程桂林 劉小萌

2012年底，文化部公布了第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及代表性傳承人名錄，江蘇省揚州市申報的十番樂——邵伯鑼鼓小牌子名列其中。但據(jù)筆者調(diào)查了解，如今很多當(dāng)?shù)匕傩諈s對這一民間器樂品種并不熟悉。由此說明，邵伯鑼鼓小牌子作為一個地方性樂種，其生存狀況正面臨著挑戰(zhàn)，入選國家級“非遺”項目的同時，也敲響了傳承與保護(hù)的警鐘，亟待當(dāng)?shù)馗骷壵块T及音樂學(xué)界能對此給予大力扶持和高度關(guān)注。為全面了解這一民間器樂品種，筆者利用節(jié)假日對其進(jìn)行了實地考察，先后多次與該“非遺”項目代表性傳承人及樂班成員近距離接觸，親身感受和領(lǐng)略到了邵伯鑼鼓小牌子的文化意蘊和藝術(shù)魅力。

一、歷史及禮俗源流

邵伯現(xiàn)隸屬揚州市江都區(qū)，是京杭運河線上名聞遐邇的古鎮(zhèn)之一。其悠久的歷史，豐厚的文化底蘊，為民間音樂的匯聚與傳播創(chuàng)造了十分有利的條件，江蘇著名民歌《拔根蘆柴花》和《撒趟子撩在外》就誕生在這片神奇的土地上。清·李斗《揚州畫舫錄》記載：“十番鼓者吹雙笛，用緊膜，其聲最高，謂之悶笛……若夾用鑼鐃之屬，則為粗細(xì)十番……是樂前明已有之”。據(jù)此，今人普遍認(rèn)為，邵伯鑼鼓小牌子起源于明代，形成于清代，發(fā)展于民國，繁榮于建國初，是蘇中地區(qū)獨具特色的民間器樂形式。另據(jù)該“非遺”項目代表性傳承人年近八旬的王榮堂老先生講，邵伯鑼鼓小牌子是民俗禮儀活動的產(chǎn)物，其發(fā)軔和發(fā)展與宗教活動密切相關(guān)。王榮堂老先生至今還清晰地記得，他小時候經(jīng)常跟大人一起去佛堂燒香，聽到的就是這種音樂，而且每次趕廟會都能聽到鑼鼓小牌子的演奏。另據(jù)《甘棠小志》記載，明代邵伯地區(qū)道教興起，大小祠堂、廟宇隨之興建，如嘉靖六年興建的五圣祠、洪武三年興建的城隍廟、洪武二十九年興建的東岳廟、天啟元年興建的玉皇閣等二十多處道觀遍布全鎮(zhèn)，各種道場活動（如超度、拜懺、驅(qū)鬼、鎮(zhèn)宅）日益頻繁。由于十番樂演奏是各種道場活動的重要儀式和環(huán)節(jié)之一，因此具有宗教色彩的十番鑼鼓、絲竹樂等器樂表演形式逐步得到了發(fā)展。這些都表明，邵伯鑼鼓小牌子這一地方性民間樂種與宗教活動關(guān)系密切，其發(fā)軔時間應(yīng)該不會遲于明代。

如果說邵伯鑼鼓小牌子起源于明代，而清代中后期則是其進(jìn)一步完善和形成一定規(guī)模的重要時期。隨著道教廟會及民間社火活動的日益增多，邵伯鑼鼓小牌子的演奏也日益紅火起來。在當(dāng)?shù)?，不僅規(guī)模較大的廟會（如東岳廟會、都天廟會、城隍廟會）要演奏十番樂，而且一些較小規(guī)模的祭祀儀式（如火星會、青苗會、盂蘭會）也要有十番樂的演奏。此外，各行各業(yè)的祭祖活動也少不了有演奏十番樂的內(nèi)容和環(huán)節(jié)，比如，木匠業(yè)的魯班會、糧食業(yè)的雷祖會、鐵匠業(yè)的老君會、布業(yè)關(guān)帝會、理發(fā)業(yè)羅祖會、木船業(yè)大王會、藥業(yè)藥王會等。特別是上世紀(jì)三四十年代，各種祭祀儀式及行業(yè)祭祖活動推動了邵伯鑼鼓小牌子的普及和發(fā)展，一度成為當(dāng)?shù)匕傩赵诟鞣N喜慶場合中喜聞樂見的民間器樂表演形式。到了建國初期，邵伯鑼鼓小牌子的演奏更是達(dá)到鼎盛，曾參加配合華東軍區(qū)文工團(tuán)慰問渡江大軍的演出，并受到熱烈歡迎。1952年曾代表揚州市赴南京參加了江蘇省的文藝匯演，省廣播電臺錄制了《梅花三弄》《二六》《八段錦》《鸚鵡歌》《青陽扇子》等五首代表性曲目，從而使悠揚的邵伯鑼鼓小牌子曲傳遍全省。正是因為有這樣的經(jīng)歷和成就，上世紀(jì)50年代中后期，邵伯鑼鼓小牌子的很多樂隊成員相繼進(jìn)入省、市、縣揚劇團(tuán)成為專業(yè)樂師，他們以其純熟的技藝，極大地豐富和發(fā)展了揚劇音樂。但不幸的是，由于骨干樂師的紛紛離去，活躍在民間的邵伯鑼鼓小牌子從“文革”開始走向衰落，一度銷聲匿跡。

邵伯鑼鼓小牌子之所以能夠重獲“新生”，一是得益于國家制定實施的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施，二是歸功于老藝人們的“癡心不改”和執(zhí)著追求。上世紀(jì)90年代中后期，以王榮堂為代表的原部分樂班成員從專業(yè)劇團(tuán)退休后，念念不忘兒時的鄉(xiāng)音，開始潛心研究鑼鼓小牌子，并組織成立了“甘棠文化活動中心”，收集、整理原汁原味的邵伯“牌子曲”。在調(diào)查采訪中，筆者曾多次聆聽樂班成員的排練和演奏，他們的嫻熟技藝令人敬佩，執(zhí)著追求的精神讓人感動。正是在眾多“玩友”的共同努力下，沉寂四十多年的邵伯鑼鼓小牌子又重新煥發(fā)了生機(jī)，成功入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為傳承和保護(hù)這一獨具特色的民間器樂品種做出了貢獻(xiàn)。

二、表演場合及形式

《揚州畫舫錄》記載：“郡花部皆系土人，謂之本地亂彈，此土班也，至城外邵伯、宜陵、馬家橋、僧道橋、月來集、陳家集人自集成班?！艨こ茄莩灾乩デ?，謂之堂戲；本地亂彈只行于禱祀，謂之臺戲?！边@段文獻(xiàn)記載已清楚地表明，揚州城外邵伯等地的民間戲班及民俗禮儀活動非常繁盛，其樂班及其成員構(gòu)成均源于本土，即當(dāng)?shù)厝恕白约砂唷?，故謂之本地亂彈，且明確指出，“本地亂彈只行于禱祀”，這與鑼鼓小牌子的表演場合及禮儀功用完全一致。另據(jù)老藝人們講，以前迎神賽會唱臺戲的樂隊成員就是鑼鼓小牌子的人馬，具有莊重典雅的韻味。因此可以肯定，《揚州畫舫錄》中所記載的邵伯本地亂彈應(yīng)該與今天的邵伯鑼鼓小牌子有著一定的淵源。

邵伯鑼鼓小牌子的樂隊編制一般為二十人左右，規(guī)模較大的近百人，規(guī)模較小的也在十人以上，而一支完整的樂隊需在四十人以上。可見邵伯鑼鼓小牌子的樂隊編制具有靈活機(jī)動的特點。早年間，參加活動的成員來自各行各業(yè)，主要是從事手工業(yè)和服務(wù)性行業(yè)的民間器樂愛好者，如道士、和尚、文人、名醫(yī)、船民、鐵匠、廚師等等，他們之間互稱“玩友”。其中，組織者是樂班的核心，具有較高的專業(yè)技能和社會活動能力。最早主要采用“工尺譜”以及通過口傳心授的方法傳承技藝。

如前所述，邵伯鑼鼓小牌子是當(dāng)?shù)孛袼锥Y儀活動的產(chǎn)物，主要演出于廟會、民間慶典、社火活動以及各種節(jié)日（如春節(jié)、元宵節(jié)）等喜慶場合，活動內(nèi)容和目的就是祭祀神靈、祈求祝福，這一點與江南絲竹有本質(zhì)區(qū)別。過去，“在蘇南江都、揚州、武進(jìn)、陽湖各地，民家凡遇婚喪之事，亦多動用絲竹之樂。《江都縣志》記載：喪禮……近俗，于治喪日，靈前唯樂人笙簧、絲竹之音，與哭泣相間，庭中廣延賓客，坐立如堵?！吨匦迵P州府志》載：喪禮……近日揚城治喪，靈前笙簧絲竹之音，勝于哭泣。”①從表演場合來講，上面文獻(xiàn)中記載的用于“喪禮”場合的“靈前笙簧絲竹之音”，顯然不屬于邵伯鑼鼓小牌子的表演范圍和屬性。因為，邵伯鑼鼓小牌子不用于“喪禮”活動，因此，《江都縣志》和《重修揚州府志》中所說的“勝于哭泣”的“笙簧絲竹之音”，指的應(yīng)該不是鑼鼓小牌子。這說明在江都（邵伯）地區(qū)與鑼鼓小牌子還同時并存著另一器樂品種，二者應(yīng)該在“小家伙”等某些特色樂器的配備和音樂曲牌（調(diào)）選擇上有所區(qū)別。

在表演形式上，鑼鼓小牌子與江南絲竹則完全一樣，也有“坐臺”“行街”（亦稱“踩街”）兩種形式。“觀音會”“盂蘭會”等多為“坐臺”演奏，人多時為了體現(xiàn)樂隊布局的層次感，一般講究“臺中有臺”，即大臺上搭小臺，打擊樂隊坐小臺，絲竹樂隊則分坐于下面兩邊，顯得場面熱烈，氣勢恢宏。各種廟會主要是“行街”演奏，與“坐臺”演奏一樣，“行街”演奏也非常講究樂隊的排列布局，嚴(yán)格遵循“對稱”原則?！靶薪帧毖葑嗤菢逢牫蓡T展示“絕技”的時候。據(jù)現(xiàn)樂班成員講，已故老藝人顏琦（1915—1990）具有“頭頂奏高胡”的“絕技”。由于他的演奏情緒熱烈，技藝純熟，因而在當(dāng)?shù)仡H有名氣，被譽(yù)為“花彩”演奏大師，后來成為江蘇省揚劇團(tuán)著名演奏員，曾獲華東戲曲會演琴師獎。此外，很多鑼鼓手老藝人都有自己的“絕活”?！靶薪帧睍r各種“絕技”的展示，最能引起觀眾的共鳴，喝彩聲不絕于耳，也因此擴(kuò)大了鑼鼓小牌子的社會影響力。另據(jù)王榮堂老先生講，在“踩街”時，樂班成員（包括和尚、道士）一律穿長衫、紗帽、紅綬帶，以表示對“神”的敬重。由于有和尚、道士加入其中，因此他們?yōu)榱吮憩F(xiàn)自己常常演奏佛堂里的音樂?！安冉帧睍r除了有鑼鼓小牌子的演奏外，還有站高肩、蕩湖船、挑花擔(dān)等民間歌舞，共同營造了百姓同樂、萬民同歡的場景。

三、樂種特征及風(fēng)格

邵伯鑼鼓小牌子的傳統(tǒng)演奏樂器有：笛、管、笙、主胡、高胡、四胡、琵琶及小三弦、秦琴、大三弦、海鑼、大堂鼓、高音小堂鼓、中音鑼、五音鑼、七音鑼、小齊高音鑼、小云鑼、鐃鈸、小齊鈸、大木魚、小木魚、撞鈴、酒盅、瓷碟、小汪子、單皮鼓、檀板等。在當(dāng)?shù)厝说挠^念中，雙數(shù)是個吉利數(shù)字，而且鑼鼓小牌子主要用于民間禮儀中的喜慶場合，所以樂隊的主奏樂器（管、弦）一般要求是雙數(shù)。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在整個鑼鼓小牌子的樂器家族中，除了常規(guī)樂器外，一些具有濃郁“生活情趣”的樂器格外引人注目，如瓷碟、酒盅、筷子等?？疾炱陂g，王榮堂老先生曾多次為我們進(jìn)行了瓷碟、酒盅等特色樂器的表演，其淋漓盡致、花樣繁多的演奏令人目不暇接、嘆為觀止。據(jù)說這些被樂班成員稱為“小家伙”的樂器，是從揚州清曲的樂隊伴奏中借鑒而來，奏法有“伸手?jǐn)堅隆薄昂５讚圃隆薄膀唑腰c水”“匹馬單槍”“放點子”等，更加凸顯了邵伯鑼鼓小牌子的地域特色和音樂特點。另外“將一般擊器碟子（瓷盤），作為一種特色樂器加入樂隊，與某些江南絲竹樂隊（上海郊區(qū)）也將稱為‘彩盆的瓷碟作為擊奏樂器使用的現(xiàn)象如出一轍，顯然具有同地域內(nèi)文化共性方面的習(xí)俗性聯(lián)系。”②因此僅從樂隊的配備和使用來看，邵伯鑼鼓小牌子既有江南絲竹的韻味，又有“蘇南十番鼓”的特點，同時又有地方特色。如今樂隊中，不僅加入了揚琴，還引入了西洋管弦樂隊中的大提琴。由此可見，邵伯鑼鼓小牌子是一個善于吸收，且包容性很強(qiáng)的民間器樂品種。

邵伯鑼鼓小牌子不是一個孤立的器樂品種，而是與戲曲、曲藝等民間音樂有著直接關(guān)聯(lián)，其稱謂本身就體現(xiàn)了這樣一種特性和關(guān)系。因為，“曲牌”“曲牌體”“牌子曲”“干牌子”“混牌子”等都是戲曲、曲藝中的概念。我們認(rèn)為，之所以稱為“小牌子”，并不僅僅“是因為該樂種的音調(diào)主要來源于地方民歌、小調(diào)”，更不是“為了與牌子曲相區(qū)別”③，而是借用戲曲、曲藝中的名詞、術(shù)語。《中國音樂詞典》等音樂辭書中雖然沒有關(guān)于“小牌子”的記載和詮釋，但卻收錄了“小字牌子”這樣一個民間音樂術(shù)語，明確寫到：“小字牌子，戲曲音樂名詞，或稱工尺牌子，指不帶唱詞的吹打曲牌，如[小龍吟][柳搖金]等?！雹?/p>

筆者通過對比研究發(fā)現(xiàn)，揚州清曲、揚劇、邵伯鑼鼓小牌子三者之間有著深層次的淵源關(guān)系。亦即，揚劇和邵伯鑼鼓小牌子在形成和發(fā)展過程中均受到揚州清曲的影響。揚劇的唱腔及伴奏除了部分是吸取京戲及其他劇種和民歌小調(diào)外，目前在舞臺上所運用的基本上是由揚州清曲衍變而來。⑤而從曲牌的運用及樂隊編制來看，鑼鼓小牌子顯然是從揚州清曲中脫胎出來的。因為，邵伯鑼鼓小牌子所用大部分曲牌與揚州清曲的曲牌完全一致，如[剪剪花][青陽扇][柳青娘][下盤棋]等等，甚至很多曲牌的曲調(diào)也一模一樣，比如邵伯鑼鼓小牌子的代表性曲目《十八省》與揚州清曲中的《十八省》為同一旋律的曲目。

樂曲《十八省》是邵伯鑼鼓小牌子的代表性曲目，曾入選《中國民族器樂曲集成·江蘇卷》，該樂曲與揚州清曲中的《十八省》不僅同名，而且曲調(diào)結(jié)構(gòu)、旋律音調(diào)基本一致，所不同的只是在每個樂句處進(jìn)行了“填充”和“加花”處理，使樂句間銜接的更緊密，突出了器樂曲的特點。

揚劇音樂與鑼鼓小牌子相互融通也是歷史的必然，因為解放后鑼鼓小牌子的部分樂班成員先后進(jìn)入省、市、縣揚劇團(tuán)，退休后又“重操舊業(yè)”，這樣一來，揚劇與鑼鼓小牌子在曲牌、曲調(diào)的運用及音樂表現(xiàn)上，都會保持相對的穩(wěn)定性和同一性。

譜例2原是揚劇中的曲目，后被移植于鑼鼓小牌子曲中，通過“加花變奏”，現(xiàn)已成為一首著名的鑼鼓小牌子曲。

由于揚州清曲的很多藝人，同時又是揚劇的著名演員，如王萬青、葛錦華等。由此可見，揚州清曲、揚劇、邵伯鑼鼓小牌子作為同區(qū)域的三個音樂品種，具有相同的屬性和特征，應(yīng)該是同宗同源、一脈相承的。而就邵伯鑼鼓小牌子來講，之所以稱之為“小牌子”，就是因為它是從戲曲（揚?。┲忻撾x出來的“不帶唱詞的吹打曲牌”，同時將揚州清曲、江南絲竹的特色樂器融為一體，最終形成了獨具特色的蘇中十番樂——邵伯鑼鼓小牌子。

邵伯鑼鼓小牌子的曲目除了源于揚州清曲和揚劇外，很大一部分來自“網(wǎng)調(diào)”。所謂“網(wǎng)調(diào)”，亦即漁民們捕魚勞作時所唱的“漁歌”。

揚州邵伯地區(qū)水系發(fā)達(dá)，很多當(dāng)?shù)孛癖娛来圆遏~為生，漁民是鑼鼓小牌子的主要參與者。因此“網(wǎng)調(diào)”也就成了鑼鼓小牌子的重要體裁之一。譜例3原是一首典型的“漁歌”，后被吸收改編成了一首著名的鑼鼓小牌子曲。

如上所述，解放前由于該地區(qū)佛堂、道觀眾多，宗教活動活躍、興盛，宗教音樂與鑼鼓小牌子有著密不可分的淵源關(guān)系。據(jù)王榮堂等老藝人們介紹，《八段錦》來自佛堂，《鸚鵡歌》源于道觀，充分表現(xiàn)出該樂種的極大包容性。邵伯鑼鼓小牌子演奏的曲牌不僅多為地方民歌小調(diào)，而且將江南絲竹樂和蘇南吹打樂很好地融合貫通，自成一體。絲竹樂曲調(diào)豐富優(yōu)美，鑼鼓樂點子變化多端，器樂演奏特技畫龍點睛，構(gòu)成了絲竹樂和打擊樂在藝術(shù)上的完美結(jié)合，其曲牌既雄渾深沉、氣勢雄偉，又委婉細(xì)膩、格調(diào)清新。因此，邵伯鑼鼓小牌子既有江南絲竹典雅之韻，又有里下河水鄉(xiāng)古樸之風(fēng)。正是這種兼收并蓄的藝術(shù)特征和音樂風(fēng)格，使之成為了蘇中地區(qū)獨具特色的民間樂種。

邵伯鑼鼓小牌子采用單曲牌體和套曲牌體兩種類型，單曲牌體主要有[粉紅蓮][二六][青陽扇][鸚鵡哥][剪剪花][穿心][柳青娘][十八省夾堂子][九連環(huán)][下盤棋][補(bǔ)缸][老八板][鮮花調(diào)][滿江紅]等幾十個單支小曲牌；套曲牌體主要以[八段錦]或[花八段錦]為代表，該作品由四個小曲牌《八段錦》《鸚鵡歌》《十八省》《十八省夾堂子》組合在一起，這四首曲牌均用鑼鼓《慢長錘》連接，進(jìn)而成為一個結(jié)構(gòu)完整的套曲?！栋硕五\》《十八省》原曲調(diào)旋律比較簡單，經(jīng)過器樂藝人運用加花變奏手法處理，旋律優(yōu)美、跌宕起伏，節(jié)奏明快、情緒熱烈，加上中間鑼鼓敲擊過門，更烘托了熱鬧的氣氛?！尔W鵡歌》顧名思義好似鸚鵡在唱歌，婉轉(zhuǎn)動聽，全曲以絲竹樂為主另加“小家伙”，既突出了優(yōu)美典雅的旋律，又彰顯了小打擊樂濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)情。

然而，通過考察我們發(fā)現(xiàn)，邵伯鑼鼓小牌子雖然已經(jīng)成功入選第四批國家級“非遺”項目，但由于老藝人們大都年事已高，青黃不接的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。加之受活動經(jīng)費、場地等條件的制約，邵伯鑼鼓小牌子要重振往日的輝煌并不容易。正因為如此，每次考察結(jié)束時，我們都能深切感受到老藝人們從心底發(fā)出的那種期待和祈寄的目光。真誠地希望國家和當(dāng)?shù)卣约吧鐣鹘缂懊襟w，對此加大扶持和宣傳力度，讓更多的人能夠了解、關(guān)注、支持這一瀕臨失傳的民間樂種，使之得到進(jìn)一步傳承和發(fā)展，進(jìn)而綻放出更加迷人耀眼的光彩。

① 伍國棟《江南絲竹》，北京：人民音樂出版社2010年版，第73頁。

② 同①，第134頁。

③ 陳培剛《音聲背后的風(fēng)景——江蘇邵伯鑼鼓小牌子文化意蘊考察》，《中國音樂》2010年第1期，第208頁。

④ 中國藝術(shù)研究院音樂研究所《中國音樂詞典》，北京：人民音樂出版社1985年版，第432頁。

⑤ 武俊達(dá)《揚劇音樂》，北京：音樂出版社1962年版，第3頁。

[本文為揚州大學(xué)2014人文社科研究基金項目“邵伯鑼鼓小牌子的音樂特征及其傳承發(fā)展研究”的主要成果。]

程桂林 揚州大學(xué)音樂學(xué)院副教授

劉小萌 揚州大學(xué)音樂學(xué)院教師

（責(zé)任編輯 劉曉倩）