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尋找張良后裔

2016-11-19 00:27徐才金
時(shí)代報(bào)告 2016年4期
關(guān)鍵詞:張姓張氏后裔

徐才金

第一代天師張道陵

張良是我國古時(shí)一位偉大的政治家、軍事家、謀略家,也是一位被尊奉為神仙一樣的圣人。關(guān)于他的事跡,除見之于《史記·留侯世家》外,其他的經(jīng)典著述不勝枚舉。今中華張氏的大多數(shù)宗譜均以留侯張良為開基祖。其實(shí),中國的張姓,并非源自一脈,另外也有“賜姓”和外姓改姓張者。如三國時(shí),諸葛亮就曾賜南蠻酋長龍佑那為張姓;明朝時(shí)朱棣曾賜蒙古族將領(lǐng)伯顏帖木兒為張姓。因?yàn)楦鞣N原因從別的改姓而來的在史籍中也有記載。但張姓自揮公授姓傳至張良,始終是張姓的主流。那么,張良之前的姓氏源流,張良之后的裔孫分布又是怎樣的呢?這些在已知的公開出版的典籍中似不多見,有些珍貴的歷史資料,往往大量地流布在民間。

張姓的人口總數(shù),在中國姓氏文化中,歷來排在前三位的序列,在此之中,真正的屬于張良后裔的著名人物也代不乏人。他們有的是青史留名的政治家、軍事家,有的是卓越的科學(xué)家、文學(xué)家。而創(chuàng)立中國道教的張道陵則是一位偉大的宗教家。本文根據(jù)已經(jīng)見到過的《張氏總譜》及部分田野調(diào)查資料敷衍成文,目的是讓更多的張氏后人,知道自己源流所處,更好地弘揚(yáng)留侯張良的文化遺產(chǎn),為全國張氏宗親在現(xiàn)代歷史條件下的文化交流作出一份微薄的貢獻(xiàn)。盡管受到歷史資料、地域及本人學(xué)識的種種限制,本文也許掛一漏萬,乖舛百出,但仍不失一種嘗試,以期起到拋磚引玉的作用。

留侯之前的姓氏源流

張姓自軒轅黃帝第三妃彤魚氏生子“揮”,始制弓矢,封“弓王”,此為得姓來歷,幾乎無人不曉,尤其是對于張氏后裔來說,實(shí)在是“多余的話”。張氏最早國于青陽,后改清河郡,今河北邢臺市清河縣乃世界張姓發(fā)源地,故凡天下姓張者,皆自謂“清河張”。

揮公之子名張昧,為玄冥氏,司水正,主水旱疾疫之職,居山西省尹城,故號“尹城派”。張昧而下,傳八世,有名重熙者,為火官正。又傳九世,已是夏朝少康時(shí)期,有張鈍亦為大夫。傳三十一世至張仲,周宣王時(shí)為卿士。張仲傳十二世有張老,字廣陵,為晉國大夫,拜中軍司馬,此時(shí)已是春秋時(shí)期。自張老至君巫、趯、骼世代為晉國大夫,居于“曲沃”(即今山西省臨汾)故稱“曲沃派”。張骼而下,歷四世,有韓相開地?!叭浞謺x”后,張氏四世相韓,開地生二子,即張平、張黡,張黡是否有后代傳承不得而知,若有,便不能稱之為留侯張良的后裔了。

張平生二子,即張良、張勝,若張勝有后裔,似乎也不列入張良位下。就張良本人而言,佐劉邦,滅暴秦,敗項(xiàng)羽,一統(tǒng)漢室天下,故張姓自認(rèn)奉張良為開基祖,自是名至實(shí)歸,但張良也是黃帝位下第八十一代孫(揮公位下第八十代,各地宗譜驚人的相似)。

關(guān)于“孫”這個(gè)概念,不熟譜宗譜學(xué)的人往往理解為“孫子”,其實(shí)是錯誤的。在宗譜學(xué)中“孫”乃是一代人的代稱,因?yàn)閺埩茧m被尊為祖,他本人也是“孫”。明乎此,在文字表述中才不致紊亂。

以上是張良之前的世系概說。應(yīng)該指出的是,在張良之前的遠(yuǎn)祖中,仍有眾多的兄弟宗族,如揮公就生有昧、般兩兄弟,開地生有平、黡兩兄弟,張良本身也有兩兄弟(又有說是四兄弟,即良、勝、晏、說),這些兄弟宗族的傳承,都不能稱之為張良的后裔,但可以稱為揮公的后裔。

關(guān)于張氏的郡望,雖有南北兩大派,在范陽、太原、南陽、修武、沛國、滎陽、京兆等地繁衍出四十三望族,但歸根溯源,仍不外乎尹城、魯國、曲沃、稟延四大派系。

張良之后的宗支概況

張良后裔分支繁衍,首先得從他的兩個(gè)兒子(不疑、辟疆)說起。不疑這一支,雖然在孝文帝五年(公元前175)時(shí)被削去侯爵,“國除”,但他的后代卻是人丁繁盛,代不乏人,后文當(dāng)重點(diǎn)提及,惟辟疆也生有三子(共、龔、天貴),傳五代后便世系不明了。從理論上或邏輯上來說,他們應(yīng)該也有后代傳承的,苦于未見文字資料,只好暫付闕如。

關(guān)于不疑這一支,又分典、高兩支。典公一脈傳六代,有壯、贊、彭、睦、述五兄弟,搜尋典公這一支的分布,大致以這五兄弟為主線,就能明其大概。

壯公一脈,先居武陽(應(yīng)指四川彭山縣一帶),其后代分遷到扶風(fēng)(陜西)、范陽(河北)、襄陽(湖北)、洛陽(河南)、廣昌、鉛山(江西)、建陽、崇安(福建)、綿竹(四川)及湖南、浙江兩省之地。

睦公一脈,漢朝時(shí)居白竹翅口(現(xiàn)址不詳),后居桂湖(今江西新干縣),唐張文瓘遷德興(江西),釜六遷揚(yáng)州,泳公遷濮州(山東)、崇公遷閬中(四川)。至于贊、彭、述三支,其后裔則遷于安定、范陽、太原、南陽、修武、沛國、滎陽、京兆等地??梢哉f,典公一脈分支,已經(jīng)遍及大江南北。

其次是高公一脈,高公是張良幼孫。高公生張通,張通生無妄,無妄生里仁,傳至大順,即桐柏真人,遷居于浙江天目山,大順生四子(道陵、道德、道宏、道圣),又有四方分遷。其中,張道陵為留侯位下第十世,遷江西之龍虎山修道煉丹,成為中國道教創(chuàng)始人。后入巴蜀,歷三代(陵、衡、魯),除了第四代張魯?shù)谌訌埵⑦w回龍虎山祖壇之外,其余的分支遍及巴蜀、鄴城(河北)、洛陽(河南)、漢中(陜西)等地。第四代天師張盛的后裔大致分布在江西境內(nèi)的臨川、南昌、吳城、余干等地,而張道陵天師的弟弟道宏、道圣則分遷于陳留、襄國、河間、范陽、杜陵、洛陽、下卦、曲江、綿竹、樂昌、沛國、金華等地,在江西的向塘也有張姓的一個(gè)大宗,其后裔一大部分又遷入廣東的深圳及沿海。至此,典、高二脈的分支,遍及全國各地,相互交叉,枝繁葉茂。

第一代天師張道陵

說到族人,我們自然不會忘記臺灣的宗親。臺灣的張姓,組合情況較為特殊,有“清張”“張廖”“張簡”之分。所謂清張,即揮公而下相承四千年的清河派行;“張廖”則是從福建遷入,父系為張,母系為廖,他們?nèi)埿盏那搴涌ず土涡盏奈渫?,各取首字,組成“清武堂”;張簡相傳乃宋朝時(shí)從福建遷入,父系為簡,母系為張。在臺灣,形成了張、廖、簡三姓聯(lián)宗的宗族關(guān)系。清朝雍正年間,廣東人張達(dá)京臺后與臺灣土著公主結(jié)婚,被稱為“番仔駙馬”。

凡是臺灣的張姓人家,全都以黃帝和揮公為始祖,至于他們與留侯張良有沒有直系關(guān)系,則有待進(jìn)一步探究和考證。

張姓人向東南亞國家的遷徙,大約在清代,與廣東、福建人“下南洋”同步。

張氏及張良后裔的著名人物

泛論張氏在歷史上的著名人物,實(shí)在是不勝枚舉,光是1989年出版的《辭?!罚瑥埿杖宋锞陀?30余人,這還不包括1989年以后新增的歷史人物。如查《人名大辭典》則更多。在這些名人中,哪些人屬于張良位下的后裔,大概沒有人能說得清楚,最多只能從分遷的地域或郡望知道一個(gè)大概而已。筆者從江西龍虎山《留侯天師世家宗譜》中的“分遷總說”和“龍虎派考”二卷中,得以窺見一些大致情形,現(xiàn)簡述如下。

在張良長子不疑的后代子孫中,東漢科學(xué)家、文學(xué)家張衡,是張良位下第二十九代孫;唐代宰相張九齡、張文瓘均出自不疑公位下。據(jù)《世家宗譜》載:“壯、贊、彭、睦、述”其后多以功烈著傳,至唐列為安定、范陽、太原、南陽、敦煌、修武、上谷、沛國、梁國、滎陽、平原、京兆等四十三旺族,中出宰相凡十七,封侯者八……睦傳十四世文瓘為唐宰相,文瓘傳十八世運(yùn),字南仲,登宋宣和三年進(jìn)士,歷官至刑部侍郎贈少師”。張九齡身居高位,清廉正直,任人唯賢,乃稱一代賢相;張文瓘政績卓著,執(zhí)法公平,曾被人稱之為有管仲、蕭何之才的賢臣名相。另外,漢末名醫(yī)張仲景、晉司空張華也都是可以確定的張良后裔。

留侯之后,傳十世,一代巨星橫空出世,他就是道教創(chuàng)始人張道陵(原名陵)。他是不疑公次子張高一脈,公元34年出生于吳之天目山,在江西貴溪云錦山結(jié)廬煉丹,丹成而龍虎現(xiàn),山因以名。入蜀后,子孫三代弘道布化,人稱“三師”。三代系師踞漢中,成為一路諸侯,他實(shí)行政教合一,設(shè)義米、義肉賑濟(jì)百姓,毛澤東主席稱贊說:“開了我們?nèi)嗣窆绲南群印?。張陵而下,天師世代相傳,繩繩繼繼,到民國時(shí)傳承六十三代,尤其是唐中葉,有箓院之設(shè),承宋祚,有“先生”之封,且世襲罔替。三十代天師張繼先道行高潔,宋徽宗賜建天師府。從三十五代張可大始,提舉三山符箓,主管江南道教事。元朝統(tǒng)治89年,歷代天師均主管江南諸路道教事,賜銀印、視二品,其中三十八代天師張與材封留國公、爵視一品,天師道在元代的鼎盛可謂登峰造極。

大坪張姓祖祠

入明,明太祖朱元璋授四十二代天師張正?!坝勒铺煜碌澜淌隆?。四十三代天師張宇初人稱“列仙之儒”。從東漢直至當(dāng)今,天師道作為中國道教的主流派別,一直是長盛不衰。

進(jìn)入近代和當(dāng)代,張氏名人代不乏人。清代名宿張之洞曾任兩廣總督,抗擊法軍;抗日名將張自忠以身殉國,名垂青史;中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖張?zhí)?,是?jiān)定的無產(chǎn)階級革命家;中國人民解放軍大將張?jiān)埔輵?zhàn)功卓著,人人欽佩。限于篇幅,本文無從展開,僅述大概而已。

對于張良文化及張良后裔的研究,不僅僅是對某個(gè)人的研究,其實(shí)是對整個(gè)民族人文歷史的研究,通過這些研究,達(dá)到慎終追遠(yuǎn),愛國愛家,團(tuán)結(jié)奮斗,實(shí)現(xiàn)中華民族全面復(fù)興的中國夢。

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