□周 碩

師之魂

□周 碩

引言：師魂，即是師德，是歷來(lái)教師所應(yīng)當(dāng)具備的最基本的也是最重要的品格。而怎么塑造一個(gè)完美的師德，是所面對(duì)的問(wèn)題。只有通過(guò)言、身、意的共同作用，才能塑造完美師德，也才能夠?qū)W為人師，行為世范。

師魂者，教師之靈魂，師德之謂也。唐韓愈曰：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。余思之，師之德行亦然矣！夫?qū)W為人師，明人而先自明，盡責(zé)而不誤子弟者，授業(yè)之德也；為師之務(wù)，在于勝理，在于引義，因材施教，教而無(wú)類(lèi)，是解惑之德也；教也者，長(zhǎng)善而救其失者也，長(zhǎng)善救失，傳道之德也，故授其業(yè)，解其惑，傳其道，用師德而行也。子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。是先學(xué)而后為師。故為師者，當(dāng)自明而后明人也。師哉，童子之命也，則童子之命運(yùn)，左右子吾輩之手，余屢思之，無(wú)不惶恐，為師為范，無(wú)不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，懼錯(cuò)漏而誤人，恐錯(cuò)手而摧花，偶有所誤，雖非誠(chéng)意，然心如火煎，常欲求無(wú)錯(cuò)無(wú)漏以遺弟子，久之，乃悟師之學(xué)，貴乎專(zhuān)，貴乎博，貴乎久也。專(zhuān)者，專(zhuān)其主授科目也，覽科目之內(nèi)容，明其意、知其法、曉其情而成誦說(shuō)不陵不犯之意，以此授弟子，方可成竹在于胸，揮灑而自如，亦無(wú)錯(cuò)漏之虞，是以，師之為學(xué)不可不專(zhuān)也。博者，博其課外知識(shí)也，古往而今來(lái)，華夏而外夷，當(dāng)涉獵其間，默而識(shí)之，授課之時(shí)，信手拈來(lái)，賦比起興，知微而論，縱橫癢序，捭闔一室，激弟子之志趣，達(dá)三維之目標(biāo)，是師之為學(xué)不可不博也。久者，人生而有涯，知?jiǎng)t無(wú)涯，故當(dāng)學(xué)而不厭也，無(wú)論師生，學(xué)如逆舟，時(shí)移而事易，若師之念不易，而弟子之思隨世而易，雖有弟子不必不如師，師不必賢于弟子之言，然則弟子思常變，師則始終如一，可乎？王夫之有言：德以好學(xué)為極，余甚為贊同，師者自明而后明人是為德，反之，無(wú)知而教是為誅，非誅其身，斷其命也，故師之為學(xué)，學(xué)為人師，亦為師之德也。《學(xué)記》有言：善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。故為師者不懼青出于藍(lán)，冰出于水。乃手握智珠，心有乾坤，繪萬(wàn)里之海圖，立大洋之燈塔，弟子成其道則師喜，斷其道而師憂(yōu)。 子曰：有教無(wú)類(lèi)。先師在時(shí)，貧富有異，貴賤有別，而夫子不因富摒，不為貧棄，是為有教無(wú)類(lèi)。當(dāng)今之世，無(wú)論貧富皆有教學(xué)，類(lèi)不同于古者，別之為好知者于不好者，然古今之類(lèi)迥乎，而師心如一，常懷愛(ài)人之心，行教化之道，因材而教之，循序而誘之，弟子迥而師心一，教之無(wú)類(lèi)，師之德也。人生而不同，愛(ài)治者出仕，善營(yíng)者為商，喜畫(huà)者成藝，能制者就工，職無(wú)高低者之別，務(wù)無(wú)貴賤之分，教之因材也。所謂，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。昔者，子游、子夏俱問(wèn)孝于孔子，所得迥異，乃子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)色，先師因材之高下與其所失而告之，故不同也。此所謂，為師者因材而教，實(shí)心解惑之德也。董圣曰：善為人師，既美其道，又慎其行，齊時(shí)蚤晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為而成其所湛，故力不勞而身大成，此之謂圣化，吾取之。在其位，謀其政，謀其政則當(dāng)修其德。縱觀古今，為人師者，無(wú)不育人先育德也。師之為世所重亦在乎此，所謂君子不重則不威，故君子貴在自重，自重而自持，行以合禮，教以合德，群弟子教而行之也。故士之為學(xué)，必先受其德育，而后學(xué)文。若師德不足，則無(wú)以服人，孔子云：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從，不能正其身，如正人何？師之德行，當(dāng)如隨風(fēng)之細(xì)雨，潤(rùn)物無(wú)聲以正弟子，故子曰：德之不修，學(xué)之不講，是哉此理。師者，守清貧之生活，護(hù)高潔之靈魂，于圣潔之境地，華平凡之生命，使師魂之燈長(zhǎng)明心間，師德之光普照于世。

（西華師范大學(xué)文學(xué)院）