□ 李卿整理

5月26日，由麥蓋提縣委宣傳部、自治區(qū)文聯(lián)《新疆藝術(shù)》（漢文）雜志社聯(lián)合舉辦的大型歌舞詩《永恒的刀郎》研討會(huì)在烏魯木齊舉行。自治區(qū)文聯(lián)黨組成員、副主席張君超、《新疆藝術(shù)》（漢文）雜志社社長黃毅、《新疆藝術(shù)》（漢文）雜志社主編蔣林出席會(huì)議。會(huì)議由《新疆藝術(shù)》（漢文）雜志社社長黃毅主持。《新疆藝術(shù)》（漢文）雜志社主編蔣林作了題為《見證新疆走向當(dāng)代文化藝術(shù)理想之路》的講話。麥蓋提縣委領(lǐng)導(dǎo)在研討會(huì)上介紹了縣委、縣政府打造該劇的初衷及整個(gè)創(chuàng)作情況；來自新疆音樂、舞蹈、教育、藝術(shù)理論、出版界的20多位專家、學(xué)者圍繞著《永恒的刀郎》所體現(xiàn)出的刀郎文化的魅力，原生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值及對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，生命意識(shí)的覺醒等話題展開了熱烈的交流和研討。

讓刀郎文化在縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用

麥蓋提縣委書記 文福來

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專家學(xué)者，各位新聞界的朋友們大家好，今天我們在這里聚集一堂，舉辦麥蓋提縣大型歌舞劇《永恒的刀郎》研討會(huì)，首先我僅代表中共麥蓋提縣縣委、縣人民政府和30萬刀郎人民，向出席研討會(huì)的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位嘉賓和新聞媒體界的各位朋友們表示最真誠的歡迎，向長期以來關(guān)心支持麥蓋提縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位朋友表示衷心的感謝，并致以崇高的敬意。麥蓋提縣是刀郎文化的發(fā)祥地，以刀郎木卡姆為代表的刀郎文化，是具有地理標(biāo)志性的區(qū)域特色文化，它深深扎根于刀郎人民的血脈之中，是刀郎人賴以生存的支柱和靈魂，它鮮活的體現(xiàn)了刀郎人神奇的藝術(shù)魅力，獨(dú)特的精神世界和不懈創(chuàng)造力。

2005年麥蓋提縣被中國特產(chǎn)之鄉(xiāng)推薦委員會(huì)授予“中國刀郎麥西熱甫之鄉(xiāng)”的美譽(yù)稱號(hào)，其中刀郎木卡姆，先后被聯(lián)合國教科文組織，國家文化部列入世界級(jí)，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄。

刀郎文化淵源流長，它以濃郁的民族特色和地域藝術(shù)魅力備受世人的親睞，不僅在國內(nèi)影響深遠(yuǎn)，還屢次走出國門，走向世界的舞臺(tái)。2007年4月11日，麥蓋提縣三名刀郎木卡姆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人跟隨溫家寶總理出訪了日本，所表演的維吾爾木卡姆作為融冰之旅，文化大餐的壓軸戲，受到一致的好評。

2015年4月18日，麥蓋提縣8名刀郎藝人在北京人民大會(huì)堂參加了大型歌舞劇《絲路上的中國夢》演出，深受首都人民的喜愛。近年來麥蓋提縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人先后應(yīng)邀到英國、荷蘭、比利時(shí)、日本、法國等20多個(gè)國家和地區(qū)進(jìn)行演出，成為了麥蓋提、喀什乃至新疆的一張名片。

為進(jìn)一步傳承弘揚(yáng)提升麥蓋提縣的刀郎文化，我縣經(jīng)過一年多時(shí)間的打造，高標(biāo)準(zhǔn)打造出了一臺(tái)展示世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大型民族歌舞劇《永恒的刀郎》。

近日，在自治區(qū)文聯(lián)住麥蓋提縣“訪惠聚”工作組大力支持和協(xié)調(diào)下，在自治區(qū)旅游局、新疆民航局的盛情邀請下，在烏魯木齊市委宣傳部等相關(guān)單位的幫助和配合下，《永恒的刀郎》大型歌舞劇于5月25日首次登臺(tái)烏魯木齊人民劇場為首府觀眾獻(xiàn)上了刀郎人的傳世之作，演出得到了觀眾和相關(guān)專家的觀看。麥蓋提縣大型歌舞劇永恒的刀郎演出，旨在展示縣委、縣政府堅(jiān)持以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，深入開展“去極端化”工作的一個(gè)成功實(shí)踐，也是堅(jiān)持落實(shí)自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)近五年相關(guān)精神的有力舉措，也是對自治區(qū)，烏魯木齊市各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)多年來關(guān)心關(guān)注麥蓋提縣的一次感恩之旅，是新疆精神的真實(shí)再現(xiàn)，更是多年來弘揚(yáng)提升刀郎文化的一次集中展示。我們舉行這次研討會(huì)也是為了進(jìn)一步加大麥蓋提縣對外宣傳的力度，弘揚(yáng)和提升刀郎文化魅力，爭取各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持，得到各位專家學(xué)者和各新聞媒體界的朋友們宣傳，使刀郎文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，旅游文化資源的開發(fā)，以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮重要的支撐作用，高起點(diǎn)，深層次地挖掘其承載的內(nèi)涵，彰顯其文化底蘊(yùn)，抓住歷史機(jī)遇，發(fā)揮資源優(yōu)勢，帶動(dòng)文化旅游快速發(fā)展，使之發(fā)揮最佳的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。為傳承弘揚(yáng)和提升我們刀郎文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)做出重要貢獻(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)刀郎文化大繁榮、大發(fā)展。

文藝堅(jiān)持為人民服務(wù) 才會(huì)有蓬勃生命力

自治區(qū)文聯(lián)黨組成員、副主席 張君超

今天麥蓋提縣委宣傳部、《新疆藝術(shù)》（漢文）雜志社、《新疆日報(bào)》理論專刊部在這里共同舉辦大型歌舞劇《永恒的刀郎》座談會(huì)，聽取我們各位專家的指導(dǎo)意見。我借此機(jī)會(huì)講幾句體會(huì)：刀郎樂舞這是傳承已久的我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，5月25日晚上再一次唱響了新疆，再一次舞動(dòng)了新疆，我想可能在座的各位和我一樣，度過了一個(gè)愉快的、難眠的一個(gè)夜晚，從某種角度講，這是一次基層文化的嶄露頭角，這是一次有力度的基層文化對當(dāng)下浮躁文化的沖擊，這是一次正能量大進(jìn)軍，這是一次心靈上的震撼和沖擊。

美麗的5月因《永恒的刀郎》更加美麗，金色的5月因《永恒的刀郎》而永恒。在此我僅代表自治區(qū)文聯(lián)向各方面的支持表示衷心地感謝，向麥蓋提人民表示衷心的祝賀并致以崇高的敬意。

時(shí)值毛澤東同志延安文藝座談會(huì)發(fā)表74周年；習(xí)近平同志文藝工作座談會(huì)講話一周年多，新疆民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步年第一年，《永恒的刀郎》帶給了我們很多的啟示：

堅(jiān)持以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，長期不懈，必能促進(jìn)文藝的繁榮。自治區(qū)文聯(lián)從2014年到今年，已經(jīng)在麥蓋提進(jìn)行了近3年的“訪惠聚”工作，我個(gè)人也多次去往麥蓋提。麥蓋提縣委，縣政府以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，長期不懈抓文化事業(yè)發(fā)展，促文藝事業(yè)繁榮，引起我深深的思考?！队篮愕牡独伞烽_場的宣傳片介紹的也不是很全面，但是基本上涵蓋了經(jīng)濟(jì)社會(huì)尤其是文化方面的內(nèi)容，我感覺這里有幾個(gè)方面值得總結(jié)：麥蓋提縣委，縣政府很好地理解了自治區(qū)黨委提出來的堅(jiān)持以現(xiàn)代化為引領(lǐng)這樣一個(gè)具體的戰(zhàn)略布局，或者是一個(gè)新的理念，在實(shí)踐當(dāng)中他們很好的解決了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，必須是在繼承的基礎(chǔ)之上才有現(xiàn)代文化的繁榮和發(fā)展，《永恒的刀郎》有一個(gè)很明確的指導(dǎo)思想，或者是創(chuàng)作方法。

在具體操作上也很有思路和方法。麥蓋提縣有很深厚的文化底蘊(yùn)，非常好的文化傳承，有很豐碩的“非遺”文化成果，如刀郎農(nóng)民畫、刀郎木卡姆等……但有時(shí)文化傳統(tǒng)把握不好會(huì)成為一種包袱，或成為一種前進(jìn)的壓力。在這種情況下，麥蓋提縣并沒有裹足不前，而是按照中央和自治區(qū)的要求來發(fā)展，無論是他們的刀郎文化產(chǎn)業(yè)園，還是《永恒的刀郎》劇場，包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的關(guān)心、照顧，這些方面做的都非常到位。

在發(fā)展上，麥蓋提縣也融入了新的理念，用了很多現(xiàn)代文化的元素。我舉一個(gè)簡單的例子：那首《小蘋果》被麥蓋提縣改編成刀郎版本，而且麥蓋提縣的廣場舞可以說是新疆跳的最好的。這個(gè)例子或許不恰當(dāng)，但我覺得麥蓋提縣抓文化建設(shè)也是注重于制度的建設(shè)，注重于理念的建設(shè)。麥蓋提縣整個(gè)文化界的思想非常統(tǒng)一，那就是要大張旗鼓地“去極端化”，就是要發(fā)揮文化的對沖作用?！队篮愕牡独伞芬呀?jīng)在麥蓋提全縣各鄉(xiāng)村進(jìn)行了演出，不是整臺(tái)演，而是一段一段演，是針對不同的時(shí)間點(diǎn)，不同的對象進(jìn)行演出,一年幾百場，發(fā)揮的作用非常大。

追求真善美是文藝的一個(gè)永恒價(jià)值，藝術(shù)的最高境界就是讓人心動(dòng)，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，這部劇讓人們發(fā)現(xiàn)了自然的美、生活的美、心靈的美。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。這部劇弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

該劇再一次證明了文藝創(chuàng)作最關(guān)鍵最牢靠的辦法就是扎根泥土、根植人民，“歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患”是我們的出發(fā)點(diǎn)，也是我們的創(chuàng)作原則。我們的文藝?yán)卫螆?jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，才會(huì)有蓬勃的生命力。

催生更多富有民族特色、時(shí)代精神的藝術(shù)精品產(chǎn)生

《新疆藝術(shù)》（漢文）雜志社社長 黃毅

《新疆藝術(shù)》（漢文）復(fù)刊以來，堅(jiān)持致力于打造新疆本土藝術(shù)精品，大力推動(dòng)新疆本土文藝?yán)碚摰姆睒s與發(fā)展，很好地實(shí)踐了文藝為人民服務(wù)的根本宗旨。今天，我們舉辦這樣的研討會(huì)，就是要凝聚各位專家學(xué)者的力量和智慧，一起幫忙，齊心協(xié)力將大型歌舞劇《永恒的刀郎》打造得更加完美。開展豐富多彩的文藝創(chuàng)作和理論研究有助于催生更多富有民族特色、時(shí)代精神的藝術(shù)精品產(chǎn)生，必將促進(jìn)開放、創(chuàng)新、現(xiàn)代的理念與新疆的一體多元文化相交融，為文化多樣性的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。今后，類似的活動(dòng)我們會(huì)經(jīng)常舉行。

麥蓋提給觀眾送上了一場文化大餐

新疆藝術(shù)劇院一級(jí)作曲 馬成翔

麥蓋提給新疆給全國人民送上了一場文化大餐。

策劃到位，方向明確。一臺(tái)晚會(huì)、一次活動(dòng)的策劃事關(guān)重要，這臺(tái)歌舞劇充分展示了毛澤東同志延安文藝工作座談會(huì)上的講話精神，那就是走向大眾，回歸大眾。晚會(huì)吸收了維吾爾族傳統(tǒng)文化的精華，全面展示了刀郎文化的魅力。

結(jié)構(gòu)合理，主題突出。通過全劇三個(gè)篇章，九個(gè)段落，精細(xì)構(gòu)架了維吾爾刀郎文化這種優(yōu)秀的經(jīng)典，提煉出了閃光點(diǎn)，運(yùn)用多種藝術(shù)手段，展現(xiàn)了其博大精深的藝術(shù)內(nèi)涵，準(zhǔn)確運(yùn)用了音樂、舞蹈、舞美等藝術(shù)手段，緊緊圍繞主題，在情節(jié)、內(nèi)容及可視性上下足了工夫。另外獨(dú)特的民俗也給予了一定的展現(xiàn)，比如說鞭子、熬鷹、紡線等等，豐富了這臺(tái)晚會(huì)的可視性。

形式多樣，內(nèi)容經(jīng)典。晚會(huì)通過開幕、聲樂、演唱及各種形式的舞蹈片斷，以精美的集體舞、男子舞、民族舞、雙人舞、獨(dú)舞、領(lǐng)舞與伴舞，突出展現(xiàn)了刀郎文化的精髓，而且這些片斷很精彩、很耐看。大中小場面相互對應(yīng)、交錯(cuò)、抒情、寫意、火爆、熱烈、滑稽等都有所展示，可見其在民間原始舞蹈的基礎(chǔ)上，更抓住了其文化內(nèi)核，用現(xiàn)代思維及技法逐一展開，賦予其新的規(guī)律。

另外在形式、內(nèi)容上，尊重藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，也可以說是創(chuàng)作原則。大力加強(qiáng)少數(shù)民族文化的純潔性，沒有刻意地去展現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)代人的所謂技法，一切從內(nèi)容和實(shí)際出發(fā)。比如男子舞《熬鷹刀郎》，其中飾演鷹的男子很突出，氣勢表現(xiàn)得極為到位。女子舞《紅柳刀郎》，沙丘中冒出女子飾演紅柳樹，這個(gè)創(chuàng)意是整場演出最精彩的場面之一。第三是羊舞，麥蓋提有著名的斗羊活動(dòng)，通過這個(gè)羊舞，黑羊和白羊分別讓男演員和女演員來飾演，這種表現(xiàn)手法非常生動(dòng)、有趣、鮮明，給人留下了深刻的印象。男女雙人舞纏綿感人，胡楊的舞臺(tái)形象逼真、古樸，可以看出舞蹈編排及表演的用心程度。

旋律優(yōu)美，選材得當(dāng)。從全劇來看，它的音樂選材方向明確，就是刀郎木卡姆及刀郎民歌。而且這中間的選取精確地突出了刀郎的風(fēng)格，《畫家刀郎》旋律清新、《紅柳刀郎》深刻細(xì)膩、《搖籃刀郎》抒情感人。從整部作品來看，旋律優(yōu)美，技法嫻熟，肢體層次分明、清晰，配器順暢，尤其是維吾爾民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)突出，艾捷克、卡龍、熱瓦甫、達(dá)普、竹笛等樂器穿插其中，刀郎音樂的音色運(yùn)用非常突出。刀郎音樂的獨(dú)特的情景模式也得到了充分的展現(xiàn)。往往只用一種節(jié)奏，就能展現(xiàn)出民族獨(dú)有的東西。以往，我國很多音樂劇等往往都會(huì)大量采用西方流行的音樂元素和表達(dá)形式，這個(gè)現(xiàn)象出現(xiàn)了很長一段時(shí)間。而《永恒的刀郎》與眾不同，完全是少數(shù)民族自己的東西。我認(rèn)為，民族文化尤其是民族民間舞蹈和民間音樂，它的精髓部分在《永恒的刀郎》中得到了非常好的展現(xiàn)。

另外我要提的一點(diǎn)是該劇“虛實(shí)結(jié)合”，即現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合。服飾方面，在強(qiáng)調(diào)刀郎傳統(tǒng)及維吾爾傳統(tǒng)服飾的同時(shí)，也有較大的創(chuàng)新，劇中角色的服裝、造型，在色彩、布料、加工工藝等方面，都運(yùn)用了很多新的方式，讓人耳目一新，不僅完成了劇情的需要，氣氛渲染得也很到位。燈光方面，充分地運(yùn)用現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)，對劇情、故事、人物進(jìn)行渲染、包裝，光線的明亮度、角度等運(yùn)用得都非常好。

而最重要的是，整個(gè)演出隊(duì)伍都來自麥蓋提縣，作為縣級(jí)文化藝術(shù)團(tuán)體，能做到現(xiàn)在的程度非常不容易，可見麥蓋提縣委、縣政府對這項(xiàng)工作是高度重視的。從演員整體隊(duì)伍來看，技巧熟練，技藝高超，從內(nèi)在到氣氛的渲染都很到位，尤其是各種角色的刻畫比較準(zhǔn)確。而且，全體演員都投入了感情去表演，而不是靠機(jī)械地去運(yùn)動(dòng)。感情對于演員表達(dá)一個(gè)角色至關(guān)重要，對本民族優(yōu)秀藝術(shù)的展示，更需要投入巨大的熱情。很多人認(rèn)為，作品的好壞只取決于導(dǎo)演的能力，但如果演員自己不下工夫，再好的導(dǎo)演也是枉然。我在青年歌舞團(tuán)工作了幾十年，我很清楚有些技藝要展現(xiàn)，演員功力差一點(diǎn)就會(huì)很沉重、很難看。

當(dāng)然，《永恒的刀郎》也有一些稍顯欠缺的地方：第一，開幕式的四人木卡姆的演唱稍顯冗長。第二，所有演奏、演唱均為播放錄音。藝術(shù)的表現(xiàn)最重要的是演員在現(xiàn)場的即興發(fā)揮，這點(diǎn)被扼殺了。就像書法作品一樣，書法家寫出來的每幅作品都不一樣，那是有價(jià)值的，如果一樣，就成了機(jī)器復(fù)制品。第三，民歌刀郎在整場劇目中顯得比較弱，在民俗音樂形式中，民歌是最不可或缺的部分。形式多樣化并不一定是好事，需要有重點(diǎn)。

保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)刀郎文化的又一個(gè)非常重要的舉措

新疆藝術(shù)研究所研究員、新疆舞蹈家協(xié)會(huì)副主席 李季蓮

看了《永恒的刀郎》非常興奮、感動(dòng)、敬佩。首先敬佩縣委縣政府，為了打造文化名片、傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，下了如此大的決心，確實(shí)是很有魄力。

歌舞劇取材于流傳于刀郎地區(qū)的刀郎木卡姆，新疆維吾爾族木卡姆藝術(shù)2005年入選《聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》名錄，而“刀郎木卡姆”又是維吾爾族木卡姆藝術(shù)中不可或缺的重要組成部分。實(shí)際上，“刀郎木卡姆”已經(jīng)成為了“刀郎文化”的一張非常響亮的名片，特別是在入選“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以后，麥蓋提縣委、縣政府在挖掘、保護(hù)、弘揚(yáng)“刀郎文化”方面做了大量的工作。比如積極投資、支持對刀郎藝人的傳承培訓(xùn)，設(shè)立劇場改善演出環(huán)境，改善刀郎老藝人的生活條件，還有“刀郎舞”應(yīng)該是全疆第一個(gè)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編成健身操進(jìn)校園、進(jìn)廣場的。此前，我到麥蓋提縣的時(shí)候，看到一派繁榮的景象——各民族在廣場上放著刀郎音樂跳刀郎舞。這既鍛煉了身體，又豐富了群眾文化。據(jù)我所知，當(dāng)?shù)剡€成立了“刀郎木卡姆民間藝人協(xié)會(huì)”，舉辦了“刀郎木卡姆藝術(shù)班”，麥蓋提也是第一個(gè)把刀郎藝人請進(jìn)校園，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入校園的縣級(jí)城市，讓刀郎藝人面對面地向孩子們口傳心授刀郎文化藝術(shù)，這些都是非常值得弘揚(yáng)和倡導(dǎo)的舉措。

歌舞劇《永恒的的刀郎》也是麥蓋提縣保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)經(jīng)典民族文化資源的一個(gè)非常重要的舉措，是想把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品的積極努力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最容易受到時(shí)代變遷的因素影響而出現(xiàn)歷史斷節(jié)的東西，因而它更具生態(tài)上的特有性，那么深入挖掘這個(gè)瀕臨失傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加以保護(hù)和發(fā)展，讓它在新時(shí)代綻放光芒，對于弘揚(yáng)民族文化有極其重要的意義。

首先應(yīng)該肯定的是，《永恒的刀郎》堅(jiān)持了以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，高度重視文化建設(shè)和文藝工作，而且作出了一系列的重大決策部署。習(xí)總書記指出，社會(huì)主義文藝從本質(zhì)上講就是人民的文藝，文藝要反映人民的心聲，就是要堅(jiān)持“二為”方向，那么堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，首先要扎根生活、扎根人民，只有這樣才能創(chuàng)造出有生活溫度，為人民群眾所喜愛的文藝作品，從這個(gè)意義上來講麥蓋提打造的這臺(tái)作品有非常重大的意義。

我們也深切地感受到，編創(chuàng)團(tuán)隊(duì)力圖在深入地開掘民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)，也賦予其一些新的形式和新的藝術(shù)手段，試圖在傳承中尋求突破，尋求創(chuàng)新，我們看到的舞臺(tái)上的作品氣勢很恢弘，民族色彩非常濃郁，而且展現(xiàn)了時(shí)代內(nèi)涵，可以說集中地為我們呈現(xiàn)了“刀郎文化”這個(gè)經(jīng)典的民間藝術(shù)。它穿插了民俗、服飾、特產(chǎn)、節(jié)日這些多彩文化元素，表現(xiàn)了刀郎人民生活的變化，全方位地講述了“刀郎文化”的特色。

在這個(gè)舞臺(tái)作品里，我們可以看到一種現(xiàn)代意識(shí)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，有些舞段編排得很有特色，也很有氣氛，比如說鞭子舞、紅柳舞等，都很有創(chuàng)意、很有想法。雖然不是十全十美，但也讓我們看到了一些既有濃重民族色彩，又融入了現(xiàn)代氣息的一些新的東西。

這臺(tái)作品，有一個(gè)可圈可點(diǎn)的地方，就是培養(yǎng)了一支隊(duì)伍?，F(xiàn)在我們提倡側(cè)重本土創(chuàng)作，最重要的是要留得住作品、留得住人才?，F(xiàn)在有一種傾向，全是圍繞主演編排一段戲，主演一走，這個(gè)戲就沒法演，《永恒的刀郎》則不然。麥蓋提縣的刀郎藝術(shù)團(tuán)是一個(gè)很不得了的團(tuán)隊(duì)，很難想象，一個(gè)縣級(jí)的團(tuán)有這么一個(gè)又大又整齊的隊(duì)伍。觀看的時(shí)候也可以感覺到，演員的刻苦努力，他們不僅要跳舞，還要演戲，這對舞蹈演員來說是非常難的一件事情。而且，舞劇中還加入了一些戲劇性的、情景化的東西，這也是極為鍛煉人的。

《永恒的刀郎》不能像文化快餐一樣演一陣就放下，而要把它作為常態(tài)的藝術(shù)作品去演出、打磨和修改。《永恒的刀郎》開篇的短片太長，有近25分鐘，報(bào)幕詞也太長，這“兩長”直接拖了后面的戲。短片固然是一種很好的宣傳，現(xiàn)在很多作品都在用這個(gè)手法，但是不宜過長，需要精煉，報(bào)幕詞同樣如此。

第二點(diǎn)，《永恒的刀郎》既然叫做歌舞劇，就必須有劇情，這方面顯然有所欠缺。第三點(diǎn)也是我最想說的，刀郎藝術(shù)最突出、最具有特點(diǎn)、最打動(dòng)人的是它的原生態(tài)，但是《永恒的刀郎》卻是放錄音，演員都不一定對的上口形，何況民間藝人，他們本身最出彩的那一部分沒了，可以說是一個(gè)敗筆。

2003年，我和周吉老師受邀參加“首屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇”，當(dāng)時(shí)還是中國藝術(shù)研究院的院長王文章先生（現(xiàn)文化部副部長），要求我們帶個(gè)演出隊(duì)來，我們幾經(jīng)商量，最終決定帶刀郎藝人來演出，因?yàn)榈独墒且粋€(gè)古老的、歷史悠久的，極具震撼性的表演，這是我們第一次把刀郎藝人的演唱推到北京，我們預(yù)計(jì)它一定會(huì)打響，沒想到從此一炮而紅。當(dāng)時(shí)我們只打算演出一場，但演完以后就收不住了，最后整整演了四場，觀眾都是國內(nèi)外的專家學(xué)者以及專業(yè)人士，場場坐無虛席，連過道都站滿了人。記者采訪的所有人都說聽到了“天籟之音”了，看到了真正的“從生命中發(fā)出的那種吶喊”。就是從那時(shí)候開始，我們的刀郎木卡姆走向了全世界。

刀郎藝人根本不需要話筒，靠的就是自己不經(jīng)任何修飾的聲音，而這恰恰是最受歡迎的。人們或許有誤解，一個(gè)民間老藝人有什么好看的？實(shí)際上并不是這樣，這些民間藝人出去演出有一個(gè)特點(diǎn)，那就是他們完全不是在演出，他們是用心聲在歌唱，他們完全是衷心的，沒有一點(diǎn)裝飾。他們曾得過不少大獎(jiǎng)，這些大獎(jiǎng)是怎么得的？肯定不是裝飾過以后得的，裝飾過得不了獎(jiǎng)。不要認(rèn)為他們音高不一致，他們的嗓子太嘶啞，而這恰恰是他們最精彩、最精華的部分。

經(jīng)典民族文化的再闡釋

著名舞蹈家、新疆舞蹈家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席 杜漸

首先祝賀《永恒的刀郎》演出成功。

感謝黃毅社長和蔣林總編給我們提出了一個(gè)非常有意義的命題，那我想就這個(gè)命題說幾句題外話——經(jīng)典民族文化資源的再闡釋。這是一個(gè)很有意義的命題，很有現(xiàn)實(shí)意義。我們新疆是文化資源大省，卻不是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)大省，有很豐富的文化資源，但大多是流于一種民間的、原始的、原生態(tài)的情境。

大凡在國際、國內(nèi)產(chǎn)生重大影響的木卡姆的表演，基本都是原生態(tài)的，一種聲嘶力竭的，作為生命的一種吶喊，他們在用生命演唱。除了這些呢？我們能否創(chuàng)造一種新的演繹木卡姆、推廣木卡姆、介紹木卡姆的方式？我覺得這個(gè)命題非常有價(jià)值，不單是要去做，還要思考，它也向全疆所有從事文藝創(chuàng)作的人提出了一個(gè)方向。

這幾年，我對刀郎產(chǎn)生了一些想法、觀點(diǎn)。首先就是這次我們討論的命題“永恒的刀郎”，什么是永恒？什么能永恒？刀郎能永恒！這個(gè)名字霸氣，這個(gè)名字能叫得響，充滿自豪感、充滿了地域的特色。很多人都是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了刀郎而想去探尋麥蓋提的全貌。五十年前，我第一次到麥蓋提，就是去那里學(xué)習(xí)刀郎。我就知道刀郎在麥蓋提，所以一定要到麥蓋提來學(xué)習(xí)。

刀郎的程式性很強(qiáng)，都是由五個(gè)部分組成，“木凱迪滿”、“且克脫曼”、“賽乃姆”、“賽勒凱斯”、“色利爾瑪”，這五個(gè)表演的程式，它的來龍去脈、它的淵源、它的風(fēng)格特征，都經(jīng)過了嚴(yán)格的規(guī)范后才形成的。但這是我們過去的傳統(tǒng)，先祖?zhèn)兞粝碌牡独傻膫鹘y(tǒng)，以及這種表演程式，那么我們今天再演繹，把刀郎用新的方式，用很強(qiáng)的現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代手法去表現(xiàn)，就會(huì)形成新的經(jīng)典形式，對于后人來講，我們所為也會(huì)成為先人留下的傳統(tǒng)。所以，傳統(tǒng)不是靜止的，而是一個(gè)流動(dòng)的，動(dòng)態(tài)的，永沒有休止的過程。所以，從這個(gè)意義上來講，麥蓋提縣委、縣政府下決心拿出這樣的題材來，并且不惜代價(jià)地打造出來。從節(jié)目單上創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的陣容就可見一斑，比如馮雙白，全國一流的編劇，現(xiàn)在中國舞蹈家協(xié)會(huì)的主席。麥蓋提縣地處貧困地區(qū)，但文化上一點(diǎn)都不貧困，刀郎就誕生在麥蓋提，阿曼尼莎汗的出生地就是麥蓋提。這個(gè)是不可復(fù)制的資源，唯此一家。所以，打造刀郎音樂文化這件事非得麥蓋提來做，而且一定要做好。就演出效果來看，《永恒的刀郎》顯然是成功的。

我觀察到，《永恒的刀郎》叫做“舞蹈詩”，而不是舞劇，因?yàn)樗_實(shí)構(gòu)不成一個(gè)劇，沒有貫穿故事的主線，它是一種散在的，很自由的一種結(jié)構(gòu)，段落之間可以隨意拼接，不受時(shí)空的限制。而且還將故事、游戲、服飾、愛情、民俗、民情，甚至于特產(chǎn)等刀郎的生活狀態(tài)融入了刀郎樂舞之中，可以說是包羅萬象。這不是一部舞劇能夠做到的，采用現(xiàn)在這種形式，我覺得很貼切。

《永恒的刀郎》其中幾個(gè)舞段讓我印象深刻，比如“熬鷹”、“紅柳”等，營造了一種意境，給人強(qiáng)烈的震撼，這是現(xiàn)當(dāng)代的手法。這些舞段為什么這么突出？從舞蹈的律動(dòng)、動(dòng)作特點(diǎn)、形態(tài)、節(jié)奏方面講，跟我五十年前學(xué)的完全不同，而且變化很大，變得更加鏗鏘有力，也更加張揚(yáng)了。從舞臺(tái)的角度來講，它已經(jīng)突破了民間刀郎的那種均衡、對稱，那種方方正正的、四平八穩(wěn)的要求。畫質(zhì)變了，對比強(qiáng)烈，刀郎的精神、刀郎的特質(zhì)表現(xiàn)得更為淋漓盡致。另外，戲劇性、情景式的表演作為創(chuàng)作形式，我覺得是比較得體，不管是在平臺(tái)上也好，在前邊也好，或者在側(cè)臺(tái)也好，都展出一幅幅的很生動(dòng)的生活場景，力圖發(fā)揮一個(gè)承上啟下，串接前后的作用。

當(dāng)然，《永恒的刀郎》也有一些不足之處，比如我之前贊賞的舞段基本上是用傳統(tǒng)的表演形式，而里面有一些是現(xiàn)實(shí)生活，又必須要用到現(xiàn)當(dāng)代手段來表現(xiàn)。所以就出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)的情況，比如《畫家刀郎》里，畫家在畫畫，接著她的男朋友出場，然后突然出現(xiàn)了兩群羊？黑的一群羊、白的一群羊怎么放到這么一個(gè)場景？這讓人莫名其妙。這讓整臺(tái)晚會(huì)的形式變得雜亂了，有些舞蹈它沒有什么內(nèi)容，只是一種形式，形式在舞臺(tái)藝術(shù)占據(jù)了舉輕若重的地位，觀眾看完這臺(tái)晚會(huì)以后，他不一定在內(nèi)容上記住了什么，但是形式上給他留下的印記是長久的、磨滅不了的。

還有在音樂方面，整場演出都是民族音樂元素，但在中場的《搖籃刀郎》以及幾個(gè)舞段都出現(xiàn)了交響樂的感覺，那就完全背離了刀郎音樂。

刀郎的核心是強(qiáng)烈的生命意識(shí)

新疆軍區(qū)文工團(tuán)一級(jí)作曲 劉鋼

我這兩天在看一本書，以色列作家寫的《人類簡史》，書里說在一百年前的時(shí)候，人類還有很多門語言，還有上千個(gè)民族，這才僅僅一百多年，語言就剩下幾十種了。實(shí)際上，任何文化形態(tài)，少數(shù)民族文化或者是地域文化形態(tài)都在消亡，我們沒辦法留住。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化，社會(huì)狀態(tài)也在全球化，造成了人類價(jià)值觀的全球化。怎么才能讓地方文化生存得更久，能夠一直傳承下去？從這個(gè)角度講，發(fā)展文化得要有一些深度，這是一件惠及子孫萬代的事。

我一直在考慮一個(gè)問題，有一句話一直在誤導(dǎo)我們，所謂“民族的就是世界的”，這句話其實(shí)有一個(gè)巨大的漏洞，既然民族的是世界的，為什么世界沒有越來越多元，反而走向全方位的一致了呢？就像語言方面，全世界都在英語化。我想了很久，總結(jié)出一個(gè)道理，一個(gè)民族文化里如果沒有世界性的價(jià)值觀或者普世價(jià)值的內(nèi)容，這樣的民族文化只會(huì)逐漸消亡，不可能變成世界的。

不說先進(jìn)文化和落后文化，文化只能講傳統(tǒng)文化和經(jīng)典文化。傳統(tǒng)文化有糟粕，現(xiàn)代文化同樣也有，結(jié)合了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的《永恒的刀郎》應(yīng)該取其精華去其糟粕。既然花了重金，打造了這么一支高水準(zhǔn)的團(tuán)隊(duì)，這么一臺(tái)高品質(zhì)的音樂舞劇，就一定不能想著只演上幾場，要盡可能地能夠走出去，把這臺(tái)舞劇能夠變成一個(gè)知名的品牌。

打造一個(gè)劇目的品牌，有許多東西需要考慮，首先是形式和內(nèi)容，內(nèi)容當(dāng)然是民族文化，形式則是價(jià)值觀的問題。一臺(tái)劇目，英國人能看懂，法國人能看懂，東北人也能看懂，這就是價(jià)值觀統(tǒng)一的結(jié)果。比如，去年我看了一臺(tái)少林功夫的晚會(huì)，據(jù)說這臺(tái)晚會(huì)上世紀(jì)90年代就開始演出，一直演到現(xiàn)在，可以說是老掉牙的東西，結(jié)果一看，我居然淚流滿面。演了二十多年，和尚換了一批又一批，但他們對生命的意識(shí)、對母親的愛、對根的追尋、對文化的追尋是人類共通永恒不變的，人們內(nèi)心的情感被激發(fā)出來，產(chǎn)生共鳴，所以這部劇走遍了全世界。

同樣，刀郎的本質(zhì)是什么？刀郎文化的本質(zhì)又是什么？在富有民族色彩的舞蹈、音樂、服飾、舞美之外，刀郎究竟是怎樣一種形態(tài)？我個(gè)人理解刀郎文化的核心是一種強(qiáng)大的生命意識(shí)。我記得很多年前刀郎首演，引發(fā)全場歡呼，在場的觀眾沒人懂臺(tái)上的人在演唱什么，但大家都淚流滿面，被它那種生命的儀式和生命的形態(tài)所折服。這是一個(gè)不屈不撓，艱苦頑強(qiáng)的生命形態(tài)，麥蓋提的自然環(huán)境惡劣，人們生存艱辛，在這種惡劣的環(huán)境下，誕生出這么璀璨的文化，不同于內(nèi)地，也不同于西方，但在人類終極的價(jià)值觀上，又是驚人的一致。

這部歌舞詩也有一些瑕疵，首先，假唱的問題是致命的，把最精彩、最震撼、最打動(dòng)人的部分閹割掉了。刀郎藝人的每一次演唱都是不可復(fù)制的，而播放錄音，一百場都是一樣，如果這樣，我可以買張碟在家里看，根本不必去現(xiàn)場。

其次，整場音樂元素都用得很好，包括不同段落的木卡姆運(yùn)用，但在一些方面，存在很大的問題，比如過多地使用好萊塢式的節(jié)奏，看起來很唬人，看起來好像很活躍，或者說劇場的生態(tài)很強(qiáng)大，但這稀釋了細(xì)膩的景象，稀釋了優(yōu)秀的、美妙的音質(zhì)，稀釋了刀郎最本質(zhì)的蒼涼。這些手法其實(shí)已經(jīng)被別人用爛了，美國人發(fā)明的，又賣給日本人，日本人又賣給我們。但是現(xiàn)在有了互聯(lián)網(wǎng)，這些東西根本不新鮮了。既然是原生態(tài)，我們就要用自己最純正的東西把它做得更精致，更具質(zhì)感。

讓刀郎在現(xiàn)代文化舞臺(tái)上立起來

新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院教授 崔斌

刀郎文化代表的是新疆特色，是一種充滿著地域特點(diǎn)的文化。刀郎人所表達(dá)的、所倡導(dǎo)的、所宣泄的，都是一種對生命的解讀，一種對自己內(nèi)心的解讀，也是在殘酷生態(tài)環(huán)境中，歌頌自然，釋放情懷的一種表達(dá)。如果說這種意義，我們新疆人自己都不懂得，都不能夠真正的去理解它，又怎么去推廣？怎么去讓外地人明白？在我看來這一點(diǎn)特別重要。

這次麥蓋提縣大手筆創(chuàng)作出宏篇樂舞詩《永恒的刀郎》，以一個(gè)縣的能力，能做到這種程度，十分值得欽佩。觀看之后，更感到震撼，這種感覺，特別是聲光效方面，給人帶來的視覺沖擊力非常大，從這可以看出麥蓋提縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)對“刀郎文化”的強(qiáng)烈認(rèn)同和高度重視?？梢哉f，大多數(shù)國人對麥蓋提的認(rèn)識(shí)是從刀郎開始的，這種認(rèn)識(shí)對麥蓋提政府來說，應(yīng)該是一種機(jī)遇，我覺得麥蓋提縣委、縣政府已經(jīng)強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。

作為新疆維吾爾族生命中、文化體系中，或者說木卡姆文化里，最具原生態(tài)的、最具震撼力的，可以說就是刀郎木卡姆了。那么，當(dāng)我們認(rèn)同刀郎這個(gè)文化，把它當(dāng)作一個(gè)地標(biāo)、一個(gè)符號(hào)，一個(gè)能夠表達(dá)麥蓋提所特有的文化的時(shí)候，該如何打造一種永恒？如何讓“永恒”這兩個(gè)字不褪色？

我第一次去麥蓋提是十五年前，之后的許多年里，我參與了不下四五次的刀郎文化調(diào)研，并多次邀請來麥蓋提的刀郎藝人到我們學(xué)院來表演講課。我研究的方向是民族、民間音樂，特別是新疆這一塊，我有一種強(qiáng)烈的信念，如果想打造永恒的刀郎，一定要把“永恒后面的那些能夠具有震撼的東西放到它的前面。”

文化、民俗、節(jié)日等等，這個(gè)民族所擁有的東西真正能夠永恒的是什么？看起來美麗的東西，不過稍縱即逝，回頭再想，就變得模糊起來。而真正能夠震撼人心的，只有那種嘶啞、蒼涼、粗獷的聲音。如何把這樣一種場景，或者說文化，有機(jī)地跟我們這臺(tái)晚會(huì)結(jié)合起來，我覺得這點(diǎn)特別重要。

刀郎文化是河流的文化，是戈壁沙漠的文化，是最獨(dú)特的一種文化樣態(tài)?？梢宰鲞@樣一種假想：如果從頭到尾都用自己的民間藝人，用他們那種獨(dú)特的唱法，表達(dá)他們對生命的認(rèn)知。背景放上靜靜流淌著的河流，再配上各種燈光效果。或者幾個(gè)沙包、幾棵胡楊、幾個(gè)民間藝人在那里彈唱……我覺得這樣的場景會(huì)比現(xiàn)在的《永恒的刀郎》更貼近刀郎的生活，更能直觀地感受到最原生態(tài)的東西。更重要的是我們能夠找到那個(gè)被我們稱之為“永恒”的東西。

如何讓“永恒”變得真永恒，需要去重新解讀，劇中故事也應(yīng)該再精準(zhǔn)一些，讓能夠代表麥蓋提刀郎文化特質(zhì)的東西，那些永恒的東西，通過這樣一個(gè)舞臺(tái)的媒介更精準(zhǔn)地表達(dá)，這可能還需主創(chuàng)人員更細(xì)心的打磨。把“永恒的刀郎”的概念搞清楚之后，我們就可以把刀郎文化用各種各樣的形式表現(xiàn)出來，在“永恒”這個(gè)框架里，從過去到今天，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從河流、沙漠到綠洲，從綠洲上生活的那些人們，把他們各種各樣的樣態(tài)表現(xiàn)出來。

“刀郎木卡姆的生態(tài)與形態(tài)研究”凝結(jié)著周吉先生的心血

新疆雜技家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長 熱娜·玉素甫

周吉先生主持或參與完成了《刀郎木卡姆的生態(tài)與形態(tài)研究》等多項(xiàng)國家級(jí)重點(diǎn)研究課題多次獲省、部各級(jí)政府獎(jiǎng)項(xiàng)。從2003年起，他積極投入《中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》申報(bào)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的工作，為維吾爾木卡姆申報(bào)“代表作”做出了突出貢獻(xiàn)。因?yàn)橹芗壬牟恍概?，刀郎被全國人民所熟知，也走向了世界。我們今天能相聚一堂研討刀郎，歸根結(jié)底要感謝周吉先生，因?yàn)樗覀儾庞薪裉斓倪@個(gè)相聚。

《永恒的刀郎》具有走出新疆、走向世界的資質(zhì)

新疆教育報(bào)刊社副社長 龔建社

近在咫尺觀看了《永恒的刀郎》感觸頗深，它的音樂、畫面給我?guī)碚鸷?。這場歌舞劇就像一幅畫卷，維吾爾人的男耕女織，辛勤勞動(dòng)，這種生活的畫面深深地打動(dòng)了我。2500多年以前，《詩經(jīng)》中也有類似的畫面，歌舞升平、男耕女織，一派田園風(fēng)光。這說明，藝術(shù)具有強(qiáng)大的穿透力，不管你在西域、還是在中國的各個(gè)角落，人們的生活藝術(shù)情感總是共通的。

麥蓋提在改革開放當(dāng)中，在先進(jìn)文化的引領(lǐng)下，打造這臺(tái)歌舞劇，用九個(gè)章節(jié)表現(xiàn)了生活在塔克拉瑪干沙漠附近的維吾爾族人的生活。經(jīng)歷了冰雪風(fēng)霜，經(jīng)歷了自然災(zāi)害，卻以樂觀向上的精神面貌，激發(fā)、鼓勵(lì)著他們的后人在這條艱苦的道路上前仆后繼。他們的追求、他們的奮斗、他們的向往、他們的信仰，還原了人在生活當(dāng)中最本質(zhì)的東西：善良、勤勞、勇敢、向上、團(tuán)結(jié)互助。也正是這個(gè)劇所表現(xiàn)的中心思想。

當(dāng)下社會(huì)很浮躁，全民都在追求財(cái)富，追求金錢，追求GDP，而《永恒的刀郎》這個(gè)原生態(tài)的歌舞劇把一些形象、情調(diào)、畫面給展現(xiàn)出來，給很多觀眾，尤其像我們這種年齡的人一劑清涼劑，讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到生活不止只有金錢財(cái)富，我們應(yīng)該理性對待自然、對待生活。

《永恒的刀郎》結(jié)構(gòu)比較完整，意義高尚，所呈現(xiàn)的畫面體現(xiàn)了維吾爾族人在長期的生活當(dāng)中，對自然、對現(xiàn)實(shí)、對信仰、對人生的追求。它具有走出新疆、走向世界的資質(zhì)。

在這里，我要提幾點(diǎn)建議：第一，前面這個(gè)序幕宣傳片時(shí)間過長，主題不集中，它試圖綜合新聞報(bào)道、宣傳片、風(fēng)光片、紀(jì)錄片為一體，來作為歌舞劇強(qiáng)有力的引子，而事實(shí)上這個(gè)宣傳片文化含量顯得不足，可以再提升、精煉一下，5～7分鐘比較合適，因?yàn)榇蠹乙吹氖呛竺娴母栉鑴?，宣傳片只是一個(gè)前言，起提綱挈領(lǐng)的作用。

通過《永恒的刀郎》，我發(fā)現(xiàn)文化的碰撞在麥蓋提縣已經(jīng)開啟，成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展當(dāng)中一個(gè)新興點(diǎn)。

生活和藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深情對話

新疆舞蹈家協(xié)會(huì)副秘書長 高善君

看完《永恒的刀郎》，第一感覺是生活和藝術(shù)要有機(jī)結(jié)合，整個(gè)劇目在九個(gè)片斷的間隙，巧妙運(yùn)用了兩層的窗口，為觀眾打開了一扇通往刀郎人民樸實(shí)、溫情、樂觀、幸福的生活之窗。這些舞劇里有表現(xiàn)家庭溫馨的，也有表現(xiàn)勞動(dòng)生活的，很有藝術(shù)傳承的誠意。通過有限的時(shí)間和空間，使觀眾對刀郎人民的生活場景展開了無限想象。在《民歌刀郎》中有紡紗、刺繡，演員都來自麥蓋提當(dāng)?shù)兀麄冊趧趧?dòng)之余，加入到演出中，使觀眾模糊了生活與藝術(shù)的界限，使我們深刻地感受到刀郎文化，不僅僅局限于歌舞的形式，它已深深地融入到了刀郎人的血脈之中，他們的藝術(shù)形式，也就是他們的生活方式。

第二個(gè)感覺就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深情對話。《永恒的刀郎》不僅有傳統(tǒng)的刀郎歌舞，以及向大師致敬的片斷，也有從生活中提煉、創(chuàng)作出的新的元素符號(hào)，比如說《熬鷹刀郎》《紅柳刀郎》、《搖籃刀郎》等形象。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)利用藝術(shù)的手段，以歌舞為載體，展示了維吾爾刀郎人厚重的文化積淀與頑強(qiáng)樂觀的精神氣質(zhì)。

見證新疆走向當(dāng)代文化藝術(shù)理想之路

《新疆藝術(shù)》（漢文）雜志社總編輯 蔣林

新疆的美在風(fēng)景，新疆的美更在藝術(shù)、在人心。新疆的一半風(fēng)情在藝術(shù)里蘊(yùn)藏。在“歌舞之鄉(xiāng)”的新疆，各族人民歷來都希望過一種友愛的生活，希望欣享一種有文化的生活。一件優(yōu)秀的藝術(shù)品是一種召喚，它能夠超越地域、民族和時(shí)代，使人們溝通和交流。通過這部歌舞詩我們看到了新疆豐富多彩的民族文化藝術(shù)之大美，使我們感到人類在情感生活上的相通和一致。

一、歌舞詩《永恒的刀郎》打通了當(dāng)下文化同傳統(tǒng)刀郎文化的脈絡(luò)，是對講話精神的很好實(shí)踐。習(xí)近平總書記明確提出要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將當(dāng)下文化同傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)打通，意義深遠(yuǎn)。歌舞詩《永恒的刀郎》是對講話精神的很好實(shí)踐。刀郎文化的內(nèi)核、精神與豐富多彩的現(xiàn)代歌舞詩藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，為我們呈現(xiàn)了美輪美奐的一臺(tái)晚會(huì)。歌舞詩體現(xiàn)了全縣人民的意志、需求、夢想和價(jià)值追求，密切聯(lián)系群眾的生活，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，使人們能夠感知、領(lǐng)悟。

二、歌舞詩《永恒的刀郎》體現(xiàn)了一種文化的擔(dān)當(dāng)。一部民族藝術(shù)作品的最大意義，就在于它在民族發(fā)展進(jìn)程中是否有文化擔(dān)當(dāng)?！队篮愕牡独伞凡粌H是一部優(yōu)秀的文藝作品，她潛在的價(jià)值就是以文化的力量，為“刀郎文化區(qū)”贏得了話語權(quán)，這就是文化的影響力、引導(dǎo)力、凝聚力，它將對麥蓋提縣的宣傳、甚至是新疆的宣傳、推動(dòng)旅游發(fā)展持續(xù)發(fā)揮巨大作用。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)截取了“熬鷹刀郎”、“紅柳刀郎”、“畫家刀郎”、“情詩刀郎”、“鞭子刀郎”、“胡楊刀郎”、“搖籃刀郎”和“永恒刀郎——致偉大的阿曼尼沙汗”等一個(gè)又一個(gè)典型的民族文化片段，展示了刀郎燦爛深厚的歷史文化，反映了刀郎人的生存史、心靈史、奮斗史、發(fā)展史、文化史。以刀郎先民的傳說為主線，通過歌舞詩畫等豐富的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了刀郎人自強(qiáng)不息、薪火相傳的發(fā)展歷程，抒寫了一曲刀郎兒女勤勞智慧、建設(shè)美好家園的生命贊歌。麥蓋提縣委對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的現(xiàn)代化繼承、創(chuàng)新的思考和投入，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)把文化理想和藝術(shù)實(shí)踐緊密結(jié)合的思考、判斷，對“本土經(jīng)驗(yàn)”、“中國故事·新疆篇”的書寫和展演,體現(xiàn)了縣委、縣政府和區(qū)內(nèi)外文藝家們的自覺追求，體現(xiàn)了一種文化擔(dān)當(dāng)。

三、歌舞詩《永恒的刀郎》追求與激活在當(dāng)代新的背景之下刀郎文化藝術(shù)的因子和機(jī)緣，從而在文化層面上獲得新的生長點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)刀郎藝術(shù)在當(dāng)代背景下有效生存和發(fā)展。三個(gè)篇章《遠(yuǎn)古吶喊》《生命歡歌》《大漠禮贊》將刀郎文化蘊(yùn)蓄其中。歌舞詩融入了一個(gè)地域的文化，不僅在音樂、舞蹈等形式上汲取，更從文化內(nèi)涵上、美學(xué)特征上、藝術(shù)品位上思考，因此才使得這臺(tái)歌舞詩顯得很有分量。作品創(chuàng)新運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代技法和現(xiàn)代人的思維方式，并且把一些原生態(tài)的東西大膽地移植其中并加以拓展，重新激活了這些古老的原生態(tài)藝術(shù)，既強(qiáng)化了原生之態(tài)，受眾的審美需求又得到最大滿足，從而實(shí)現(xiàn)了真正意義上的動(dòng)態(tài)保護(hù)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代審美追求的結(jié)合，這不僅是《永恒的刀郎》成功的重要因素，也代表了原生態(tài)文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的方向。

在文化大發(fā)展和媒介大交融的語境下，民族經(jīng)典的文化資源無疑是文藝創(chuàng)作的重要源泉和參照。然而，如何對豐富多彩的傳統(tǒng)文化、經(jīng)典作品進(jìn)行合理利用與再度闡釋，則是我們今天的文藝生產(chǎn)所應(yīng)予以重視的問題。民族歌舞詩《永恒的刀郎》的創(chuàng)作給了我們很好的啟示。它的創(chuàng)作就是基于刀郎經(jīng)典文化資源而產(chǎn)生的優(yōu)秀作品，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，取得了良好的口碑與收益?！队篮愕牡独伞纷杂X開掘了維吾爾族傳統(tǒng)藝術(shù)的審美文化資源，實(shí)際上主要是在追求與激活在當(dāng)代新的背景之下刀郎文化藝術(shù)的因子和機(jī)緣，讓刀郎文化從田野走向了城市的舞臺(tái)，創(chuàng)新性地將具有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，通過當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式巧妙結(jié)合，讓各族觀眾能夠欣賞并了解到中華大地優(yōu)秀的刀郎傳統(tǒng)文化，從而在文化層面上獲得新的生長點(diǎn)。這是刀郎文化藝術(shù)在當(dāng)代背景下實(shí)現(xiàn)有效生存和發(fā)展的需要——對于刀郎文化藝術(shù)資源進(jìn)行當(dāng)代新的文化闡釋，并使之煥發(fā)出為更多人所接受的新的美學(xué)品質(zhì)。

四、歌舞詩《永恒的刀郎》契合了新疆在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)、橋頭堡發(fā)展態(tài)勢和戰(zhàn)略規(guī)劃需要，推動(dòng)了“一帶一路”文藝創(chuàng)作的發(fā)展與繁榮?！队篮愕牡独伞吠ㄟ^刀郎文化昨天的輝煌、今天的重振、明天的愿景的藝術(shù)再現(xiàn)，把作為絲綢之路核心區(qū)橋頭堡新疆所蘊(yùn)含的人文底蘊(yùn)、人文追求、人文情懷通過藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來。習(xí)近平總書記指出“歷史上，中華民族之所以有地位有影響，不是窮兵黷武，不是對外擴(kuò)張，而是中華文化具有強(qiáng)大感召力。”“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，它更多的是一條文化之路、團(tuán)結(jié)之路。在重建21世紀(jì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的過程中，應(yīng)該充分重視發(fā)揮文化藝術(shù)的作用。在文化上確實(shí)需要不斷產(chǎn)生一些宏大敘事的史詩性的作品與我們新疆核心區(qū)和橋頭堡的作用相匹配。喚醒中華傳統(tǒng)民族文化中的優(yōu)秀基因，同時(shí)又賦予其現(xiàn)代化的靈魂，在這方面《永恒的刀郎》給我們很多啟示。相信隨著時(shí)間的推移，這部作品的思想性、藝術(shù)性、觀賞性所支撐起來的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義將不斷展現(xiàn)。

五、歌舞詩《永恒的刀郎》為我們提供了哲學(xué)層面的思考。在當(dāng)今世界存在的眾多問題中，有三個(gè)問題十分突出，一個(gè)是人的物質(zhì)生活和精神生活的失衡；一個(gè)是人的內(nèi)心生活的失衡；一個(gè)是人與自然的關(guān)系的失衡。歌舞詩《永恒的刀郎》體現(xiàn)了刀郎人在惡劣的自然環(huán)境中“詩意化地生存”，生命的歡歌樂舞使他們從自身有限的生存環(huán)境中解放出來，從而體驗(yàn)到生命的無限和永恒，得到一種精神的享受，這正是對生命意蘊(yùn)的思考。它體現(xiàn)了中國人對生命意蘊(yùn)的理解、風(fēng)度和境界，給我們提供了哲學(xué)層面的思考。

這次展演總體而言非常成功，如果說有什么不足的話，那就是有的篇章還缺乏一點(diǎn)深度，深刻性還不夠。三個(gè)篇章、九個(gè)部分用力過于均勻,應(yīng)該突出亮點(diǎn),如應(yīng)該突出《序》中”非遺”傳承人的演唱、突出《民歌刀郎》等具有麥蓋提本地文化特色內(nèi)容。

總之，一部作品要成為經(jīng)典是需要時(shí)間的不斷打磨，歌舞詩是一個(gè)綜合性的藝術(shù)形式，創(chuàng)新意識(shí)、精品意識(shí)、品牌意識(shí)要不斷滲透到歌曲、舞蹈、音樂、舞美、科技各個(gè)環(huán)節(jié)中去，融入思想家的視野、藝術(shù)家的情懷、企業(yè)家的思維，使得在作品的二度創(chuàng)作、三度創(chuàng)作中不斷精益求精。相信歌舞詩《永恒的刀郎》借助現(xiàn)代藝術(shù)的翅膀會(huì)不斷騰飛。

“非遺進(jìn)城市”巡演，既是一場精彩的文化展演，又是為了更好地把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，值得推崇和期待。不過“非遺進(jìn)城市”從另一個(gè)側(cè)面提醒我們，被遺忘與失去傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的軟肋。

毋庸諱言，大多數(shù)非遺項(xiàng)目都是以人為載體進(jìn)行傳承，一旦傳承人走了又后繼無人，這個(gè)非遺也就會(huì)自然消亡。到時(shí)我們損失的不只是某種文化形態(tài)，更重要的是失去了寄寓在非遺中的寶貴的智慧和精神血脈。從這個(gè)意義上講，刀郎文化進(jìn)城市，讓更多的人群，特別是年輕人通過觀演知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓他們了解“非遺”的魅力，從而去傳承這種民間文化，才能讓“非遺”所承載的歷史與文化價(jià)值得以繼續(xù)傳承。

人類跨入21世紀(jì)的大門，藝術(shù)變得更加豐富多彩?，F(xiàn)代藝術(shù)的觀念至上、思想重于形象的特點(diǎn)，使藝術(shù)面對更多的人群，有了比過去更大更廣闊的舞臺(tái)，藝術(shù)不再是藝術(shù)家的專利，人人都可以從藝術(shù)中獲取有意、有利、有用的東西。馬克思為我們描繪的未來藝術(shù)發(fā)展的圖景是：人人都有機(jī)會(huì)釋放他的藝術(shù)秉賦。激發(fā)、利用新疆優(yōu)秀的文化資源使藝術(shù)化人生成為每個(gè)人的理想和追求，這是新疆走向當(dāng)代文化藝術(shù)理想之路的一個(gè)途徑。歌舞詩《永恒的刀郎》——見證了新疆走向當(dāng)代文化藝術(shù)理想之路。

《永恒的刀郎》抓住了刀郎木卡姆精神上的內(nèi)涵

新疆文聯(lián)理論研究室副主任 何英

看完《永恒的刀郎》，感覺非常震撼。我是做文學(xué)評論的，對于藝術(shù)比較業(yè)余，尤其是舞臺(tái)劇，看得非常少，于是我專門去閱讀了著名評論家韓子勇先生的《木卡姆，巨靈如風(fēng)吹過》一書，以期對木卡姆、對刀郎藝術(shù)有全面的了解。

如何將民間田野的東西舞臺(tái)化？其實(shí)存在一個(gè)很大的轉(zhuǎn)換問題。我們應(yīng)該先把“前提”界定清楚，首先我們這臺(tái)舞臺(tái)劇，它的觀眾定位是什么？如果定位是普通新疆觀眾的話，我個(gè)人認(rèn)為，《永恒的刀郎》盡管沒有一個(gè)統(tǒng)一的故事情節(jié)，但它有敘事元素，稱得上是舞臺(tái)劇。對于新疆觀眾來說，這樣的舞臺(tái)劇實(shí)在太少了，即使再看幾遍，也不會(huì)覺得厭倦。

我在杭州看過《大宋千年風(fēng)雨情》之類的舞臺(tái)劇，跟它們比起來，我們的《永恒的刀郎》更具有民族色彩，也更有風(fēng)情，而且設(shè)計(jì)上精致，更有文化內(nèi)涵。有想法、有創(chuàng)意，一點(diǎn)也不輸于內(nèi)地的舞臺(tái)劇，我們要精益求精，把它打造得更好。

另外，我覺得李季蓮老師說得很對，刀郎真正震撼人的就是它那種生命的意識(shí)，它這種嘶啞著的歌唱。麥蓋提的刀郎木卡姆在新疆的木卡姆家族中是非常獨(dú)特的，沒有過多的繁文縟節(jié)。每每開場就是高音華彩，就是最棒的東西。刀郎木卡姆非常自由，它體現(xiàn)一種野性的生命的吶喊，《永恒的刀郎》抓住了刀郎木卡姆精神上的內(nèi)涵。

(本文圖片由金煒、蔣建斌提供)