李艾潔

摘 要：本文介紹了筆者所認(rèn)識(shí)的荒誕表現(xiàn)手法，如電影、文學(xué)作品中荒誕表現(xiàn)手法的運(yùn)用及特點(diǎn)，接著描述筆者生活中發(fā)現(xiàn)的荒誕：人在精神世界的狂想具有荒誕的元素，現(xiàn)實(shí)生活本身具有荒誕性。并對(duì)創(chuàng)作中的荒誕表達(dá)方式作了探索。文章闡述了筆者對(duì)荒誕的理解和荒誕手法在創(chuàng)作中的運(yùn)用，以及其所呈現(xiàn)的更為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

關(guān)鍵詞：荒誕；創(chuàng)作方式；延伸意義

1 荒誕

其實(shí)荒誕在定義上有很多種，有哲學(xué)上的荒誕、美學(xué)上的荒誕。藝術(shù)創(chuàng)作中的荒誕是用一種違反常態(tài)的、有矛盾的、變形扭曲的手法把在本質(zhì)上自相矛盾和對(duì)立沖突的事物表現(xiàn)出來的藝術(shù)手法?；恼Q運(yùn)用在藝術(shù)創(chuàng)作中，作為一種表達(dá)方式是在20世紀(jì)初的時(shí)候。隨著工業(yè)革命的不斷深入發(fā)展，西方的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展迅速，同時(shí)在巨大的物質(zhì)虛榮下，人們的物質(zhì)世界與精神世界越來越不平衡，宗教衰亡使人在精神上變得無所依靠。在此環(huán)境下，藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了“直覺說”，由此，藝術(shù)家開始著力表現(xiàn)人內(nèi)心無意識(shí)的沖動(dòng)，經(jīng)常把一些不相干的、風(fēng)馬牛不相及的形象拼到一起，畫面看起來荒誕不經(jīng)，離奇多變。荒誕產(chǎn)生的背景使筆者受到啟發(fā)，因?yàn)樵谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，人們對(duì)內(nèi)心的精神世界與對(duì)祖國(guó)豐富的歷史文化資源的關(guān)注越來越少。

荒誕自身的表現(xiàn)形式?jīng)Q定著其作為藝術(shù)表現(xiàn)手法的特點(diǎn)——往往表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的深層次探索和表現(xiàn)，多半依靠具象表現(xiàn)形式與抽象畫面情景的巧妙嵌合，即有意將抽象意境與具象實(shí)體搭配，荒誕不經(jīng)的敘事方式與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，構(gòu)成一種既具體又模糊、既真實(shí)又荒誕離奇的畫面感受。

筆者所接觸過的荒誕手法在電影《發(fā)條橙》中（圖1）表現(xiàn)明顯。影片設(shè)置了荒誕的人物形象、搞怪的表演和荒誕不經(jīng)的小丑面具，但是電影所表現(xiàn)的主題卻不是荒誕的，有著很深的現(xiàn)實(shí)主義思想。另外，西方還有一些荒誕戲劇、荒誕文學(xué)?！兜却甓唷分袃蓚€(gè)流浪漢每天重復(fù)毫無意義的等待，不斷重復(fù)著那幾個(gè)動(dòng)作；《椅子》里，一對(duì)年逾九旬的老夫婦想向人們宣布他們一生所發(fā)現(xiàn)的人生奧秘，卻無法說清，最后只能將傳達(dá)真理的希望寄托于一個(gè)啞巴，看起來可笑又荒唐。帶有荒誕手法的藝術(shù)作品達(dá)利的《記憶的永恒》（圖2），展現(xiàn)的是一片空曠的海灘，海灘上躺著一只似馬非馬的怪物，它的前部又像是一個(gè)只有眼睫毛、鼻子和舌頭，荒誕地組合在一起的人頭殘部；怪物的一旁有一個(gè)平臺(tái)，平臺(tái)上長(zhǎng)著一棵枯死的樹；而最令人驚奇的是出現(xiàn)在作品中的好幾只鐘表都變成了柔軟的有延展性的東西，它們顯得軟塌塌的，或掛在樹枝上，或搭在平臺(tái)上，或披在怪物的背上，好像這些用金屬、玻璃等堅(jiān)硬物質(zhì)制成的鐘表在太久的時(shí)間中已經(jīng)疲憊不堪了，于是都松垮下來。達(dá)利運(yùn)用他那熟練的技巧精心刻畫那些離奇的形象和細(xì)節(jié)，創(chuàng)造了一種引起幻覺的真實(shí)感，令觀眾看到在現(xiàn)實(shí)生活中根本看不到的離奇而有趣的景象。不相及的形象、不真實(shí)的物體、夸張的造型以及荒誕的故事情節(jié)使得作品本身具有一種幻象，這種幻象會(huì)讓人覺得作品表達(dá)的很多事情沒有意義，產(chǎn)生一種荒誕感。這種荒誕的表達(dá)方式的很多特點(diǎn)能夠啟發(fā)了筆者，筆者可以將其應(yīng)用于自己的創(chuàng)作中。

2 發(fā)現(xiàn)荒誕/選擇荒誕

筆者的創(chuàng)作來源于人的精神狀態(tài)與對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛。這種對(duì)文化的精神狀態(tài)具有一種廣泛性?，F(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展迅速，快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使越來越多的人更高效率地去工作，生活節(jié)奏太快使得人們無暇去關(guān)注周圍。對(duì)人和事的冷漠與對(duì)本土文化的漠視逐漸使每個(gè)人都生活在自己的精神空間里，也就是自己的精神世界。在這個(gè)世界里，人們可以肆意地想象，大膽地狂想，看起來它是荒誕不經(jīng)的，無厘頭的。筆者創(chuàng)作的題材源于此，通過成語表現(xiàn)一個(gè)或若干人或物在同一個(gè)空間中的狀態(tài)，表現(xiàn)內(nèi)心的一種精神狂想。筆者創(chuàng)作中的人物都是一種戲劇化的，荒誕不經(jīng)的，看似無聊膚淺的。在一個(gè)空間里，有著無聊、驚喜、嫉妒等各種情感糾葛，每個(gè)格子中，人物表情的夸張和道具的使用都想賦予荒誕的色彩?；恼Q的表達(dá)方式在畫面中具有象征性、夢(mèng)幻性、反邏輯等特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在對(duì)真實(shí)的深層次探索和表現(xiàn)，多半依靠具象表現(xiàn)形式與抽象畫面情景的巧妙嵌合，即有意將抽象意境與具象實(shí)體搭配，構(gòu)成一種既具體又模糊的虛實(shí)相交的境界，從而給觀者提供追尋藝術(shù)家個(gè)體感受的信息。另外一種由表及里的表達(dá)方式更能吸引觀者從看似荒誕膚淺的小趣味中發(fā)現(xiàn)作者真實(shí)要傳遞的訊息。荒誕是一個(gè)被疏離了的世界，荒誕感就是在這個(gè)世界中體驗(yàn)到的一種不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生的一種恐懼。這種荒誕的感覺更多的是一種理性，它造成人與人間的疏離以及由此產(chǎn)生心里苦悶感。精神的世界不同于現(xiàn)實(shí)世界，它是一個(gè)為所欲為、沒有約束的世界，是被疏離了的世界。（圖3）

3 創(chuàng)作中的荒誕

荒誕的表現(xiàn)方法本身并不荒誕，反而更加真實(shí)?；恼Q的表現(xiàn)方法看似離經(jīng)叛道，天馬行空，表現(xiàn)的內(nèi)容超乎想象。更因?yàn)榭鋸埖囊曈X效果，才能使主體更加突出。達(dá)利畫面中超乎想象的地時(shí)間以液體流動(dòng)，更加突出了時(shí)間的流逝。創(chuàng)作中，個(gè)體本身具有的多變、情感的抽象與荒誕夸張的形式表現(xiàn)更加適合。雕塑中的個(gè)體可以是你、我、任何人，就存在于自己身邊，喜怒哀樂并無規(guī)律，本身又具有荒誕性，作為藝術(shù)表現(xiàn)方法，荒誕的夸張效果更加突出了情感或不確定性和多變性。同在于一個(gè)空間里，被相同的方格包圍，不同的是，每個(gè)格子中都有屬于自己的內(nèi)容。以荒誕的方式表現(xiàn)成語是很現(xiàn)代的方式。格子中人的表情夸張，動(dòng)作看似無意義，看似一目了然、膚淺荒誕，但所有的成語都有自己的小趣味，或低級(jí)或高級(jí)，由字面意義出發(fā)，使之通俗易懂，但又不失深層次的含義。例如，作品《目不暇接》中，一個(gè)穿著華麗的小姑娘，只有面部施以淡釉，突出她夸張的表情。在這個(gè)紛繁的社會(huì)，一切對(duì)她是那么新鮮，但是，有些事她能看到，有些事她不想看到，所以她只用能看到美好的眼睛去看，然后欺騙自己世界一切都美好。再如，《夸父追日》顛覆了夸父強(qiáng)壯有力且執(zhí)著追求的形象，格子上的夸父汗流浹背，已經(jīng)累得跑不動(dòng)了，只能無力地遙望著他的追求。而現(xiàn)實(shí)中亦是這樣，有些事不是你努力了就能達(dá)到的！荒誕之所以表現(xiàn)為非理性的、無意義的、混亂的、無法言說的，是因?yàn)樗澈笠欢[含著理性的、有意義的、有秩序的、可以言說的參照，是對(duì)理性生活的緬懷和有意義生活的追思，也是對(duì)生存價(jià)值與理性狀態(tài)的向往。物質(zhì)社會(huì)越來越繁榮，而人的精神世界卻迷失了，每個(gè)小雕塑都表達(dá)了筆者的狂想，自己在自己世界中的想象并不是完全無法言說的。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度繁榮，人們往往在追求物質(zhì)，忽略了精神家園的找尋，畫面中夸張的人物表情動(dòng)作，荒誕背后是情感的迷失。另外，荒誕的表現(xiàn)內(nèi)容更加豐富，自由性強(qiáng)。畢加索曾把鴿子塑造得宛如天使，也曾把情人畫得像一頭幸福的母牛?？鋸埖木€條，荒誕的筆法，自由不羈的想象力，變換出豐富的內(nèi)容。創(chuàng)作中融入魔術(shù)帽子、冰冷的面具、留聲機(jī)，荒誕的表現(xiàn)使得內(nèi)容更加充實(shí)，表達(dá)方法更加準(zhǔn)確。運(yùn)用荒誕的手法，作品能更好地凸顯思想主題和創(chuàng)作者的藝術(shù)觀點(diǎn)。

4 荒誕的意義

荒誕作為一種夸張、離奇、獨(dú)特的藝術(shù)語言，有著其他藝術(shù)語言無法替代的意義，荒誕的藝術(shù)語言使人產(chǎn)生離奇的、孤獨(dú)的荒誕感。荒誕的基礎(chǔ)是混亂，荒誕令人產(chǎn)生的是不和諧的感受。在荒誕中，有笑有悲，笑不像喜劇的笑，喜劇的笑是一種希望，一種贊嘆，荒誕的笑沒有希望，沒有好壞。悲呢，荒誕的悲可以讓人欲哭無淚，面臨一種尷尬的感受，悲喜混合不可置否?；恼Q的手法使人產(chǎn)生離奇的、不可信的，甚至是痛苦、孤獨(dú)的荒誕感覺，而這種荒誕的感覺時(shí)刻提醒著人們?nèi)ャ懹泴擂伪澈笊顚拥膬?nèi)在原因，打破荒誕離奇內(nèi)容背后的混亂。因此，荒誕的藝術(shù)語言本身帶有的特點(diǎn)決定著它在表達(dá)觀點(diǎn)上的優(yōu)勢(shì)，就是更有吸引力，能夠通過語言本身的離奇來引發(fā)觀者更深的思考。

5 結(jié)語

荒誕看似無邏輯、非理性的藝術(shù)表達(dá)方式背后，包含了許多辛酸與無奈，這也是荒誕價(jià)值的終極所在。也因?yàn)檫@樣，荒誕不同于荒唐。簡(jiǎn)單地說，便是荒誕中有一種人的行為，而這是荒唐所沒有的。換而言之，荒誕中有荒唐所包含的一切，更有它們所沒有的——人的反抗?；恼Q之所以是一種美學(xué)范疇，是因?yàn)樵诨恼Q感背后人們開始去深思：究竟是什么造成了這樣一種荒誕？于是荒誕上升到了美學(xué)層面，成為一種審美活動(dòng)。是人的反抗給予了荒誕成為美學(xué)范疇的可能，也是人的反抗賦予了荒誕美學(xué)意義的真正內(nèi)涵?；恼Q就像一個(gè)心靈的煉獄，痛苦而漫長(zhǎng)，但是生活在荒誕中的人要牢牢記住《老人與海》中的那句話：“一個(gè)人并不是生來要給打敗的”，“你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”。面對(duì)世界人生中的荒誕，人們只能相信自己的判斷和行動(dòng)，并且積極地去對(duì)抗人生中的種種不幸、社會(huì)中的種種不合理。只有堅(jiān)持到最后，才會(huì)有勝利的到來！這便是荒誕帶給我們的啟示。