué)方法研究杜詩。通過對杜詩中應(yīng)用的很多句式類型、虛詞使用等方面的解讀，推進讀者對其“沉郁頓挫”風(fēng)格的理解。支那《新議杜甫〈茅屋為秋風(fēng)所破歌〉中“雨腳如麻”》一文，從民俗學(xué)角度探究“雨腳”出處，提出雨腳和雨點存在著根本性的差異，從訓(xùn)詁學(xué)維度揭示“雨腳”誤區(qū)，從修辭學(xué)尺度感受“雨腳如麻”詩意，將其多維度有機結(jié)合。李宇林《試論杜甫隴右詩的描寫技法》一文，研究了杜甫隴右詩的敘事和抒情特征，并歸納了其描寫技法的特征。成瑋《基于鑿實的精微——論施鴻?！醋x杜詩說〉的藝術(shù)闡發(fā)》一文以張慧劍先生校點的清代施鴻保所撰的《讀杜詩說》為對象進行專題研究。文章從思力、字面、義脈三個方面進行考察，指出對于施氏詩義解釋和文字校正尚可商榷，但從藝術(shù)闡發(fā)角度則值得加以探討。林宜陵《杜甫所顯現(xiàn)的唐代宗時期詩風(fēng)探論》一文，論述了唐代宗執(zhí)政前期(762-770)杜甫詩風(fēng)、詩藝及詩歌內(nèi)容的形成原因及表現(xiàn)特點。此外，還有陳冠明《論代書詩的流變及杜甫代書詩的創(chuàng)作出新》，劉厚政《杜甫夔州詩中展示的人格魅力及其深遠影響》，劉詠濤、涂春紅《再論杜甫夔州詩的思想情感》，郭樹偉《論杜甫與中原文化的擔(dān)當(dāng)精神》等文章，也分別從不同角度對杜甫詩歌思想藝術(shù)進行了深入的闡釋與研究。
四、對杜甫生平與杜詩的版本、考證?？毖芯?/h2>
本屆會議還有11篇文章，對杜甫生平與杜詩版本以及相關(guān)研究中一些值得商榷的細微問題進行了立論翔實的考證。
龍占明《杜甫瀼西草堂不在東瀼水之濱——和簡錦松先生商榷》一文，旨在根據(jù)作者的考察和甄別，以杜詩、其他詩人詩歌、文獻資料和圖片資料作為佐證，對簡錦松先生提出的“杜甫瀼西草堂定位在唐赤甲山主體向東南延伸的土地嶺上”的觀點提出了“唐時瀼西在三峽水庫淹沒前的奉節(jié)老縣城，瀼西草堂不在東瀼水之濱的土地嶺”的看法。而對于杜甫茅屋位置及杜甫本人曾停駐位置等，也持有與傳統(tǒng)觀點不同的意見。郭海文《杜甫母系家族新資料初探》一文通過《大唐故臨川郡長公主墓志銘并序》得出臨川公主是杜甫高外祖母的結(jié)論，由此梳理脈絡(luò)以理解杜甫的忠君等思想。胡永杰《杜預(yù)至杜甫世系中所缺一世考論及推斷》一文對杜預(yù)——杜甫家族世系進行探討。作者經(jīng)過細致的考證與分析，推斷杜預(yù)至杜甫世系中所缺一世應(yīng)在杜顧與杜遜之間。文章角度新穎，考證性強，所提出的問題以及推論值得引起學(xué)界的關(guān)注。鄺健行《從杜甫親屬喪事論〈仇注〉在喪事期間的作品編年》一文將杜甫于天寶元年(742)到天寶三載(744)問遭遇的兩回親人喪事與仇注中的一些作品在這一段時期的編年對照起來，頗有參考輔助作用，并對許多問題進行了探討。張家壯《杜甫〈佳人〉篇發(fā)微》一文，超越以往單純作注的分析方法，對《佳人》一篇的“詩外本事”進行深究，了解其生存境遇，從而對“純是比興，羌無故實”的說法進行了辯駁。這篇文章對于具體文學(xué)作品的分析既深入文本又觀照心靈，結(jié)合杜甫的創(chuàng)作心理、歷史文獻對作品進行了細致全面的梳理，以創(chuàng)作為核心，充分表現(xiàn)了作品與作者的相互成就。孫微《杜甫的官階變遷及其相關(guān)問題考辯》一文，結(jié)合具體問題，對杜甫授官經(jīng)歷的復(fù)雜過程進行考辯，解釋了很多學(xué)界對此尚存分歧，亟待澄清的問題。彭燕《關(guān)于杜詩舊注輯錄整理的問題》指出了宋代杜甫研究分散于各刻本之中，研究者若想要了解某一注家的注杜狀況卻不便查閱，而且集注中注家的注解并不清晰。作者為改變這一狀況，正在做宋代蜀人三家杜注的輯錄工作，這項工作不僅能為閱讀提供方便，也能使閱讀中的身心更貼近杜甫，貼近經(jīng)典。此外還有白建忠《楊慎〈杜詩選〉考述》、張勇《杜詩所見“榿木”考》、張宏《傳世杜詩書畫與杜集校勘——以蘇軾書〈奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沲江畫圖十韻〉為例》、陳寧《成都杜甫草堂明代杜集述略》等等。以上眾文章，考證與論證行云流水，為我們提供了
從內(nèi)容到方法論的多重思考。作者們基于豐富文獻的文本細讀所進行的考辨，對我們進一步研究杜甫的創(chuàng)作經(jīng)歷等有很大的啟發(fā)意義。
綜上所述，本屆年會的論文學(xué)術(shù)含量頗高,反映了當(dāng)代杜學(xué)研究，尤其是杜甫詩歌傳播與接受領(lǐng)域的前沿學(xué)術(shù)水平，總體呈現(xiàn)出如下鮮明特點：
第一，對杜甫接受史研究的時間與地域跨度廣，由古代至近現(xiàn)代，由國內(nèi)而域外，論及的學(xué)科、人群，分布廣泛而全面，研究成果精細而深入。
第二，研究視角新穎，注重多角度發(fā)掘材料，并進行深入的分析和體會，從而得出切實準(zhǔn)確的結(jié)論，呈現(xiàn)出分量厚重的文章。
第三，立足于文學(xué)本位，重視對具體文本生發(fā)出的詩人詩作思想藝術(shù)層面做更深入的體察，關(guān)注杜甫與杜詩的文化內(nèi)涵和及現(xiàn)代意義。考證類文章亦扎實穩(wěn)健，不放空言。
本屆研討會，老中青三代學(xué)人濟濟一堂，各抒高論，識見卓著。通過探討前人后世對杜甫的傳播接受，海內(nèi)外杜甫文化研究，杜甫與地域文化研究等相關(guān)內(nèi)容，促進了杜甫接受史與傳播領(lǐng)域的橫向擴展與縱深研究。諸學(xué)者在論文中所展現(xiàn)的對杜甫作品文化意義的深層認(rèn)知，也促進了社會對杜甫的思想精神的更深刻的認(rèn)同，具有重要的社會人文價值。尤其是體察他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的偉大抱負(fù)，他“窮年憂黎元，嘆息場內(nèi)熱”的家國情懷，他“大庇天下寒士俱歡顏”的擔(dān)荷精神，這種無所不包的對整個社會與人類的關(guān)懷之情，以及他猶如新聞記者般的政治敏感和社會責(zé)任感，對于當(dāng)今社會的國學(xué)發(fā)展與文化建設(shè)，構(gòu)建社會主義精神文明，促進文化繼承與文化自覺，以及對中華民族精神的陶冶都有著深刻的啟迪作用和現(xiàn)實意義。
可以說，本次杜甫學(xué)術(shù)研討會無論從學(xué)術(shù)發(fā)展還是精神繼承各方面，都有著深刻而重要的意義?；ㄩ_蓮現(xiàn)，花落蓮成。杜甫的精神，是不斷更新的傳統(tǒng)，是中華民族永恒的精神財富，其必將生生不息，萬世流芳。
責(zé)任編輯 陳寧
作者:徐婉琦，吉林大學(xué)文學(xué)院碩士生，130012； 沈文凡，吉林大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，130012。
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