方光之

摘 要：當(dāng)前中國正處于一個歷史的新階段，社會改革進入攻堅期，各項矛盾與問題不斷，一些人由此出現(xiàn)道德淪陷、個人價值破滅等現(xiàn)象，沉迷于物質(zhì)的快感中而不能自拔，不同程度的受到虛化價值觀的侵蝕。這在當(dāng)前的社會中最為突出的表現(xiàn)就是歷史虛無主義的泛濫。人民群眾精神狀態(tài)的好壞直接影響到社會主義建設(shè)的積極性與創(chuàng)造性的發(fā)揮，因而本文力圖追溯歷史虛無主義在中國得以滋生文化起源，找到破解歷史虛無主義侵蝕的辦法。

關(guān)鍵詞：中國；傳播；虛無主義；社會文化基礎(chǔ)

一、虛無主義在中國傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

（一）老莊哲學(xué)的虛無取向

作為道家學(xué)說的代表人物，“無為而治”是老莊哲學(xué)的思想核心。戰(zhàn)國時期，面對天下諸侯紛爭，百姓生活困苦的現(xiàn)實狀況，老子和莊子從相對主義的哲學(xué)立場出發(fā)，對于人生現(xiàn)實，極盡否定與蔑視，“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”，老莊認(rèn)為人應(yīng)該擺脫現(xiàn)實生活的枷鎖，順應(yīng)自然、順應(yīng)本性，實現(xiàn)不受現(xiàn)實約束的自我解放狀態(tài)，可以說，這種消極無為的生活態(tài)度被中國后世的隱士們一直奉為圭臬，也成為了中國傳統(tǒng)文化中虛無主義的最初肇始之地。戰(zhàn)國時期，由于周禮的“退出”，一時間各種新的價值學(xué)說層出不窮，各個學(xué)派各執(zhí)己見、爭論不休，整個社會處于一種價值觀混亂的狀態(tài)之中，因此莊子懷疑客觀價值標(biāo)準(zhǔn)的存在，提出“此亦一是非，彼亦一是非”的觀點，即如果相互對立的彼此都可以是是非標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，整個社會就沒有統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)，也就是否認(rèn)是非標(biāo)準(zhǔn)存在的客觀事實，大家的思想和行為都失去了客觀依據(jù)。這種看法存在一定的合理性，主觀性的是非確實難以統(tǒng)一，但是這種似是而非的無序價值導(dǎo)向必定會使人們陷入思想的混亂中，在懷疑一切中否定一切，并最后衍生出價值虛無主義。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。老莊這種消極避世思想的產(chǎn)生與當(dāng)時的社會現(xiàn)實狀況密不可分。戰(zhàn)國時期，諸國爭霸，統(tǒng)治者出于自身利益以及統(tǒng)治的需要，常常對百姓橫征暴斂，而作為社會底層的百姓在面對這些強加的“責(zé)任”時，往往毫無反抗之力，生活的困頓逼迫著他們只能轉(zhuǎn)而追求一種精神上的自由。老莊哲學(xué)的出現(xiàn)反映了時代的要求與特征，面對利益復(fù)雜的社會，虛無那些所謂的繁文縟節(jié)與“社會責(zé)任”，否定人生存在確切的是非善惡觀，轉(zhuǎn)而追求人生的灑脫本性。

（二）魏晉玄學(xué)的復(fù)興

自漢武帝“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”之后，儒學(xué)開始逐漸成為求取功名的工具，內(nèi)容日漸趨于繁瑣，并且與老莊哲學(xué)相比，魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的社會背景更加復(fù)雜，東漢末年軍閥割據(jù)、社會動蕩，民不聊生，人們面對這種朝不保夕的生活時，內(nèi)心的疑慮與困苦更多，而舊有的經(jīng)學(xué)教條已經(jīng)失去了安撫人心的功用，魏晉玄學(xué)就是在這樣一個背景條件下產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想，并逐漸取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的成為魏晉時期的主流哲學(xué)，它以《周易》、《老子》和《莊子》為基本經(jīng)典，通過對本末、有無、動靜、言意、性情及名教與自然的“清談”論辨，來探索現(xiàn)象世界背后的本質(zhì)，究極宇宙人生之理?！靶W(xué)者，所以宅心空虛，靜觀物化，融合佛老之說而成一高尚之哲理者也，”玄學(xué)這種以佛老之說為依托，探討形而上的學(xué)術(shù)，在繼承老莊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，也自然而然的表現(xiàn)出價值虛無主義的特征。其中以王弼的《老子注》最為突出，“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反于無也?！痹凇独献幼ⅰ分?，王弼宣揚一種“無”的思想，認(rèn)為世界萬物有生有亡，從其產(chǎn)生開始，都是以“無”作為其存在的依據(jù)。

但是相對于老莊的消極避世主義而言，魏晉玄學(xué)不僅僅是追求玄之又玄的道德體系構(gòu)建，更多的則是意圖通過對人性的思考，來批判現(xiàn)實境況。玄學(xué)認(rèn)為只有率真、灑脫的人性才是這世間真正的自然名教，因此為了人的健康發(fā)展，必須擺脫束縛，回歸自然、回歸本性，“越名教而任自然”。

從以上可以看出，古代價值虛無主義流行，往往其當(dāng)時的社會環(huán)境有關(guān)。在社會面臨變革之時，舊有的價值體系遭遇破壞，社會矛盾與利益糾紛愈加復(fù)雜，人們在這種動蕩的環(huán)境中，生存面臨著巨大的挑戰(zhàn)，各種失望、不安、焦慮的情緒充斥著整個精神世界。而在這種情況下，人們出于自保，往往會選擇一種消極反抗的避世態(tài)度來企求解脫。在否定過去的基礎(chǔ)上否定現(xiàn)實，并通過抨擊現(xiàn)實道德體系來打擊現(xiàn)實政治統(tǒng)治，從而表達(dá)出自己不滿的情緒。

二、“五四運動”中的歷史虛無主義隱患

從根本上說，歷史虛無主義與馬克思的歷史唯物主義是根本對立的。在五四時期，歷史虛無主義主要誕生于“無政府主義”以及“全盤西化”論。

（一）無政府主義衍生出的新虛無主義思潮

五四時期的無政府主義宣傳主要以朱謙之、易家鉞、杜冰坡、劉石心等人為代表，他們往往打著宣揚“社會主義”的旗號，向大眾灌輸歷史虛無主義，從而走上了一條根本有別于馬克思主義的道路。無政府主義者在反對清王朝建立的腐敗政府的同時，卻否定建立列寧式的革命之統(tǒng)一政黨，否定階級斗爭在社會發(fā)展中的積極作用。

國家是伴隨著社會歷史發(fā)展而產(chǎn)生的階級統(tǒng)治工具，作為一名馬克思主義者所應(yīng)該倡導(dǎo)的是，推翻舊有的封建主義與資本主義統(tǒng)治，從而建立無產(chǎn)階級的社會主義國家，而并非無政府主義者所理解的拋開歷史的事實，建立一個無法律、無軍隊、無宗教的社會。無政府主義所提出的口號，這不僅脫離了當(dāng)時的歷史現(xiàn)實，徹底否定了人類自古以來建立的文明成果，本質(zhì)上更是對于無產(chǎn)階級革命的破壞。而由無政府主義衍生出的新虛無主義，甚至提出推翻世界的宇宙革命論，認(rèn)為世界萬物的存在本身就是一種強權(quán)，主張廢除現(xiàn)世存在的一切萬物，一切制度，最終實現(xiàn)無人無物的最高境界，而這些都是符合虛無主義的極端主張。

（二）“全盤西化”理論對于中國傳統(tǒng)文化的否定

近代以來，封建王朝的沒落使得中國在面對“船堅炮利”的西洋入侵者時，陷入了被動挨打的局面，這種國力上的貧乏引發(fā)了人們對于民族自身的懷疑，認(rèn)為中國事事不如西方，并進而引發(fā)了一種文化自卑感，特別是在新文化運動中，以胡適為代表的知識分子，高喊“科學(xué)”與“民主”的口號，提出中國學(xué)習(xí)西方不能僅僅學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，更應(yīng)該從改善國民劣根性的角度出發(fā)，得出只有對自身文化進行徹底否定，才能更好的接受西方的先進文化，學(xué)習(xí)西方的思維邏輯與價值觀念的結(jié)論。陳獨秀曾強烈表示：“祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也！”

不可否認(rèn)的是，“全盤西化論”在當(dāng)時的歷史條件下確實對中國的歷史發(fā)展以及文化的“吐故納新”起了一定的推動作用，但是否真的應(yīng)該將西方文化全部拿來照搬照抄呢？徹底的拋棄傳統(tǒng)，將中西文化對立起來的做法，必然要陷入歷史虛無的陷阱。

文化作為一種人們長期社會生活創(chuàng)造的產(chǎn)物，其本質(zhì)也是一種社會歷史的沉淀物，“全盤西化”論的出現(xiàn)無疑是在特殊的語境下出現(xiàn)的一種悲劇心理，是在面臨民族危機時產(chǎn)生的一種對于本民族文化的抵觸心理。究其本質(zhì)來說，”全盤西化”的理論出發(fā)點還是中華民族的未來發(fā)展，企圖在現(xiàn)實的困境中找到一條救亡救國之路，只不過其理論弊端明顯，不能真正帶領(lǐng)中國上一條復(fù)興之路。

在馬克思主義看來，面對傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該采取的是辯證否定的方法，既不能全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，也不能對西方文化“照單全收”，對于文化遺產(chǎn)正確的做法應(yīng)該是取其精華、去其糟粕，批判的繼承，然后在實踐中推陳出新。而最后的實踐結(jié)果也證明，也正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，人們才慢慢樹立了正確的文化觀，并在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，改變了近代中國半殖民地半封建社會的悲慘命運，并最終實現(xiàn)了人民解放，取得了革命的勝利。

（三）后現(xiàn)代主義文化語境下的歷史虛無主義

作為對“現(xiàn)代”一詞的繼承，“后現(xiàn)代”最早出現(xiàn)于1917年德國哲學(xué)家魯?shù)罓柗颉づ司S茲的《歐洲文化的危機》一書，主要用來指代彌漫于20世紀(jì)西方文化中的虛無主義思潮。后現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)，反理式、反本質(zhì)、反規(guī)律，以至于最后反對它自己的傳統(tǒng)、理式。美國學(xué)者勞倫斯·卡胡恩在《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》文集中對后現(xiàn)代主義的特征做了一個總結(jié)，就是批判在場、批判本原、批判統(tǒng)一、批判范式的超驗性，以及建構(gòu)的“他者性”。而后現(xiàn)代主義的這種反叛的特性必定使它最終批判自己的傳統(tǒng)、理式、本質(zhì)與規(guī)律，最后陷入一片虛無中，也注定了它不能長久的未來。而后現(xiàn)代主義被大量引入中國，是在20世紀(jì)90年代之后，隨著改革開放的不斷深入，我國也開始加快了現(xiàn)代化的步伐，人們的日常生活發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的價值權(quán)威也受到了挑戰(zhàn)。在當(dāng)代的中國社會中，經(jīng)濟理性的泛濫、物質(zhì)主義的擴展以及娛樂至死的流行等等都使中國文化的陷入了危機之中。

1、經(jīng)濟繁榮下的文化生態(tài)危機

隨著“發(fā)展就是硬道理”原則的確立，可以說改革開放后的這幾十年對于中國來說是一個騰飛的新時代，GDP的持續(xù)增長帶動了所有經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展，但是中國的人文環(huán)境卻沒有得到相應(yīng)的改善，在一場“數(shù)字”增長的狂歡過后，長期以來積累的體制、文化與生態(tài)矛盾問題終于陸續(xù)顯現(xiàn)出來。

北京國際城市發(fā)展研究院在2012年發(fā)布的《社會管理藍(lán)皮書——中國社會管理創(chuàng)新報告》中清晰的指出，在中國目前迅速發(fā)展的外衣之下隱藏著一場巨大的社會危機：逐年擴大的貧富差距，導(dǎo)致社會底層群眾不滿日益增加；官民沖突、社會犯罪現(xiàn)象加劇，社會成員安全感的缺失日益嚴(yán)重。從可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，中國政府急需解決的社會問題是：在社會道德體系崩潰的現(xiàn)實下，政府還未能建立一個得到廣泛認(rèn)同的主流價值觀；民主化進程緩慢，自由獨立的公民意識還未建立起來；官員腐敗、環(huán)境污染現(xiàn)象層出不窮等等，這一系列現(xiàn)實狀況讓中國社會各個階層充滿著一種危機感，這主要表現(xiàn)出以高端知識分子和財富群體為代表的中產(chǎn)階層正在逐漸“退出”中國，而缺乏保障機制的低層“草根”卻由于自身經(jīng)濟以及知識能力的貧乏，從而導(dǎo)致了他們內(nèi)心不安焦躁的情緒，并且被“有心的”政治思潮以及利益集團所利用，正逐漸積累成憤怒，已經(jīng)開始影響到整個社會的安定和諧。

2、消費主義洪流下的大眾審美扭曲

消費主義最初在發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生并流行起來，指的是人們把消費當(dāng)做人生最高目的的一種價值觀。人們在消費主義的指引下，往往毫無節(jié)制的消耗物質(zhì)與自然資源，而其在文化領(lǐng)域的表征就是在物欲和商業(yè)利益的驅(qū)動下，消費主義對于傳統(tǒng)文化秩序的消解，意圖打破傳統(tǒng)經(jīng)典文化永恒性、藝術(shù)性的至高地位，從而將過去通常被認(rèn)為是神圣永恒的一切進行不計后果的商品化以供人們進行消費。

20世紀(jì)80年代末以來，隨著改革開放的深入以及市場經(jīng)濟的逐步確立與完善，中國社會的文化結(jié)構(gòu)也隨之歷經(jīng)一場深刻變革，而其中“去經(jīng)典化”的文化傾向便是其中的一個顯著特點。在現(xiàn)代化的都市王國中，市場經(jīng)濟正在通過改變文學(xué)存在的前提和共生因素而把它引向一個質(zhì)變領(lǐng)域?，F(xiàn)代城市中隨處可見的巨幅廣告牌、奢華的購物中心以及爆炸式的媒體信息無一不在誘發(fā)著人們內(nèi)心的物欲，大眾被不斷鼓勵去追求一種形而下的身體感官快樂，從而忽視了自身的精神追求。這種低俗的審美品格使我們同時喪失了藝術(shù)的內(nèi)涵，人類文化的精神創(chuàng)新為高新技術(shù)的包裝所取代，人們不再追求文化的本質(zhì)，轉(zhuǎn)而迷醉于外觀的光怪陸離，這種表征意識催生了一種對道德和理性的中立情態(tài)，使主體放無原則的放棄了價值判斷，認(rèn)同于形象的標(biāo)新立異。

參考文獻：

論文

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書籍

[1] 《后現(xiàn)代文化景觀》陸揚

[2] 《文化正義—消費時代的文化生態(tài)與審美倫理研究》傅守祥

[3] 《馬克思恩格斯全集》人民出版社