張 丹 姜維東

遼代唯一傳世的“遼詞”考證
——《三盆山崇圣院碑記》上的“西江月”

張 丹 姜維東

遼代是契丹民族建立的少數(shù)民族政權(quán)，統(tǒng)治時間長達二百余年。遼代文學(xué)在歷代文學(xué)中稍顯遜色，主要是因為遼代文獻至今鮮有遺存，文學(xué)著作更是寥寥無幾。迄今發(fā)現(xiàn)的文學(xué)作品多以詩文為主，近些年隨著歷史學(xué)者對石刻資料的整理和考察，又發(fā)現(xiàn)了許多遺漏的遼代文學(xué)作品，進一步證明了遼代文學(xué)深受唐宋文學(xué)的影響，同時具有特殊的北方文化底蘊。日前，我們在一通碑記上發(fā)現(xiàn)了一首“西江月”，并認為這可能是目前發(fā)現(xiàn)的唯一保存下來的“遼詞”。該發(fā)現(xiàn)證明唐代聲詩的影響波及遼代的燕云地區(qū)。

遼代文學(xué) 遼代碑刻 西江月 詞牌

遼代與五代、北宋并立，據(jù)史書記載，遼朝的疆域范圍廣闊，“東至于海，西至金山，暨于流沙，北至臚朐河，南至白溝，幅員萬里”①。是我國歷史上極具代表性的北方少數(shù)民族政權(quán)之一。遼代文獻因遼廷施行了“書禁”政策至今鮮有遺存，加上后來朝代更替、戰(zhàn)亂、史料遺失等原因，流傳下來的文學(xué)著作更是寥寥無幾。盡管史料缺失，歷代學(xué)者從未放棄研究遼代文學(xué)。本文擬以對《三盆山崇圣院碑記》一文的整理、考訂為例，從新角度出發(fā)，通過整理遼代石刻碑記的文獻資料，補充現(xiàn)有的遼代文學(xué)史料，進一步審視、分析遼代文學(xué)的特點，并引發(fā)一些思考。

一、遼代文學(xué)的研究現(xiàn)狀

公元916年，遼太祖耶律阿保機統(tǒng)一契丹各部稱汗，至公元1125年，遼被金國所滅，距今已有1100年的歷史。近千年來，歷代學(xué)者通過對遼代文獻的搜集、校注、編纂、考訂，出版了許多的文獻著作。

關(guān)于遼代的文集，有這樣幾種統(tǒng)計：（1）繆荃孫《遼藝文志》載有遼人別集16種；②（2）王仁俊《遼藝文志》載有遼人別集18種；③（3）黃任恒《補遼史藝文志》載有遼人別集17種；④（4）王巍《遼代著述研究》統(tǒng)計有17種；⑤（5）據(jù)《全遼詩話》附錄的統(tǒng)計，遼代的詩文集約有30余種。⑥這些遼人文集一本也沒有流傳下來。

至于遼代的單篇作品，或零散分布于浩瀚的典籍之中，或先后出土于各地，皆有賴于學(xué)者匯輯一編，始有研究之余地。關(guān)于遼代作品的匯輯，先有繆荃孫輯《遼文存》六卷；其后王仁俊輯有《遼文萃》七卷，黃任恒有《遼文補錄》一卷，羅福頤有《遼文續(xù)拾》二卷，補遺一卷，匯目一卷。以上諸種成果，最后都被陳述編撰的《全遼文》⑦所吸納，可謂集大成之作。⑧隨著新的遼代金石文字的不斷發(fā)現(xiàn)，包括了漢文、契丹大字、契丹小字的金石文字，因而陸續(xù)仍有新作問世，如《遼代石刻文編》⑨、《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》⑩、《遼代石刻文續(xù)編》?等為大家提供了新的遼代石刻資料。

就目前的文獻、金石資料來看，遼代文學(xué)作品的體裁有：五言絕句、五言律詩、七言絕句、七言律詩、五古、七古、口號、騷體、咒語詩、回文詩及其他?。雖然目前發(fā)現(xiàn)的遼代詩歌體裁很多，且獨具特點，但唯獨沒有南朝盛行的詞。清代繆荃孫輯《宋金元人詞》時倘能覓得一闋遼詞，書名便可改為更耀眼的《宋遼金元人詞》了。黃震云有《〈全遼詩詞〉輯錄與編年考述》一文?，將清萬樹所編《詞律》收錄蕭觀音《回心院曲》，視為遼詞。但談到遼詞，并沒有一首真正意義上的“詞牌”詞。

二、遼碑里隱藏的《西江月》

在遼代《三盆山崇圣院碑記》中，隱藏著一首《西江月》。這個碑記有兩個版本，一個是陳述的《全遼文》本，另一個向南的《遼代石刻文編》本。向南輯本偏重于史，故將碑后所刻人名都摘錄下來；陳述輯本偏重于文，故略去碑后刻的人名。因向南所錄較全，茲錄于下：

三盆山崇圣院碑記 應(yīng)歷十年?

大都崇圣院碑記

朝奉郎、守司農(nóng)少卿、范陽郡開國男、食邑三百戶、賜緋魚袋王鳴鳳撰。

涿州學(xué)廩膳生涢盧進達書。

大覺垂慈，圣人利物。是故發(fā)源西國，則優(yōu)填創(chuàng)其始；移教東域，則漢明肇其初。導(dǎo)四生于寶所，運三有于大乘。巧使現(xiàn)權(quán)之教，以救未來蒙迷。時有范陽僧人惠誠，俗姓張，母孫氏。丱歲禮惠華寺玉藏主為師，授以天臺止觀。攜錫縱游，逕過此處，地名三盆山崇圣院。見其山明水秀，地杰人豐，林樹郁茂，果株滋榮，殿宇頹毀，古跡猶存。石幢一座，乃晉唐之興修，實往代之遺蹤。惟見一僧，耆年老邁，病患相仍，嘆之不已，嗟之不息。遂乃發(fā)心，募化眾緣?？す跸５馈堉籴?、蕭名遠、楊從實等同發(fā)誠心，各舍己資。于大遼應(yīng)歷二年戊辰歲三月內(nèi)興工，至應(yīng)歷八年甲戌歲八月中秋，營理大殿三間，中塑釋迦牟尼佛，左大智文殊師利菩薩，右大行普賢菩薩。兩壁懸山應(yīng)真一十八尊羅漢，東西伽藍祖師。二堂兩廊，僧舍二楹。鐘鼓二樓，晨昏梵唄。用宣佛化，引導(dǎo)群迷。上?；释蹯柟?，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)。今則殿宇一新，金碧燦爛，山門廊廡，俱已克備。厥此真石，永為千古之叢林，萬代之不磨者矣！是為記。銘曰：

應(yīng)歷年間重修，多虧眾信施財。

殿宇金碧交輝，圣容燦爛爭鮮。鐘聲朗朗響山川，鼓韻鼕鼕□霄漢。

碑石萬劫不磨，英名古代留傳。人人瞻禮福無邊，鷲峰靈境不換。

大遼應(yīng)歷十年丙子歲四月吉日立碑。住持惠誠，同徒清□、清真、清寶、清實、清□、清彤。徒孫凈業(yè)、凈受、凈□、凈山、凈海?！酢醴济和跸５?、妻李氏；張仲釗、妻劉氏；蕭名遠、郝氏；楊從實、盧氏；李伯通、韓氏；□□□、□氏；郝少達、錢氏；盧進學(xué)、崔氏、盛氏；田福通、□氏；崔福銘、樂氏；□□□、□氏。鐫字石匠段□□。

這篇碑文在陳述《全遼文》中，稱為《大都崇圣院碑記》，?內(nèi)容大致與向南所輯相同，有個別地方略有不同，碑石中銘文是這樣刻寫的：

殿宇金碧交輝，圣容燦爛爭鮮。鐘聲朗朗響山川，鼓韻鼕鼕霄漢。

碑石萬劫不磨，英名古代留傳。人人瞻禮福無邊，鷲峰靈境不換。?

在陳本中，“鼓韻鼕鼕”與“霄漢”之間并無空格或缺文，與向南本顯著不同。為什么會有這樣一個不同之處呢？筆者找到了這塊石碑的拓本，如圖一?。

筆者發(fā)現(xiàn)，碑石中的文字緊湊，并無明顯空隙，因此也沒有缺文，可見，若非向南所據(jù)的拓本不善，便是著錄時出了錯誤。另外，我們還認為這段銘文是一首西江月，也是目前唯一見存的一首遼詞。

圖一 《大都崇圣院碑記》拓片

三、《西江月》的演變過程

（一）宋之詞牌發(fā)源于唐之教坊曲

盛唐時期格律詩體成熟，長短句的格律化的新體燕樂歌辭——曲子詞產(chǎn)生。曲子詞是倚聲而制的，先有樂曲，以音樂為準度而配制歌辭。?在唐代，多以五言詩、七言詩入譜。在實際配曲時，不得不增減字數(shù)，以諧音律，進而以詞帶曲，形成詞牌，使得文人可以按譜填詞，優(yōu)伶歌女可以倚聲吟唱。以《西江月》而言，曾是唐代教坊曲名，?其調(diào)名取自李白《蘇臺覽古》“只今唯有西江月，曾照吳王宮里人”。?它的演變過程，也應(yīng)該是從七言變化而來，并由于文人的創(chuàng)作而形成了若干異體。在宋代詞牌中，許多詞牌都是從教坊的曲子詞發(fā)展而來的，以崔令欽《教坊記》為例，就有許多宋代常見的《菩薩蠻》、《浪淘沙》、《浣溪沙》等曲名。

（二）遼碑的銘文符合《西江月》的詞牌特征據(jù)《詞譜》所載，錄西江月的詞牌分類表如下：

1 2 3 4 5調(diào)式雙調(diào)雙調(diào)雙調(diào)雙調(diào)雙調(diào)字數(shù)五十字五十字五十字五十一字五十六字句式前后段各四句前后段各四句前后段各四句前后段各四句前后段各四句韻式兩平韻，一葉韻兩平韻，韻兩葉兩平韻，一葉韻兩平韻，兩仄韻三平韻

除了上述特征外，我們還可將《詞譜》所錄柳永《西江月》?抄錄下來，具體分析一下：

西江月·柳永

鳳額繡簾高卷，獸環(huán)朱戶頻搖。兩竿紅日上花梢，春睡懨懨難覺。

好夢枉隨飛絮，閑愁濃勝香醪。不成雨暮與云朝，又是韶光過了。

這首《西江月》的特征是：（1）雙調(diào)；（2）五十字；（3）上下闋各四句，每句六、六、七、六字；（4）兩平韻、一葉韻；（5）第二句平聲韻，第四句就平聲切去押仄韻。

現(xiàn)在我們來看遼碑里的這段銘文：（1）是雙調(diào)；（2）五十字；（3）上、下闋各四句，每句六、六、七、六字序；（4）每闋兩平韻、一葉韻，以上闋為例，“鮮”、“川”平韻，“漢”字仄韻；（5）第二、三句平聲韻，第四句則就“鮮”、“川”平聲切去押仄韻“漢”。

由此可知，遼碑上的這段銘完全符合《西江月》詞牌的各項標準。

（三）詞曲翻唱是宋詞繁榮的生命力

《西江月》是詞牌名，原唐教坊曲，用作詞調(diào)。最早見于唐玄宗時的《教坊記》。這一詞調(diào)，源起于唐代教坊的法曲歌曲，而更可能來自于前代南朝的清商樂?！段鹘隆方?jīng)歷了由民間詞到文人詞的演變，格律復(fù)雜多變。從歐陽炯的《西江月》、敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代三首《西江月》的曲子詞以及這次從遼碑中發(fā)現(xiàn)的《西江月》，都呈現(xiàn)出該詞牌的初期形式，范式固定，但格律仍然在變化中。直到北宋時期，《西江月》才從格式到曲律都固定下來。這充分說明了《西江月》的發(fā)展規(guī)律，由教坊曲轉(zhuǎn)為民間曲子詞，又由文人加工潤色，最后形成詞牌。而這種演變的動力，則是廣大勞動人民對詞曲的翻唱。《西江月》調(diào)從唐五代北宋時期的創(chuàng)調(diào)與定體、南宋金元時期的繁榮興盛，至明清的持續(xù)流行，到近現(xiàn)代詞壇仍創(chuàng)制不斷，毛澤東也有《西江月·井岡山》?！段鹘隆方?jīng)過千年的演進和發(fā)展，成為詞史上的著名詞牌之一。

在現(xiàn)代，也有許多一曲翻唱的經(jīng)典歌曲，例如：香港歌手張學(xué)友的《吻別》與丹麥歌手的《Take me to your heart》是曲同詞不同；臺灣女子團體SHE幾乎每張專輯都有翻唱歌曲，例如《I. O.I.O》翻唱自比吉斯少年組的同名歌曲《I.O.I.O》，《Superstar》翻唱自Sweet Box糖果盒子的《China Girl》等。

由此可知，好聽、繞耳的旋律可以打破國界、突破語言，經(jīng)由傳唱演繹出不同語言、不同含義的全新歌曲。

四、唯一遼詞《西江月》發(fā)現(xiàn)的意義

遼詞《西江月》的確認，再次印證了漢文化“無遠弗屆”的影響力。如果只局限于詞牌與遼代文學(xué)兩方面來說，這次發(fā)現(xiàn)的意義可總結(jié)如下：

（一）推翻了歐陽炯初創(chuàng)《西江月》的觀點

習(xí)見《西江月》詞牌成型時的典型之作是《尊前集》所錄歐陽炯寫的兩首詞，所以《詞譜》曾把歐陽炯作為這個調(diào)的創(chuàng)始者。?從《西江月》詞牌的發(fā)展規(guī)律來看是不正確的。?另外，《詞譜》還說歐陽炯是“南唐人”，這也是錯誤的。因為歐陽炯一生仕宦主要在前后蜀，并未涉足南唐，只因他的詞多收錄在南唐人編的《尊前集》中，《詞譜》的編者就誤認其為“南唐人”了。

從歷史發(fā)展來看，人民群眾才是戲曲的真正推動者，《西江月》詞牌的形成與流行也莫能例外。我們認為，在與歐陽炯同一時期，《西江月》等曲子詞已經(jīng)擴展到邊境地區(qū)。居于我國地理西南的歐陽炯不過是以文人身份借著曲子詞進行一次創(chuàng)作而已。茲以西南、西北、東北三個地區(qū)來說明《西江月》的流行。

西南方面，歐陽炯是創(chuàng)作《西江月》的代表人物。歐陽炯（896-971）是五代作家，以詞名世。他唐末出生，跨越了五代，在北宋初去世。曾仕前蜀為翰林學(xué)士、中書舍人。前蜀亡，隨前蜀諸降官至洛陽，后復(fù)入蜀投孟知祥，為后蜀中書舍人，累官翰林學(xué)士、禮部侍郎、陵州刺史、戶部尚書、平章事。940年，為趙崇祚編《花間集》作序；965年，宋平蜀，歐陽炯隨孟昶赴汴京，充翰林學(xué)士；開寶四年（971）卒。《尊前集》收錄了其《西江月》兩首，因宋人每稱此集為《唐尊前集》，而所收多溢出唐代，故被清人認為是南唐人所編，?也把歐陽炯誤認為南唐人。雖然我們還無法確定這兩首《西江月》的具體創(chuàng)作時間，而《花間集》未收此詞，其入汴后不會被誤認為南唐人，所以可以初步確定在940年-965年之間。

西北方面，在文化寶庫敦煌曾發(fā)現(xiàn)許多曲子詞，包括三首《西江月》。尤可驚異的是，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了25首琵琵譜，屬于933年，書寫于佛教文書背面，《西江月》是其中的第13首。?而經(jīng)過日本學(xué)者與日本國內(nèi)保存的樂譜相比較，確認這是唐代曲子的遺留。

東北方面，即此《三盆山崇圣院碑記》的所在地，為遼之南京、燕京，唐之燕云十六州，為漢文化傳播久遠之地，非窮鄉(xiāng)僻壤可比?！度枭匠缡ピ罕洝返淖髡呤峭貘Q鳳，有著“朝奉郎、守司農(nóng)少卿、范陽郡開國男、食邑三百戶、賜緋魚袋”等頭銜，說明他是接受過良好教育的當朝官員。他能倚聲填詞，寫出這首《西江月》，不排除是偶然的游戲之余，但也說明《西江月》曲子詞在東北地區(qū)的流行。所以筆者認為王鳴鳳和著曲調(diào)，填詞寫出一首西江月也是可信的。由此，筆者認為此段話是一首隱藏在遼碑上的西江月。碑記的寫作時間是遼景宗應(yīng)歷十年（960），與西南、西北地區(qū)的《西江月》創(chuàng)作時間非常接近，這充分說明了歐陽炯不可能是《西江月》詞牌的創(chuàng)始人。

（二）《西江月》的發(fā)現(xiàn)對遼代文學(xué)研究的積極意義

遼代是統(tǒng)治長達209年的、具有少數(shù)民族特色的政權(quán)，統(tǒng)治時期疆域廣闊，屬國眾多，是史學(xué)研究界不能繞行的一段歷史，遼代文學(xué)也應(yīng)該給予重視。遼代深受漢文化的影響，貴族子弟多愛好文學(xué)，有著作傳世。?據(jù)《遼史》記載，雖然遼代實行禁書政策，宋代刻印的圖書，遼地卻可以收集到，而且深受影響。遼代還自創(chuàng)契丹文字，其文學(xué)作品獨具民族特點。近些年隨著歷史學(xué)者對石刻資料的整理和考察，又發(fā)現(xiàn)了許多遺漏的遼代文學(xué)作品，本文所寫的在遼碑上發(fā)現(xiàn)的《西江月》，就是其中的一篇。我們認為研究遼代文學(xué)，可以在前賢資料整理的基礎(chǔ)上，從石刻文獻著手，查重補缺，完備遼代文學(xué)體裁，以充實現(xiàn)有的遼代文學(xué)的歷史文獻資料，為今后學(xué)者們研究遼代文學(xué)提供參考。

［注 釋］

①《遼史》卷37《地理志一》。

②《二十五史補編本》，第8145頁-8146頁。

③ 世界書局，2009年，第63頁-66頁?！抖迨费a編本》與此不同，所輯略有失當，不用。

④《二十五史補編本》，第8159頁-8160頁。

⑤ 陳述：《遼金史論輯》（第六輯），北京：社會科學(xué)文獻出版社，第180-182頁。

⑥ 蔣祖怡、張滌云整理：《全遼詩話》，長沙：岳麓書社，1992年，第543頁-545頁。

⑦ 中華書局，1985年。

⑧ 閻鳳梧曾主編過《全遼金詩》、《全遼金文》，其中有《全遼詩》、《全遼文》，雖然編者在增文方面頗有自詡之得，但實際上頗有濫收之誚，茲不錄。

⑨ 向南編，河北教育出版社，1995年。

⑩ 劉鳳翥、唐彩蘭、青格勒編著，社會科學(xué)文獻出版社，2009年。

? 向南、張國慶、李曉峰輯，遼寧人民出版社，2011年。

? 劉達科：《遼代文學(xué)史料整理的回顧與思考》，《山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》2003年第2期。

? 收于黃震云《遼代文史新探》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年，第75頁。另：黃引《金史·禮志》中的“鼓吹曲無射宮”，以為即遼詞，殊誤。所謂“尚仍遼舊”，乃用遼曲舊調(diào)，辭則新填，曲中有“蒼生洗眼秋光里”，正與金熙宗九月幸燕京相合。

? 向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第30頁-31頁。

?《全遼金文》第50頁亦有此文，系從《全遼文》移錄，茲略。

? 陳述：《全遼文》卷4，北京：中華書局，1985年。

? 王清林：《北京遼金元拓片集》，北京：燕山出版社，2012年，第18頁。

? 謝桃坊：《唐宋詞譜校正·序論》，上海：上海古籍出版社，2012年，第5頁。

? 崔令欽：《教坊記》，沈陽：遼寧教育出版社，1998年。

?《全唐詩》卷181李白《蘇臺覽古》，北京：中華書局，1960年，第1846頁；又同書卷773衛(wèi)萬《吳宮怨》（第8767頁）末二句亦作“只今唯有西江月，曾照吳王宮里人”。

?《詞譜》編者認為柳詞是《西江月》中的正體，而最早的歐陽炯《西江月》則采用了唐人的間押之法。

?《詞譜》卷8《西江月》條下注，中國書店1979年影印康熙內(nèi)府刻本。

? 后人有沿其誤者，認為歐陽炯的創(chuàng)作起到了示范作用。見徐倩《唐宋〈西江月〉詞研究》，南京師范大學(xué)碩士論文，2011年。

?《尊前集》無編纂者及編纂時間，關(guān)于作者有呂鵬說、北宋無名氏等多種說法。

? 此文書為P.伯希和獲得，編號P3808，現(xiàn)藏法國國家圖書館。姜亮夫《莫高窟年表》（上海古籍出版社，1985年，第499頁）稱之為“工尺譜”，也就是今天的樂譜。

? 參見趙翼《廿二史札記》卷27《遼族多好文學(xué)》條，北京：中華書局，第538頁。

責(zé)任編輯：祝立業(yè)

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1009-5241（2016）05-0086-05

張 丹 長春師范大學(xué)碩士研究生 吉林 長春 130021姜維東 長春師范大學(xué)教授 吉林 長春 130021

長春師范大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計劃項目