何亞非

中國(guó)外交的文明底蘊(yùn)

從文化和文明的高度來(lái)觀察外交，來(lái)分析國(guó)際關(guān)系和國(guó)家互動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)文化和文明作為人類思想基礎(chǔ)和思維方式，對(duì)外交理念的形成和外交實(shí)踐有指引性的影響，外交人員是國(guó)家的代表，更是文化的代表，其思維方式具有強(qiáng)大的“文化慣性”，因?yàn)槿魏挝幕瘍?nèi)核都會(huì)外化為獨(dú)特的思維方式，也許可以稱之為文化和文明基因。

譬如，“和”或“和諧”思想來(lái)自于中國(guó)文化和中華文明的“中庸之道”，可以解讀為是防御性的思維方式?？鬃诱f(shuō)，“禮之用，和為貴”，是希望通過制度規(guī)范促使人之間、國(guó)家之間互相包容，求同存異，共生共長(zhǎng)，和睦融洽。中國(guó)古代其他思想流派同樣重視“和諧”，如道家重視人與自然和諧相處，追求“天人合一”。為促成、維護(hù)“和諧”，儒家提出以“仁”為核心的價(jià)值體系，如“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等。如今，中國(guó)提出建立新型大國(guó)關(guān)系和全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都與這種文化基因有關(guān)。中國(guó)在處理南中國(guó)海問題上提出“雙軌解決思路”，把主權(quán)爭(zhēng)端與海洋問題分開來(lái)，同樣出于希望減少分歧、拓寬解決問題途徑的“和”之理念。

與此形成鮮明對(duì)比的是，美國(guó)的霸權(quán)主義思維和“平衡”或“再平衡”戰(zhàn)略，則源自美國(guó)文化及其“進(jìn)攻性”特征。這種文化特征是美國(guó)建國(guó)的特殊環(huán)境和美國(guó)白人移民不少是因?yàn)樵跉W洲受到迫害而來(lái)到新大陸這些因素所決定的。

從這個(gè)角度來(lái)看待美國(guó)近年對(duì)外戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)向亞洲，實(shí)施“亞太再平衡”戰(zhàn)略，最近又從后臺(tái)走向前臺(tái)、執(zhí)意直接干預(yù)南海問題，我們對(duì)美國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略的“進(jìn)攻性”就會(huì)有比較清晰的認(rèn)知，也更能看清其為了維護(hù)全球霸權(quán)，是不惜一切手段的，平衡、打壓、軍事威懾等都是其經(jīng)常使用的手段。奧巴馬總統(tǒng)在推進(jìn)“跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定（TPP）”時(shí)反復(fù)聲稱，美國(guó)這樣做是不想讓中國(guó)參與制定新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則。這也恰好說(shuō)明了美國(guó)在地緣經(jīng)濟(jì)上同樣沒有擺脫咄咄逼人的“進(jìn)攻性”基因的影響。

文化和文明對(duì)大國(guó)互動(dòng)的影響

文化和文明及其價(jià)值觀在影響外交思想的同時(shí)，還是主權(quán)國(guó)家為影響國(guó)際關(guān)系、塑造國(guó)際秩序可以動(dòng)員、利用的重要資源。把文化當(dāng)作資源和工具對(duì)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)施加影響是大國(guó)外交的重要組成部分，其內(nèi)容和手段豐富多彩，效果有時(shí)甚至好于戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)手段。

以美國(guó)為首的西方這些年熱衷于在世界各地搞“顏色革命”為例，其實(shí)質(zhì)是文化“侵略”，即把西方的文化及其價(jià)值觀最大程度地動(dòng)員、利用起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)其地緣政治目標(biāo)、遭受“顏色革命”之害的國(guó)家政權(quán)易手、社會(huì)結(jié)構(gòu)撕裂，教訓(xùn)極其深刻。

民粹主義和宗教也是常在外交上被動(dòng)員、利用的文化工具。今年美國(guó)總統(tǒng)大選、歐洲多國(guó)選舉都深受民粹主義思潮影響，出現(xiàn)不少代表左右傾民粹主義的候選人和政黨，再次證明文化對(duì)政治的影響力。而宗教原教旨主義在中東等地橫行，則為國(guó)際恐怖勢(shì)力提供了源源不斷的精神基礎(chǔ)。

從歷史文明和地緣文化視野來(lái)分析地緣政治的互動(dòng)是外交的戰(zhàn)略思維。外交上具備洞察全局和歷史的戰(zhàn)略思維，對(duì)維護(hù)和推進(jìn)國(guó)家利益十分重要。地緣文化揭示，許多國(guó)家和地區(qū)間沖突的深層原因是文化和文明間的沖突。雖然學(xué)術(shù)界并不完全贊同上世紀(jì)90年代亨廷頓的“文明沖突”論，國(guó)際關(guān)系理論也鮮有權(quán)威論著研究文化和文明對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響，但并不能就此得出地緣文化作用不存在的結(jié)論。歷史上基督教和伊斯蘭文明沖突延續(xù)了數(shù)世紀(jì)。不可否認(rèn)，目前中東亂局與以美國(guó)為首的西方的中東戰(zhàn)略有著密切關(guān)聯(lián)。中東動(dòng)蕩包括敘利亞危機(jī)使許多人流離失所，由此引發(fā)的難民潮沖擊歐洲，又動(dòng)搖了歐洲文明的一些基本價(jià)值觀，如歐洲一體化“人員自由流動(dòng)”原則。因此在考慮解決中東問題時(shí)，幾大宗教之間特別是伊斯蘭與基督教文明之間的歷史矛盾和現(xiàn)實(shí)沖突，是必須細(xì)細(xì)研究的。

最后，讓我們從宏觀角度來(lái)看看以中國(guó)為代表的東方文化，與以美國(guó)為代表的西方文化，對(duì)國(guó)際關(guān)系和大國(guó)互動(dòng)的影響。

這兩種文化產(chǎn)生了截然不同的思維方式。數(shù)千年悠久歷史在中國(guó)文化中形成了其他大國(guó)不具備的宏大歷史觀。中國(guó)外交慣于、善于從宏觀的角度來(lái)思考國(guó)際關(guān)系及其問題，避免就事論事和短視的處理方式。而美國(guó)外交通常急功近利，有明確的商業(yè)“獲利”意識(shí)，善于、慣于“做交易”。雖說(shuō)各國(guó)外交都是利益驅(qū)動(dòng)，但思維方式卻有很大區(qū)別。

基辛格的《中國(guó)論》將中西戰(zhàn)略文化比作“圍棋”和“象棋”，頗有見地。中國(guó)外交擅長(zhǎng)“圍棋”，重視全局和走勢(shì)，而西方外交則遵循“象棋”邏輯和“零和”原則，國(guó)家間“你死我活”，而不是“你活我也活”（Live and let live），合作共贏。因此，中國(guó)外交在處理國(guó)際和雙邊問題時(shí)總是不慌不忙，有耐心，希望在互動(dòng)中找到較為公正、公平、合理的解決方案。如一時(shí)難以解決，中國(guó)會(huì)把問題留給未來(lái)，只要眼下不爆發(fā)沖突即可。這正是中國(guó)哲學(xué)思想和歷史觀的寫照。這種以歷史和文明對(duì)話的精神來(lái)處理國(guó)際關(guān)系，一直指導(dǎo)著中國(guó)的外交實(shí)踐。

中國(guó)外交講究理性和戰(zhàn)略思考，同樣與其深厚的文化積淀有關(guān)。中國(guó)“韜光養(yǎng)晦”思想往往被西方國(guó)家理解為暫時(shí)性策略，是蟄伏以等待時(shí)機(jī)。從中國(guó)文化維度來(lái)認(rèn)識(shí)，“韜光養(yǎng)晦”是戰(zhàn)略性、長(zhǎng)期堅(jiān)持的原則。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、中國(guó)強(qiáng)大了也永不稱霸、不首先使用核武器等原則，是中國(guó)對(duì)世界的莊嚴(yán)承諾，驗(yàn)證了中國(guó)文化的核心價(jià)值觀。

反觀美國(guó)，美國(guó)極力維護(hù)以雙邊軍事同盟關(guān)系為核心的全球安全體系，基礎(chǔ)理念是“零和”，追求自己絕對(duì)安全，并不考慮別國(guó)安全與否。中國(guó)努力倡導(dǎo)建立相互尊重、合作共贏的全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，目的是建立合作安全、共同安全、共同發(fā)展的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體。中美文化底蘊(yùn)的區(qū)別在外交上可以說(shuō)表現(xiàn)得淋漓盡致。

中國(guó)特色大國(guó)外交思想從哲學(xué)高度否定了西方以強(qiáng)權(quán)政治為特征的國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義思維定式，不僅科學(xué)總結(jié)、升華提煉了新中國(guó)外交豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更是繼承弘揚(yáng)了中華文明和優(yōu)秀文化的核心價(jià)值觀。

周恩來(lái)總理曾開導(dǎo)一些小國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)，我們恪守“己所不欲，勿施于人”原則，堅(jiān)決反對(duì)外來(lái)干涉，怎么會(huì)去干涉別國(guó)的內(nèi)政呢？

中國(guó)儒家以“仁”為核心的和諧理念，是一個(gè)具有普世意義的價(jià)值原則，可以通過一系列具體規(guī)范和制度設(shè)計(jì)，來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間、國(guó)與國(guó)之間、人類與自然之間的和諧。 只有這樣做，國(guó)家之間才能夠以對(duì)話求理解，以協(xié)商談判解決爭(zhēng)端，化解矛盾，和睦相處；才能夠以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)，度過危機(jī)；才能夠以包容求和諧，獲得經(jīng)濟(jì)文化的和諧發(fā)展。

和諧世界理念弘揚(yáng)“和而不同”“和實(shí)生物”的古訓(xùn)，在觀察和處理世界復(fù)雜事物和問題時(shí)堅(jiān)持系統(tǒng)整體觀、對(duì)立統(tǒng)一辯證思維以及推陳出新、生生不息的科學(xué)發(fā)展觀。它將中國(guó)古代樸素深刻的系統(tǒng)辯證思想與現(xiàn)代哲學(xué)原理相結(jié)合，回答了“如何看待當(dāng)今世界”“怎樣化解各種矛盾和沖突”“怎樣逐步推動(dòng)實(shí)現(xiàn)和諧世界目標(biāo)”等基本問題，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的外交思維原則和方法。