沈奕彤

摘 要：中國古建筑在建筑類型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離宮、壇、祠、警鼓臺、舞臺、觀景樓閣等。它們的種類和使用功能雖不相同，但始終流露著“天人合一”的思想。這基于與自然高度協(xié)同的文化精神——熱愛自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是自然的一個有機組成部分。中國古建筑注重與自然高度協(xié)同的觀念，表現(xiàn)在城市、村鎮(zhèn)、宮殿、陵墓的選址和布局命名上，都力圖體現(xiàn)天人合一的追求。

關(guān)鍵詞：中國古建筑；天人合一；美學(xué)

0 緒論

《老子章句》曰：“天道與人道間，天人相通，精氣相貫”。老子《道德經(jīng)》又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”指明了人與自然的共同根源。古代中國人講究天人合一，就是說自然環(huán)境和人居環(huán)境可以互相交流，和諧共生，這也反映在古代的建筑中。例如，北京城的建設(shè)就是按照天上的星相來建造的。紫禁城正對著紫薇星，建筑與環(huán)境得到融合和滲透。中國古建筑的點也是體現(xiàn)在它的天人合一建筑觀上，它所展現(xiàn)的是自然與精神的統(tǒng)一。

1 《考工記》中“材美”“工巧”的現(xiàn)實意義

《周禮·考工記》中明確提出了一種注重內(nèi)在的統(tǒng)一，順應(yīng)大局與自然相融合的設(shè)計思想：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！薄疤煊袝r”指天有季節(jié)、氣候、時令變化；“地有氣”指地理條件有不同，自然規(guī)律有差異；“材有美”指材料有自身材質(zhì)的美，“工有巧”指人的創(chuàng)造能力和工藝技巧嫻熟有技巧。順應(yīng)天時、適應(yīng)地氣、巧用材料、適宜工藝，四者有機結(jié)合，就可以產(chǎn)生好的設(shè)計作品。這是一種“大”的設(shè)計思想，“和”的設(shè)計觀念，一種“尚法天地，天人合一”的設(shè)計觀。這四條原則不僅適用于設(shè)計制作優(yōu)質(zhì)工藝美術(shù)產(chǎn)品，而且在普遍的設(shè)計中也具有參考作用。事實上，我國數(shù)千年的藝術(shù)傳統(tǒng)，正是完全體現(xiàn)了這些原則。我們通常所說的物質(zhì)材料美，是指那些給人以美感的不同質(zhì)地、紋理、色澤，要想得到充分的發(fā)揮，就要在加工的過程中體現(xiàn)一個“巧”字。中國傳統(tǒng)造物觀中的“材有美”“工有巧”對設(shè)計匠人提出了很高的要求，匠人不但要有手上技巧還要懂得材料與設(shè)計的完美結(jié)合。

眾所周知，中國古典建筑建立在一套完備的木框架結(jié)構(gòu)的技術(shù)體系之上。一直十分注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實性的表達與傳遞。從椽、檁、梁、柱到基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)力學(xué)傳承，關(guān)系非常清楚。在中國古典建筑中，純粹裝飾的構(gòu)件是很少的。中國建筑的裝飾，其造型形式與結(jié)構(gòu)功能、構(gòu)造要求緊密結(jié)合，具有實用價值，不是可有可無的附加。例如，木構(gòu)架構(gòu)件中的梁、枋、檁、椽等，結(jié)構(gòu)清晰合理，它們擔(dān)當(dāng)著裝飾作用，造型精巧。古建中的斗拱，不僅裝飾了屋頂，使屋頂與柱子之間良好過渡，且間接表達了封建制度的等級差異，更主要的是它成功地把屋頂?shù)牧ο蛲庋由欤鸬搅顺型形蓓數(shù)淖饔谩?/p>

2 以天壇為例闡述“天人合一”思想在建筑中的應(yīng)用

中國古人自古以來就崇尚自然。在中國古建筑文化中，建筑是世代中國人與大自然不斷“對話”的一種方式。通過這種方式把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，融合為不可分割的共同體。北京天壇在祈年殿的設(shè)計中，殿頂周長三十丈象征一個月三十天，外層十二根柱子象征一天十二個時辰，中層十二個柱子象征一年十二個月，外中二層二十四根柱子象征一年二十四個節(jié)氣，最內(nèi)藻井下四根龍井柱象征一年四季，殿內(nèi)二十八根大柱，還代表了二十八新宿。圜丘圓頂?shù)闹睆饺珵槠鏀?shù)，為陽數(shù)，臺階數(shù)皆為九的倍數(shù)，象征九重天的意思。祈年殿、皇穹宇和圜丘的圓頂和方形地基象征著“天圓地方”。最為突出的祈年殿的三重檐的顏色，上檐為藍色象征天，中檐黃瓦象征地，下檐綠瓦象征萬物。可以說，歷經(jīng)百年的天壇堪稱中國古典建筑組群的典范。天壇內(nèi)的建筑和布局設(shè)計已不僅僅滿足功能的需要，更充滿著對“天”的認識和寓意，充分說明了“天人合一”思想對中國古建筑的深遠影響。

中國的古建筑，是以人的尺度來設(shè)計建造的。即便是高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴大，但也有所節(jié)制，給人的是一種親和感。就拿天壇建筑來說，充滿著理性思維的建筑構(gòu)圖，尺度雖然比一般居室有所擴大，但是洋溢著神圣般的寧靜與自然，不使用過多建筑，而是采用超大規(guī)模的占地面積和綠化，突出環(huán)境的宏偉壯闊。中國古建筑講究中軸對稱的平面布局和井然有序的空間營造。它的創(chuàng)作來源是現(xiàn)實生活，以大眾的理解力為審美標(biāo)準(zhǔn)，進而深入到人的內(nèi)在情感；以一定的象征手法，去表達特定的情懷，從而構(gòu)成了中國古建筑的“倫理”設(shè)計觀。就天壇建筑的用色而言，藍色象征天，黃色象征地，綠色象征萬物，七星巖象征北斗七星。這一定程度上說明，中國古代在建筑上充分體現(xiàn)出天人合一、道法自然的設(shè)計觀。

3 “有之以為利，無之以為用”的空間創(chuàng)造

老子《道德經(jīng)》第十一章中記載：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！边\用在建筑上，無論是建筑本身還是建筑室內(nèi)外，有墻、有工具、有擺設(shè)的地方是給人提供便利的，而被墻圍合而成的大大小小的空間才達到它作為房屋作為建筑的作用。這“有”“無”的關(guān)系也就是讓我們建筑師注意到“虛實”的對比變化，以人的行為方式為出發(fā)點，更好地關(guān)注到人和自然的互動，達到“天人合一”的目的，更好地展現(xiàn)設(shè)計中的技術(shù)美、材料美、功能美。

建筑無論大小，總是一個有形的實體，同時建筑又是構(gòu)造出來的一個或大或小的空間。在中國古典建筑中，這個空間不是單一封閉的，而是延續(xù)的時空序列。建筑的整體空間的構(gòu)成，是先將地基上的室外空間分隔成小塊，將各個不同性質(zhì)的室內(nèi)空間組成單元，呈現(xiàn)出由許多小塊實體組合構(gòu)成的平面空間形態(tài)即院落，整體的平面空間，通過建筑群體的多層次的分隔、過渡、轉(zhuǎn)換，形成有節(jié)奏的流通、連續(xù)的組合空間形態(tài)。

因此，中國傳統(tǒng)建筑的立面多同時具有二重性，既是房的外又是院的內(nèi)，而室內(nèi)空間很少被處理成一個封閉的中心，其進深相對淺，片面簡單，不形成深邃而復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)，從而容易將人的注意力轉(zhuǎn)向室外，門窗等構(gòu)件的造型和設(shè)置，形成了室內(nèi)外空間的微弱割斷關(guān)系，甚至包括家具陳設(shè)等，都將人的視線引向一面或數(shù)面與室外相接的界面，通過不同程度地向外敞開的輔助性或從屬性的建筑，如廊、庭、廂等形成室內(nèi)外互為過渡的中介空間。這些古建中虛實的交叉運用，正是將室內(nèi)與室外聯(lián)結(jié)成一個整體，不割裂自然，不孤立建筑，這也是中國古建筑天人合一的一大體現(xiàn)。

4 結(jié)語

中國古建筑沒有遙不可及的尺度，沒有條理不清的結(jié)構(gòu)，沒有節(jié)奏模糊的序列，沒有百思不解的裝飾，也沒有不可理解的造型。它要求建筑的空間比例、組合方式、裝飾手法都是人所能理解的，所能接受的。但這種人的尺度又不僅限于外在的表現(xiàn)形式，還要求深入到內(nèi)在的情感蘊含；不但要喚起受眾的心理感受，盡量賦予特定的倫理內(nèi)涵，還要運用一定的象征手法，發(fā)揮出特定的浪漫情懷，這就是中國古建筑所表達的“美”。