張曉霞 (蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

唐代織物上的禽趣——談唐代織物上禽鳥(niǎo)紋造型及其與各類(lèi)輔紋的組合形式①

張曉霞 (蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

唐代織物上的禽鳥(niǎo)紋種類(lèi)豐富，形色美艷，并且禽鳥(niǎo)的姿態(tài)生動(dòng)，與花卉、瓔珞、綬帶等組合，生趣盎然。這些充滿(mǎn)情趣的禽鳥(niǎo)紋，既有對(duì)前代傳統(tǒng)紋樣的傳承，也有對(duì)西方異域裝飾風(fēng)格的吸收、融合，并對(duì)后世的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣造型有著深遠(yuǎn)地影響。

唐代織物；禽鳥(niǎo)紋；織物；情趣；組合

圖1　五代·黃筌《珍禽圖》局部

唐代毛色美麗的禽鳥(niǎo)成為當(dāng)時(shí)人們觀賞戲樂(lè)的新寵。史載唐玄宗曾專(zhuān)門(mén)派遣宦官前往江南搜羅禽鳥(niǎo)以供園池之樂(lè)②《舊唐書(shū)》卷七十七，列傳第二十七。，唐太宗曾與侍臣泛舟春苑，贊賞池中的珍禽，并令閻立本作畫(huà)③《資治通鑒》卷二百一十一。。閻畫(huà)雖已無(wú)存，但稍晚于唐的五代，有畫(huà)家黃筌繪栩栩如生的《珍禽圖》遺于后世（圖1），借此可推想唐人對(duì)禽鳥(niǎo)的悅察入微。這種對(duì)禽鳥(niǎo)的喜愛(ài)自然地影響到服飾上。在唐代織物紋樣中，禽鳥(niǎo)紋運(yùn)用的極為廣泛，唐文獻(xiàn)中記載豐富。如《新唐書(shū)·車(chē)服》載：“袍襖之制：三品以上服綾，以鶻銜瑞草，雁銜綬帶及雙孔雀；四品、五品服綾，以地黃交枝；六品以下服綾，小窠無(wú)文及隔織，獨(dú)織?！盵1]531又如唐詩(shī)中有，“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。水精簾里頗黎枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦?！盵2]“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢。”[3]“對(duì)織芭蕉雪毳新，長(zhǎng)縫雙繡窄裁身。”[4]

圖2　綾地五彩鳥(niǎo)紋刺繡，唐，瑞士阿貝格基金會(huì)藏

圖3　孔雀花樹(shù)繡幡局部，唐，日本正倉(cāng)院藏

除文獻(xiàn)資料外，唐代禽鳥(niǎo)紋的圖像資料也很豐富。這些禽鳥(niǎo)紋，從類(lèi)型上看，除繼續(xù)前代的鳳凰、鴛鴦、大雁、鴻鵠、仙鶴之類(lèi)外，又有孔雀、鸚鵡、形似鸂鶒的五色鳥(niǎo)等新品類(lèi)。許多紋樣造型生動(dòng)，刻畫(huà)細(xì)致，既注重裝飾性，又注重與自然形態(tài)的結(jié)合。例如鳳紋，其造型在隋唐五代時(shí)期走向成熟，尤其是唐代鳳紋，更多地參考自然中的禽鳥(niǎo)造型，翎羽刻畫(huà)更加寫(xiě)實(shí)細(xì)致，造型豐滿(mǎn)雄健。此后宋元明清的鳳紋雖有變化，但基本保持了唐代鳳紋的總體風(fēng)格。又如“五色鳥(niǎo)”紋，許多唐代織錦或刺繡上的禽鳥(niǎo)紋用色斑斕，趙豐先生據(jù)敦煌文書(shū)中記載的“五色鳥(niǎo)”錦，認(rèn)為這些以紅、黃、青、綠、白五色裝飾的鳥(niǎo)即為五色鳥(niǎo)（圖2）。[5]138再如孔雀，“動(dòng)搖金翠尾，飛舞碧桐陰?！雹埽ㄌ疲┪湓猓核拇ㄊ拐许f令公時(shí)孔雀……妓興嗟久之因賦此詩(shī)用廣其意，全唐詩(shī)，316卷。這種南方的珍禽不再為世人陌生，成為唐人藝術(shù)創(chuàng)作的絕佳題材（圖3）。

圖4　鷹蛇飛人罽，魏晉，新疆尉犁營(yíng)盤(pán)古墓出土

圖5　鳥(niǎo)穿花枝紋夾纈絁，唐，日本正倉(cāng)院藏

唐代禽鳥(niǎo)紋的創(chuàng)新得力于特定的時(shí)代風(fēng)尚的滋養(yǎng)。有唐一代是一個(gè)空前的古今中外的大交流、大融合的時(shí)代，裝飾藝術(shù)沖破宗教的、地域的，以及貧富貴賤的階層的束縛，走向豪放浪漫，歌詠?zhàn)匀坏男绿斓?。這一時(shí)期，異域文化與本土文化、周邊文化與中原文化相融合；佛教在調(diào)和與中國(guó)傳統(tǒng)文化的矛盾沖突中，逐漸走下圣壇，走入百姓的世俗生活；通過(guò)科舉走向仕途的新興的士大夫階層，拋棄了舊貴族思想上的保守和矜持，無(wú)所顧忌地迎接和創(chuàng)造新生活。這些社會(huì)風(fēng)尚表現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中，就是對(duì)天地間俗世真情，自然生態(tài)的關(guān)注、贊美和表達(dá)，以及對(duì)異域藝術(shù)形式的融合吸收，裝飾紋樣的新形式、新題材無(wú)拘無(wú)束的涌現(xiàn)。禽鳥(niǎo)紋在這一時(shí)期呈現(xiàn)出許多融合自然生趣和人文情趣的新形式。

一、生動(dòng)的自然情趣

如同自然生態(tài)中恣意紛飛的禽鳥(niǎo)一樣，禽鳥(niǎo)紋的出場(chǎng)也形式多樣。若單看鳥(niǎo)的姿態(tài)，有在團(tuán)窠中兩相對(duì)稱(chēng)站立的，有獨(dú)只站立的，晚唐還出現(xiàn)了作“喜相逢”對(duì)飛的團(tuán)花式；如再看鳥(niǎo)與其它物象的組合，自然界常見(jiàn)的雀鳥(niǎo)穿花枝、銜花枝，踏花的情景俱在紋樣中出現(xiàn)。

1.鳥(niǎo)穿花枝

在先秦時(shí)期的楚國(guó)絲繡品中已有鳳鳥(niǎo)花枝的組合造型，但從魏晉以來(lái)這類(lèi)紋樣的造型風(fēng)格來(lái)看，顯然是受到西方裝飾風(fēng)格的影響，因?yàn)榛ㄖυ煨屯ǔＪ俏鞣铰菁y流變而來(lái)的形式，禽鳥(niǎo)也不僅僅局限于傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)，而是各類(lèi)禽鳥(niǎo)，甚至包括西方流入的孔雀、鸚鵡、鴕鳥(niǎo)等都大行其道。一件年代較早的，紋樣中有花枝與鳥(niǎo)的造型的織物是魏晉時(shí)期的鷹蛇飛人罽（圖4），其紋飾，由葡萄藤構(gòu)成對(duì)波的弧形花架，鷹、蛇、雀鳥(niǎo)、羽人游戲其中。唐代，尤其在中晚唐，這類(lèi)紋樣隨著植物紋樣普及化和寫(xiě)實(shí)化，變得更加豐富多彩，一件正倉(cāng)院所藏的鳥(niǎo)穿花枝紋夾纈絁，紋樣呈現(xiàn)出紅花綠蔭間，馨風(fēng)蕩漾，雀鳥(niǎo)歡飛，清啼婉轉(zhuǎn)不絕于耳的場(chǎng)景（圖5）。

2.鳥(niǎo)銜花枝

鳥(niǎo)銜花枝有兩類(lèi)形式：一類(lèi)是左右對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖，雙鳥(niǎo)對(duì)銜同一花枝，花枝位于中上端，花枝下端向兩側(cè)分叉，被兩側(cè)對(duì)稱(chēng)的分布的鳥(niǎo)銜??；另一類(lèi)，單鳥(niǎo)飛翔或站立，喙銜一花枝，姿態(tài)較第一類(lèi)更生動(dòng)自然。在流行時(shí)間上，第一類(lèi)形式早于第二類(lèi)形式。

吐魯番阿斯塔那出土的北朝至隋孔雀貴字紋錦（圖6），其中間花枝下端分叉，與孔雀的喙尖相接，花枝未銜入喙中，但已初步具備了鳥(niǎo)銜花枝第一類(lèi)形式的造型。這種形式在唐代得以進(jìn)一步發(fā)展。唐初永泰公主墓石槨邊飾上的花鳥(niǎo)紋中已有鳥(niǎo)銜花的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，所銜之花為對(duì)稱(chēng)式的卷草，花枝像是被兩側(cè)的鳥(niǎo)拉開(kāi)的。在唐代銅鏡和金銀器紋飾中，這樣的形式屢見(jiàn)不鮮（圖7），有的花枝在下端又合成一束瓔珞（圖8）。以此類(lèi)資料最為豐富的金銀器紋樣來(lái)看，此類(lèi)對(duì)稱(chēng)式鳥(niǎo)銜花紋樣流行于八世紀(jì)中葉以前，對(duì)比之下證實(shí)這也是織物上此類(lèi)紋樣的流行時(shí)間（圖9-10）。

第二類(lèi)鳥(niǎo)銜花枝紋，早在八世紀(jì)前半葉的金銀器紋樣中已出現(xiàn)過(guò)，如西安沙坡村出土的圓形銀盒（圖11），但染織紋樣中，此類(lèi)紋樣的大量出現(xiàn)是八世紀(jì)后半葉至十世紀(jì)初。它的流行是與這一時(shí)期植物紋樣寫(xiě)實(shí)化的大環(huán)境密不可分的。中晚唐時(shí)期，鳥(niǎo)銜花枝自由飛翔的姿態(tài)完全打破了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾中因循格律的嚴(yán)謹(jǐn)裝飾風(fēng)格，花枝的姿態(tài)常隨雀鳥(niǎo)的飛翔自然飄蕩，也同時(shí)將雀鳥(niǎo)映襯得顧盼呤囀，更加充滿(mǎn)樂(lè)趣（圖12、13）。

圖6　聯(lián)珠對(duì)孔雀貴字錦，北朝至隋，新疆吐魯番阿斯塔那出土

圖7　雙鳥(niǎo)銜花鏡摹紋，唐，河南洛陽(yáng)出土

圖8　銀盒紋樣，唐八世紀(jì)中葉之前，陜西西安何家村出土

圖9　手繪對(duì)獅對(duì)鳳紋麻布，盛唐至中唐，發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞，法國(guó)吉美博物館藏

圖10　對(duì)鴛鴦團(tuán)花錦，日本正倉(cāng)院藏

圖11　銀盒紋樣，唐八世紀(jì)中葉之前，陜西西安沙坡村出土

圖12　刺繡殘片，晚唐至五代，發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞，法國(guó)吉美博物館藏

圖13　敦煌莫高窟138窟女供養(yǎng)人上衣圖案，晚唐

3.鳥(niǎo)踏花

唐代團(tuán)窠紋樣中所飾的動(dòng)物，足下時(shí)常踏有花臺(tái)，禽鳥(niǎo)也不例外。這種花臺(tái)分兩類(lèi)：一類(lèi)為棕櫚葉式（圖25），另一類(lèi)為聯(lián)珠板式（圖23），常見(jiàn)于聯(lián)珠圈內(nèi)禽鳥(niǎo)足下。有研究者認(rèn)為：鳥(niǎo)足下踏棕櫚葉式花臺(tái)的為粟特錦，踏聯(lián)珠板式花臺(tái)的為波斯錦。①齊東方．唐代金銀器研究[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第277頁(yè)。團(tuán)窠中禽鳥(niǎo)踏著棕櫚葉式、聯(lián)珠板式花臺(tái)并銜綬帶的紋樣是中亞、西亞的裝飾形式，有的花臺(tái)中間還生出花蕾，花蕾造型類(lèi)似薩珊生命樹(shù)的形式（圖25）。然而無(wú)論是鳥(niǎo)踏聯(lián)珠花板，還是鳥(niǎo)踏棕櫚葉花臺(tái)，一旦沖出了“窠臼”的禁錮，在非團(tuán)窠的裝飾區(qū)域，聯(lián)珠式或棕櫚葉式的花臺(tái)便被花朵的造型所取代。在唐代石刻，金銀器，銅鏡紋樣中，禽鳥(niǎo)足下多為盛開(kāi)的盤(pán)狀花頭?？椢锷系镍B(niǎo)踏花頭的形式的流行于晚唐至五代，與此時(shí)期花卉紋寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的蔓延是相應(yīng)的。

以花為座的形式，自然使人聯(lián)想起佛教中的蓮花座。作為佛教圣花的蓮花在佛教裝飾藝術(shù)中常以托載圣物的底座形式出現(xiàn)，如作佛像、寶瓶、香爐的底座。足踏蓮花，最早記載于《南史·齊本紀(jì)下·廢帝東昏侯》：“（東昏侯）又鑿金為蓮華以帖地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生蓮華也。’”[7]154在一南朝畫(huà)像磚上我們就見(jiàn)到了鳳鳥(niǎo)踏蓮花的圖像（圖14）。而至唐代，神佛或禽鳥(niǎo)所踏之花都不再局限于蓮花，如莫高窟中唐第159窟迦陵頻伽踏牡丹、山茶等奏樂(lè)、起舞，在織物上的禽鳥(niǎo)踏花翩然欲飛的形式也豐富多見(jiàn)。與團(tuán)窠紋中西方式樣的鳥(niǎo)踏花臺(tái)模式相比，鳥(niǎo)踏花的形式融合了佛教的意象，呈現(xiàn)出更加自然的形式美（圖15、16、17、18）。

4.雙禽“喜相逢”

在中國(guó)傳統(tǒng)紋飾中，“喜相逢”是指一種紋樣的結(jié)構(gòu)形式。它類(lèi)似于太極圖的構(gòu)成。紋樣整體為圓形團(tuán)花的造型，從圓形的邊緣發(fā)出兩組形式相同的紋飾，向圓心回旋，從而在圓團(tuán)狀紋飾中虛擬出一條“S”形結(jié)構(gòu)線，此線蕩氣回環(huán)地穿越圓心，將團(tuán)花平分成兩部分。這是一種兼具動(dòng)態(tài)循環(huán)美和靜態(tài)均衡美的圖飾。針對(duì)紋樣圍繞圓心回環(huán)相對(duì)的勢(shì)態(tài)，人們給予了情感化的吉祥稱(chēng)謂：“喜相逢”。古詩(shī)文中有：“十年勞遠(yuǎn)別，一笑喜相逢。又上青山去，青山千萬(wàn)重?！盵8]“才喜相逢又相送，有情爭(zhēng)得似無(wú)情?！盵9]明代《酌中志》里提到了“喜相逢”紋樣：“按蟒衣貼里之內(nèi)，亦有‘喜相逢’色名，比尋常樣式不同。前織一黃色蟒，在大襟向左后有一藍(lán)色蟒，由左背而向前，兩蟒恰如偶遇相望戲珠之意。”[10]

圖14　鳳鳥(niǎo)踏蓮花，南朝，浙江余杭小橫山南朝畫(huà)像磚墓M109出土

圖15　鳳踏花紋刺繡，日本正倉(cāng)院藏

圖16　敦煌莫高窟138窟女供養(yǎng)人上衣圖案，晚唐

圖17　鳳踏花紋刺繡，唐，日本東京國(guó)立博物館藏

圖18　對(duì)鳥(niǎo)踏花刺繡，盛唐至中唐，美國(guó)紐約大都會(huì)博物館藏

圖19　鸚鵡紋織錦，唐（九世紀(jì)），陜西扶風(fēng)法門(mén)寺地宮出土

圖20　紅地彩繪團(tuán)雁紋麻幡頭，晚唐至五代，法國(guó)吉美博物館藏

圖23　克孜爾石窟壁畫(huà)中的團(tuán)窠鳥(niǎo)銜綬帶圖案，6—8世紀(jì)

類(lèi)似太極圖式的抽象圖形在史前新石器彩陶上出現(xiàn)過(guò)，但其缺少與自然物象的結(jié)合，也就缺少了對(duì)“喜相逢”意象的傳情表達(dá)。在此后的漫長(zhǎng)的紋飾流變中，春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代可見(jiàn)類(lèi)似喜相逢結(jié)構(gòu)的云紋、鳳紋等圖像，魏晉南北朝時(shí)期，此類(lèi)紋樣鮮見(jiàn)，直至初唐，喜相逢結(jié)構(gòu)有了可喜的呈現(xiàn)，較集中地表現(xiàn)在金銀器上。從現(xiàn)有考古資料看，織物上的“喜相逢”出現(xiàn)時(shí)間晚于金銀器上的。晚唐，法門(mén)寺地宮出土一片用于包裹佛指舍利的織錦，其上的紋樣為，小型團(tuán)窠中兩鸚鵡圍繞圓心作首尾相環(huán)的對(duì)飛，風(fēng)格形式與上述金銀器紋飾相同（圖19）。晚唐至五代，此類(lèi)紋樣在絲織品上屢見(jiàn)，如法國(guó)吉美博物館藏紅地彩繪團(tuán)雁紋麻幡頭（圖20）、日本正倉(cāng)院藏鳳鳥(niǎo)花卉紋毛毯（圖21），還有維多利亞阿伯特博物館藏的紅地團(tuán)獅紋錦、藍(lán)地團(tuán)窠鷹紋錦、紅地團(tuán)鳳紋妝花緞。①趙豐主編：敦煌絲綢藝術(shù)全集（英藏卷）[M]．上海：東華大學(xué)出版社，2007年,137-145頁(yè)。此外，五代馮暉墓，東側(cè)室東壁壁畫(huà)中有類(lèi)似圖形，兩鳳在圓內(nèi)作對(duì)飛，盡管不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶珮O圖結(jié)構(gòu)，但其意象、神態(tài)顯然同出一轍。②咸陽(yáng)市文物考古研究所：五代馮暉墓[M]．重慶：重慶出版社，2001年。宋代，織物上喜相逢紋樣的動(dòng)物題材被花卉所取代。

二、神圣華美的人文意趣——鳥(niǎo)銜綬帶、瓔珞

公元5世紀(jì)的阿富汗巴米揚(yáng)石窟壁畫(huà)中即有鳥(niǎo)銜綬帶的圖形（圖22），新疆克孜爾5—7世紀(jì)的石窟壁畫(huà)中也見(jiàn)此造型（圖23）。圖像中綬帶均為聯(lián)珠式，含綬鳥(niǎo)置于聯(lián)珠環(huán)內(nèi)。新疆地區(qū)出土的此類(lèi)紋樣織物為7世紀(jì)中期至8世紀(jì)初。聯(lián)珠綬帶、聯(lián)珠團(tuán)窠環(huán)以及立鳥(niǎo)的造型無(wú)疑為波斯薩珊的風(fēng)格，所銜聯(lián)珠綬帶與安息和薩珊金、銀幣上王者所帶的項(xiàng)鏈相似（圖24），故推測(cè)應(yīng)與象征王權(quán)的項(xiàng)鏈有關(guān)。這種下垂三滴珠的綬帶在一件唐代織錦中有清晰的展示（圖25）。聯(lián)珠綬帶的形式也是波斯薩珊金銀器中常見(jiàn)的裝飾紋樣。[5]138八世紀(jì)下半葉至十世紀(jì)初，聯(lián)珠綬帶的形式逐漸被花結(jié)的形式所取代。

花結(jié)由綬帶盤(pán)系而成?！敖Y(jié)”在中國(guó)有著悠遠(yuǎn)的歷史，上古已有“結(jié)繩記事”，春秋戰(zhàn)國(guó)楚墓中既出土有了實(shí)物的組帶，也出土了腰懸組佩的木俑。《唐六典》載：“組綬之作有五，（一曰組，二曰綬，三曰絳，四曰繩，五曰纓）。”[11]唐代對(duì)綬帶花結(jié)的利用是空前的，既用于服飾，也用于器物（作把手或裝飾），既具功用性，也有裝飾性。唐詩(shī)中常提到的同心結(jié)即此，從“同心結(jié)”這一稱(chēng)謂看，這種花結(jié)也蘊(yùn)意對(duì)情愛(ài)的寄托。唐·劉禹錫《楊柳枝》：“如今綰作同心結(jié)，將贈(zèng)行人知不知?！盵12]唐·李白《搗衣篇》：“橫垂寶幄同心結(jié)，半拂瓊筵蘇合香?！盵13]故而鳥(niǎo)銜綬帶，雖為人為意象，非自然常態(tài)，但因著綬帶、花結(jié)的吉祥寓意，卻又使紋樣呈現(xiàn)出充滿(mǎn)溫情的人間情趣。

圖21　鳳鳥(niǎo)花卉紋毛毯局部，唐，日本正倉(cāng)院藏

圖22　巴米揚(yáng)石窟壁畫(huà)中的團(tuán)窠對(duì)鳥(niǎo)銜綬圖案，5世紀(jì)

圖24　薩珊金幣，7世紀(jì)中期，寧夏固原博物館藏

圖25　鳥(niǎo)銜綬帶紋錦，唐，香港賀祈思先生藏

圖27　敦煌莫高窟158窟，臥佛枕頭圖案，中唐

圖26　孔雀銜綬紋二色綾摹紋，中晚唐，發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞，大英博物館藏

大英博物館藏孔雀銜綬紋二色綾，圖紋中孔雀所銜綬帶即為同心結(jié)的形式（圖26）?！缎绿茣?shū)·車(chē)服志》記載，文宗（公元827年）即位時(shí)，“袍襖之制：三品以上服綾，以鶻銜瑞草，雁銜綬帶及雙孔雀；……”[1]531據(jù)趙豐先生考證，圖11所示紋樣即為唐代正式官服圖案之一。①趙豐主編：敦煌絲綢藝術(shù)全集（英藏卷）[M]．上海：東華大學(xué)出版社，2007年，第148頁(yè)。這樣的雙禽銜綬帶的對(duì)稱(chēng)造型形式在隨后的五代、遼的裝飾紋樣中仍有延續(xù)，如五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》中侍女的袍服背部、陜西彬縣五代馮暉墓壁畫(huà)都可見(jiàn)類(lèi)似的形式，內(nèi)蒙古興安盟代欽塔拉遼墓還出土了雁銜綬帶錦袍。

在中晚唐，綬帶之帶消失，僅剩珠串和珠串中間隔的珠花，此即所謂瓔珞。瓔珞指用各種珠玉珍物連接而成的花色串飾，因由繩線編結(jié)而成，故也作“纓絡(luò)”，瓔珞原為佛像之飾，《南史·夷貊上》記載：林邑國(guó)，“其王者著法服，加瓔珞，如佛像之飾?！盵15]1949唐代，瓔珞除用于佛像外，也作生活中的項(xiàng)飾。從形式上看，鳥(niǎo)銜瓔珞應(yīng)即為鳥(niǎo)銜綬帶后期的轉(zhuǎn)化形式(圖27)。

三、結(jié)語(yǔ)

有唐一代是開(kāi)拓、創(chuàng)新、容納萬(wàn)有的時(shí)代。禽鳥(niǎo)紋的欣然紛呈，將大時(shí)代的人文情懷、世俗風(fēng)情、文化流通等方方面面融而化之，顯而示之，對(duì)這些形式的造型、蘊(yùn)意的探究、品賞，有利于更好地把握傳統(tǒng)裝飾紋樣的發(fā)展流變和文化內(nèi)涵，以助新時(shí)代紋樣的創(chuàng)新。

[1]（北宋）歐陽(yáng)修、宋祁.新唐書(shū)，卷二十四，志第十四，車(chē)服，?？庇沎M].

[2]（唐）溫庭筠.菩薩蠻[G]//（清）彭定求,編.全唐詩(shī)，卷891.北京：中華書(shū)局，1960.

[3]（唐）王建.宮詞一百首[G]//（清）彭定求,編.全唐詩(shī)，全唐詩(shī)，卷302，北京：中華書(shū)局，1960.

[4]（唐）王建.花褐裘[G]//（清）彭定求,編.全唐詩(shī)，卷301，北京：中華書(shū)局，1960.

[5]趙豐、齊東方，主編.錦上胡風(fēng)——絲綢之路紡織品上的西方影響（4—8世紀(jì)）[M]．上海：上海古籍出版社，2011.

[6]徐新國(guó).西陲之地與東西方文明[M]．北京：燕山出版社，2006.

[7]（唐）李延壽.南史，卷五，齊本紀(jì)下第五[M].

[8]（唐）陳羽.送靈一上人[G]//（清）彭定求，編.全唐詩(shī)，348卷，北京：中華書(shū)局，1960.

[9]（唐）韋莊.長(zhǎng)干塘別徐茂才[G]//清）彭定求，編.全唐詩(shī)，700卷，北京：中華書(shū)局，1960.

[10]（明）劉若愚.酌中志[M].北京：北京古籍出版社，1994.

[11]（唐）李林甫，等.唐六典，卷二十二，少府軍器監(jiān)[M].

[12]（唐）劉禹錫.楊柳枝[G]//（清）彭定求，編.全唐詩(shī)，28卷，北京：中華書(shū)局，1960.

[13]（唐）李白.搗衣篇[G]//（清）彭定求，編.全唐詩(shī)，165卷，北京：中華書(shū)局，1960.

[15]（唐）李延壽：南史，卷七十八，列傳第六十八，夷貊上[M].

（責(zé)任編輯：梁田）

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1008-9675（2016）05-0085-05

2016-06-16

張曉霞（1972-），女，山東淄博人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)博士。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)、美術(shù)考古。

①?lài)?guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《中印佛教美術(shù)源流研究》（14ZDB058）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目（13BG069）；江蘇高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目(蘇政辦發(fā)[2011]6號(hào))。