安性栽 李亞銘

眾所周知，主要的修辭手法按其特點(diǎn)可分為三類：一是譬喻，二是強(qiáng)調(diào)，三是美化。所謂的譬喻是借彼喻此，強(qiáng)調(diào)是以真情實(shí)感增強(qiáng)文章的感染力，美化則是加強(qiáng)文章表達(dá)方式的新奇性，以免單調(diào)。老子在創(chuàng)作《道德經(jīng)》時(shí)，也必然考慮過(guò)修辭手法（這里具體的指與西方修辭手法類似的中國(guó)傳統(tǒng)寫作技巧）來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。因此本文將具體分析老子《道德經(jīng)》行文時(shí)所采取的修辭手法，并試圖找尋《道德經(jīng)》的魅力所在。

一、譬喻

簡(jiǎn)而言之就是“借彼喻此”，運(yùn)用想象力和聯(lián)想力以具體而熟悉之物象事例，用以說(shuō)明或形容所描寫抽象的談話主題。

1.明喻。老子在此具體說(shuō)明，雖然道像風(fēng)箱一樣里面是空虛的，卻有風(fēng)動(dòng)無(wú)限的特點(diǎn)。不僅如此，老子還在第八章進(jìn)行說(shuō)明，道像水一樣不與他人爭(zhēng)論，謙讓他人，以慈愛寬待他人。

第五章：天地之間，其猶橐龠乎？

橐龠是古代的一種鼓風(fēng)吹火器。橐，以牛皮制成的風(fēng)袋；龠，原指一種類似笛子的樂(lè)器，這里借喻橐的送風(fēng)管，所以這句話蘊(yùn)涵著“天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息”之內(nèi)涵。

第八章：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

關(guān)于《道德經(jīng)》里出現(xiàn)的“水”，我們不該把它簡(jiǎn)單理解為一種物質(zhì)，而應(yīng)當(dāng)把它看作一種借代。例如，老子強(qiáng)調(diào)作為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)以慈愛治理國(guó)家時(shí)，經(jīng)常用水（的性質(zhì)）來(lái)借代慈愛。此外，我們還應(yīng)注意老子提到的水之另一特點(diǎn)——向下流。傳統(tǒng)的功利主義強(qiáng)調(diào)成功，認(rèn)為人始終應(yīng)向上前進(jìn)，為成功可以犧牲一切。但老子的主張與此相反，老子說(shuō)：“為國(guó)家以及老百姓的平安，不敢為天下先，才是真正的領(lǐng)導(dǎo)者?！保ā拔矣腥龑?，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”）

第十五章：豫兮若冬涉川。猶兮若畏四鄰。

這里的“豫”指的是“象之大者”，“猶”指的是一種猿猴。因此，本句子應(yīng)該翻成“像大象在冬天過(guò)河般謹(jǐn)慎，像猴子不斷眺望四方般警惕”。再進(jìn)一步引申本句就蘊(yùn)含著作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該保持謹(jǐn)慎的態(tài)度之義。

2.暗喻。暗喻比起明喻說(shuō)明得不具體又不明確，也有使得讀者去再次考慮并品嘗其味的效果。老子在此利用輜重暗示鄭重與平靜是作為領(lǐng)導(dǎo)老百姓的圣人應(yīng)該具有的態(tài)度。

第二十六章：重為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行，不離輜重。

輜重最開始是古代軍事中的用語(yǔ)，表示運(yùn)輸部隊(duì)攜帶的軍械、糧草、被服等物資，后擴(kuò)用于社會(huì)方面。這里的輜重，其主要含義是謹(jǐn)嚴(yán)、不輕率。因此，老子說(shuō)，“鄭重是輕率的根本，平靜為躁動(dòng)的主宰。因此，圣人（大同社會(huì)之領(lǐng)導(dǎo)者）絕不會(huì)丟失謹(jǐn)嚴(yán)、慎重之態(tài)度?！?/p>

3.借代。借代是不直接說(shuō)出所要表達(dá)的人或事物，而是借用與它有密切相關(guān)的人或事物來(lái)代替的修辭手法。 因此老子在此句利用華麗的音樂(lè)和豐盛的飲食借代了讓人違背道的一些因素。

第三十五章：樂(lè)與餌，過(guò)客止。

“餌”指引誘或用來(lái)引誘人的事物，“過(guò)客”指的是匆匆而過(guò)，不該停留。老子在第35章中指出：“道之出口，淡乎其無(wú)味”，也就是說(shuō)，“道”不是那么吸引人的。因此，這句子里的所謂的樂(lè)與餌都是借代和泛指所有讓人喜愛，進(jìn)而誘使人違背“道”的外物。

二、強(qiáng)調(diào)

這是為加強(qiáng)文章句子感染力或說(shuō)服力而使用的一種描寫手法，在漢語(yǔ)中不是一種獨(dú)立的修辭方法。 老子在《道德經(jīng)》里采取的不少屬于強(qiáng)調(diào)法的修辭手法，使得讀者更加集中閱讀，對(duì)道的特點(diǎn)有所把握。

1.層遞（漸降）

第十七章：大上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。

老子說(shuō)：“最理想的（統(tǒng)治），人民根本不感到統(tǒng)治者的存在，只知道有這個(gè)人。其次，人民親近他而贊美他。再其次的，人民畏懼他。再其次的，人民輕侮他?！崩献铀非蟮睦硐肷鐣?huì)中，統(tǒng)治的最高境界是不讓老百姓感覺到統(tǒng)治者的存在，因此，他故意采取了這些漸降手法來(lái)突出其觀點(diǎn)。

2.反復(fù)

第一章：此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

反復(fù)是為強(qiáng)調(diào)某個(gè)意思，表達(dá)某種感情，有意重復(fù)某個(gè)詞語(yǔ)句子的修辭手法。老子為突出道與無(wú)名之幽深又模糊的共同特點(diǎn)，所以在此句中采取了這個(gè)手法。

3.頂針。頂針是用前文的末尾作下文的開頭，首尾相連兩次以上，使鄰近的語(yǔ)句或片斷或章節(jié)首尾蟬聯(lián)，用符號(hào)表示就是“ABC，CDE”，這種修辭手法，又叫頂真或聯(lián)珠。運(yùn)用頂真修辭手法，不但能使句子結(jié)構(gòu)整齊，語(yǔ)氣貫通，而且能突出事物之間環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)聯(lián)系。老子在《道德經(jīng)》里采取了不少頂針的修辭手法，以告訴讀者該走怎么樣的路，才可以順利達(dá)到所謂的道。

第十六章：知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。

理解常道，就無(wú)所不包容；無(wú)所不包容，就能公正無(wú)私；公正無(wú)私，就能當(dāng)君主；能當(dāng)君主，就順其自然；順其自然，就理解大道；理解大道，就能長(zhǎng)久。

第二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然。

人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然無(wú)為。

4.列舉。列舉是將與要旨有關(guān)的詞匯或句子排列在一起形容全體的一種修辭手法。老子在《道德經(jīng)》里經(jīng)常使用這些列舉手法，一方面是為把道的內(nèi)容說(shuō)明得更加具體，另一方面是講究句式上的排比。

第二章：故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

所以有和無(wú)互相生成，難和易互相生成，長(zhǎng)和短互相生成，高和低互相靠近，音和聲互相和諧，前和后互相隨順。

第三章：是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

因此，圣人之治理政事，要凈化人民的心思，滿足人民的安飽，減損人民的心志，增強(qiáng)人民的體魄。

第八章：居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠(chéng)相愛，說(shuō)話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。

第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

繽紛的色彩使人眼花繚亂，紛雜的音調(diào)使人聽覺不敏，過(guò)于豐盛的飲食使人舌不知味，縱情狩獵使人心放蕩，稀有的財(cái)貨使人行為不軌。

第二十二章：是以圣人抱一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。

所以圣人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能立功；不自我矜持，反能長(zhǎng)久。

第二十四章：自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。

自逞己見的，反而不得自明；自以為是的，反而不得彰顯；自己夸耀的，反而不得立功；自我矜持的，反而不得長(zhǎng)久。

三、美化

這一方面是為加強(qiáng)文章句子的變化，另一方面是為避免平淡無(wú)味而采取的一種手法。在漢語(yǔ)中不是一種修辭方法。如上所說(shuō)，老子所注重的道不是那么喧嘩、吸引人的，反而更接近于平淡無(wú)味。從中可見，老子為何常用美化來(lái)努力說(shuō)明道。

1.設(shè)問(wèn)。這種手法的主要目的是為了引起別人的注意，故意先提出問(wèn)題，然后自己回答。眾所周知，有人說(shuō)明一些道理時(shí)，光憑一般陳述的方法，就得不到眾多人的注意。因此老子就采取了這些設(shè)問(wèn)的方法來(lái)，努力克服其缺點(diǎn)。

第五章：天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。

第七章：非以其無(wú)私邪？故能成其私。

不正是由于它不自私的緣故嗎？所以能成就自己。

第二十六章：奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

身為大國(guó)的君主，怎么還輕率躁動(dòng)以治天下呢？輕率就失去了根本，躁動(dòng)就失去了地位。

2.反語(yǔ)。用與本意相反的詞語(yǔ)或句子表達(dá)本意，以說(shuō)反話的方式加強(qiáng)表達(dá)效果。有的諷刺揭露，有的表示親密友好的感情。關(guān)于這一點(diǎn)，舉下面的兩句用以說(shuō)明。假如老子說(shuō)明這些道理時(shí)，直接表述為“天地不管萬(wàn)物，圣人不管百姓”，或“我獨(dú)頑強(qiáng)，而俗人皆有以”，那讀者會(huì)有什么樣的反響？這就不言而喻吧。

第五章：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地是無(wú)私的，它沒(méi)有偏頗，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是無(wú)私的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。老子通過(guò)這句話想表達(dá)的意思就是自然無(wú)為，而所謂的自然無(wú)為就蘊(yùn)含著任憑人們自作自息，不用嚴(yán)格的制度來(lái)管制，使得老百姓隨著天性而生活之義。所以老子用芻狗來(lái)正話反說(shuō)了。

第二十章：俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。

世人都光耀自炫，唯獨(dú)我一人昏昏昧昧的樣子。世人都精明靈巧，唯獨(dú)我一人無(wú)所識(shí)別的樣子。眾人都好像很有作為，唯獨(dú)我一人愚昧而笨拙。表面上看，好像老子一人不能融合于世人，被淘汰的樣子。但事實(shí)上這也是正話反說(shuō)，所以老子在第20章的末端陳述了這一句：“我獨(dú)異于人，而貴食母?！蔽液褪廊瞬煌抑匾曋矣诟镜膽B(tài)度。

四、總結(jié)

與其他先秦諸子學(xué)一樣，老子的《道德經(jīng)》與其說(shuō)屬于修身之哲學(xué)，還不如說(shuō)屬于政治學(xué)范疇。特別是它強(qiáng)調(diào)作為領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)具有的思想和實(shí)踐態(tài)度。因此老子《道德經(jīng)》之寫作意圖中很大的部分屬于“理解”和“說(shuō)服”，而這正是修辭學(xué)研究范疇。因此筆者試圖以修辭學(xué)來(lái)接近、分析《道德經(jīng)》，通過(guò)四年多的努力，大致取得了一些成果。對(duì)老子來(lái)說(shuō)，其最高境界是“無(wú)為”，而“無(wú)為”與“自然”其實(shí)是同樣的概念。老子激烈反對(duì)以嚴(yán)格的制度、法律來(lái)管制老百姓的生活，而要讓他們按照其天性生活，也就是說(shuō)要“順其自然”。老子首先表明：為國(guó)家以及民眾的平安，像水歸下流一樣不敢為天下先，才是真正的領(lǐng)導(dǎo)者。接著老子提出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。另外，他還強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具有包容一切的心懷以及公正無(wú)私、簡(jiǎn)約的態(tài)度。不僅如此，除了上述內(nèi)容之外，老子還主張身為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)不斷努力、貫徹到底、不改初衷，用一個(gè)都不能少的精神來(lái)使得全體民眾都和諧共處。他進(jìn)一步以芻狗來(lái)比喻，作為統(tǒng)治者要像對(duì)待芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。這句話本身就蘊(yùn)含著所謂的自然無(wú)為。此外，老子還說(shuō)明了道之基本特征：平淡無(wú)味，無(wú)形，無(wú)聲，無(wú)色。

在筆者看來(lái)老子既是一位哲學(xué)家，又是一名非常善于運(yùn)用修辭手法的文學(xué)家。他純熟地運(yùn)用了譬喻、強(qiáng)調(diào)、美化這三種修辭手法，以試圖說(shuō)明道之本質(zhì)，努力說(shuō)服著我們也像他一樣理解并實(shí)踐道。當(dāng)然老子有時(shí)也會(huì)感到孤獨(dú)，甚至彷徨不已。盡管如此，老子還是頑強(qiáng)地保守初心與紛紛亂世永不妥協(xié)。

注：{1}本文引用文獻(xiàn)根據(jù)安性栽著：《重組老子》，語(yǔ)文學(xué)社（韓國(guó)）2012年版。

{2}本論文得到仁川國(guó)立大學(xué)2014年度校內(nèi)研究經(jīng)費(fèi)贊助

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