內(nèi)容摘要：隨著我國(guó)敘事文學(xué)到宋元時(shí)代的完全成熟，特別是小說(shuō)藝術(shù)的高度繁榮，“石頭”作為文學(xué)中的一種形象，開(kāi)始更多地出現(xiàn)在敘事文學(xué)當(dāng)中，尤其到了明清時(shí)期的古a典章回小說(shuō)的創(chuàng)作中，以“石頭”作為小說(shuō)的敘事角度和敘事模式，更成為了小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)潮流。如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》，這三部差異巨大的著作，都以一塊“奇石”的形象作為其敘事的模式并契合書(shū)中主要人物、隱含主旨以貫穿全書(shū)，從而三部書(shū)在某種程度上都可以稱(chēng)為“石頭記”。

關(guān)鍵詞：奇石象征意義 歷史淵源 敘事模式

石頭作為現(xiàn)代人們生活中的俗物是不被重視的，但是在古代人們的生活中，它卻被賦予了深刻而豐富的內(nèi)涵，它與人們的生活息息相關(guān)。后來(lái)隨著文學(xué)的發(fā)展，逐漸的被文人們運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中去，成為文學(xué)中一個(gè)常見(jiàn)的形象，這種現(xiàn)象到明清時(shí)期發(fā)展到一個(gè)高峰。明清時(shí)期的許多小說(shuō)都可以說(shuō)是以“石頭”為載體來(lái)形成一個(gè)完整的故事情節(jié)，尤其是在著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)“石頭”形象的藝術(shù)構(gòu)造更加高超成熟。下面就從石頭的象征意義以及石頭與明清小說(shuō)的關(guān)系兩個(gè)方面來(lái)具體展開(kāi)分析.

一.石頭的象征意義

在原始社會(huì)的發(fā)展中，石頭在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)化史中扮演著十分重要的角色，是人類(lèi)最初的工具和武器。于是，原始先民們簡(jiǎn)單地認(rèn)為石頭就是人類(lèi)及萬(wàn)物的起源，對(duì)于很多不能解釋的現(xiàn)象，也開(kāi)始編造一些與石頭相關(guān)的故事來(lái)解釋?zhuān)虼?，出現(xiàn)了許多離奇動(dòng)人的與“石頭”有關(guān)的神話(huà)故事，由此產(chǎn)生了古代先民們對(duì)石頭的原始崇拜。

第一、原始先民認(rèn)為“石頭”具有生殖功能。在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，人們的認(rèn)識(shí)水平和知識(shí)水平都是有限的，為了能夠解釋自己的來(lái)源，開(kāi)始把這些迷惑都?xì)w結(jié)到所崇拜的“石頭”上面，因此產(chǎn)生了大量的“石生人”的神話(huà)故事，如典型的例子是禹妻涂山氏化為石，石又產(chǎn)一人的神話(huà)傳說(shuō)神話(huà)，《楚辭·天問(wèn)》洪興祖補(bǔ)注引《淮南子》：禹娶涂山，治洪水，通軒轅，化為熊。涂山氏見(jiàn)之，慚而去，至嵩山下化為石頭。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。[1]

第二、原始先民認(rèn)為“石頭”具有保護(hù)神的功能，能夠幫助人們戰(zhàn)勝災(zāi)害，渡過(guò)難關(guān)，解救人們與水火之中。在他們心目中，石頭是萬(wàn)能的，將石頭人格化并賦予其靈性，成為崇祀膜拜的偶象，即所謂“靈石崇拜”。如女?huà)z煉五色石補(bǔ)蒼天，救生民，正是石頭保護(hù)神功能的體現(xiàn)，給人以強(qiáng)大的震撼力量，石頭已作為神話(huà)形象成為堅(jiān)強(qiáng)和力量的象征。

第三、“石頭”形象隨著人類(lèi)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展逐漸進(jìn)入成熟時(shí)期，石頭崇拜文化經(jīng)過(guò)歷代的傳承、積淀和豐富，“石頭”所蘊(yùn)含的崇高和神圣意味不僅沒(méi)有消退，反而更加完備和豐滿(mǎn)?！笆^”形象不僅具有堅(jiān)硬、厚實(shí)和穩(wěn)重的天然屬性，還具有了獨(dú)特的社會(huì)屬性，它具有豐富的人格化魅力?！笆^”不僅具有了鎮(zhèn)妖辟邪、興利除弊、護(hù)佑萬(wàn)民的守護(hù)神功能，變成了靈物，還具有了驚人的神奇力量和趨福避禍的社會(huì)責(zé)任感?！笆^”形象逐漸由其物理上的堅(jiān)實(shí)、厚重和穩(wěn)定而人格化為力量、責(zé)任和創(chuàng)造的具有豐富文化內(nèi)涵的象征。我們把這種以石頭形象為符號(hào)表征的內(nèi)在品質(zhì)稱(chēng)之為“石頭精神”。[2]

隨著我國(guó)敘事文學(xué)到宋元時(shí)代的完全成熟，特別是小說(shuō)藝術(shù)的高度繁榮，石頭形象也開(kāi)始更多地出現(xiàn)在敘事文學(xué)中，以下就從石頭這個(gè)角度，簡(jiǎn)單地分析一下奇石與明清小說(shuō)的淵藪。

二.“奇石”對(duì)明清小說(shuō)創(chuàng)作的影響

1.《水滸傳》中的“石碣”形象

《水滸傳》中使用的典型形象是“石碣”，這里的”石碣“承擔(dān)了石頭神話(huà)的使命?！笆佟彼休d的第一個(gè)任務(wù)是“生人”。在小說(shuō)開(kāi)篇第一回講述了洪太尉打開(kāi)“伏魔之殿”后，看到：只見(jiàn)中央一個(gè)石碑，約高五六尺，下面石龜趺坐，大半陷在泥里。照那石碣上時(shí)，前面都龍章鳳篆，天書(shū)符篆，人皆不知……只得聚集眾人，先把石碑放倒，一齊并力掘那石龜，半日方才掘得起。又掘下去，約有三四尺深，見(jiàn)一片大青石板，可方丈圍。洪太尉叫再掘起?！娙酥坏冒咽逡积R扛起，石板底下卻是一個(gè)萬(wàn)丈深淺地穴，只見(jiàn)穴內(nèi)刮剌剌一聲響……響亮過(guò)處，只見(jiàn)一道黑氣從穴里滾將起來(lái)，掀塌了半個(gè)殿角，那道黑氣直沖上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了。[3]看到此景后，當(dāng)時(shí)主持真人說(shuō)道“此殿內(nèi)鎮(zhèn)鎖著三十六員天罡星，七十二座地煞星，共是一百單八個(gè)魔君在里面?！逼渲虚g則以其影射之象“石塔”自第十四回出，以“石碣村”之名“石碣”自第十五回出，結(jié)末第一百回以阮小七“回還梁山泊石碣村”重提。大略而言，“石碑”為全書(shū)開(kāi)端，“石塔”為晁蓋等“七星聚義”開(kāi)始，“石碣村”為一百零八人梁山聚義開(kāi)端，都屬關(guān)鍵，并前后映襯，消息暗通，共同隱喻一部大書(shū)主旨，并規(guī)約其以“石碣天文”為一超然之結(jié)構(gòu)中心的藝術(shù)形式。

《水滸傳》中的“石碣”形象代表著一百單八將的堅(jiān)強(qiáng)與力量，他們沖出石碣，扶弱除惡，展現(xiàn)了一種反抗壓迫，頑強(qiáng)不屈的精神。在第七十一回“忠義堂石碣受天文”，從天眼里降下石碣，“前面有天書(shū)三十六行，皆是天罡星；背后有天書(shū)七十二行，皆是地煞星。下面注著眾義士的名字?！备鼮槠嫣氐氖鞘俚膫?cè)首一邊是“替天行道”四字，另一邊是“忠義雙全”四字。眾人服從了石碣的安排，皆稱(chēng)“天地之意，物理之?dāng)?shù)，誰(shuí)敢違拗?！?/p>

2.《西游記》中的“靈石”

《西游記》中孫悟空的誕生，既是石中生“人”神話(huà)的直接繼承，但又有更精致的藝術(shù)加工與更深刻的內(nèi)在追求。孫悟空的出生：“在一座名為花果山的山頂上，有一塊仙石，其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有七竅八孔，按九宮八卦。四面更無(wú)樹(shù)木遮蔭，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日崩裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作一個(gè)石猴?！盵4]孫悟空這種“石生”現(xiàn)象不僅是原始神話(huà)中對(duì)石頭具有生殖力和生殖功能觀念的繼承和延續(xù)，更可以說(shuō)孫悟空“石生”現(xiàn)象是中國(guó)古代“石生人”神話(huà)“移位”到后世神魔小說(shuō)的具體體現(xiàn)。[5]

孫悟空形象是中國(guó)石頭崇拜文化中“石頭具有保護(hù)神功能”觀念的再現(xiàn)。整部《西游記》從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上可以分為三個(gè)部分：一、孫悟空大鬧天宮；二、被壓于五行山下；三、西行取經(jīng)成正果。最重要的核心的內(nèi)容就是第三部分，即演示石神猴孫悟空所具有的種種神異的保護(hù)功能。這正是孫悟空形象得以留存和獨(dú)具藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)所在。在小說(shuō)中，去西天取經(jīng)的路上，孫悟空是唐僧最為重要的保護(hù)神。孫悟空幫助唐僧克服了取經(jīng)路上的九九八十一難，戰(zhàn)勝各種妖魔鬼怪，最終取回真經(jīng)而終成正果，被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。石頭神話(huà)賦予了他鏟除自然、社會(huì)、天國(guó)的一切邪惡勢(shì)力的權(quán)利和本領(lǐng)，石頭所誕生的生命得到了佛界和世間的最高承認(rèn)與獎(jiǎng)勵(lì)，石頭神話(huà)終止在一個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)局上。

3.《紅樓夢(mèng)》中的“頑石”形象

《紅樓夢(mèng)》整部小說(shuō)采用了以“石頭”形象為起點(diǎn)進(jìn)行構(gòu)思，層層引出故事情節(jié)的敘事模式。《紅樓夢(mèng)》第一回即道：“根由雖近荒唐，細(xì)玩頗有趣味，原來(lái)女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高十二丈、見(jiàn)方二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。女?huà)z氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自去自來(lái)，可大可小，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自愧，日夜悲嘆?！璠6]”就這樣，一塊女?huà)z煉就的補(bǔ)天棄石，遂由茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，幻化為一件“奇物”——通靈寶玉，銜于寶玉口中，落入富貴繁華的人世間，經(jīng)歷了一番離合悲歡、炎涼世態(tài)的故事后，復(fù)還原本象，還由茫茫大士、渺渺真人攜歸原處。這樣以來(lái)，整部小說(shuō)也以“靈石”的問(wèn)世開(kāi)始到“靈石”的回歸原處結(jié)束，展現(xiàn)了一個(gè)豐富完整的動(dòng)人故事。

小說(shuō)中的主人公賈寶玉的出世是作者有感于古代“石生人”神話(huà)，只不過(guò)這是一塊由人造的石頭轉(zhuǎn)化成的“玉石”。如第二回借冷子興與賈雨村的對(duì)話(huà)，介紹了賈寶玉出生時(shí)的口銜五彩晶瑩寶玉之奇及其性格特點(diǎn)。小說(shuō)借助于由補(bǔ)天棄石幻化而成的“通靈寶玉”的不斷出現(xiàn)，推動(dòng)著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。第二十五回時(shí)，賈寶玉與王熙鳳一同被魔法所害，跛足道人與癩僧前來(lái)救治，“青埂峰一別，展眼已過(guò)十三載矣！人世光陰，如此迅速，塵緣未斷，奈何奈何！可羨妮當(dāng)時(shí)的那段好處：天不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲；……沉酣一夢(mèng)終須醒，冤孽償清好散場(chǎng)。”[7]一語(yǔ)道破天機(jī)，也為故事的發(fā)展埋下了伏筆?！都t樓夢(mèng)》中寶玉和黛玉、寶釵之間的愛(ài)情糾葛，始終與神石也即靈玉有著極為密切的關(guān)系，一邊是“木石前盟”的前世約定，一邊是“金玉良緣”今生封建家長(zhǎng)的期盼，二者成為不可調(diào)和的矛盾。因此，可以說(shuō)一部《紅樓夢(mèng)》所記述的就是一塊石頭夢(mèng)游人世的故事，夢(mèng)醒之后一切皆空。

三.結(jié)語(yǔ)

石頭作為一個(gè)司空見(jiàn)慣的俗物，但是在中國(guó)古代文人的眼里它卻是那么的寶貴，成為文人創(chuàng)作常用的一個(gè)典型形象，尤其是到了明清時(shí)期，這種愛(ài)石、賞石的文化達(dá)到了一個(gè)頂峰。以“石頭”作為敘事線(xiàn)索的小說(shuō)更是層出不窮，其中典型代表是《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》，以上也分別對(duì)其小說(shuō)中的“石頭”形象做了淺顯的分析。三部大書(shū)的共同點(diǎn)是都以“石頭”形象作為其敘事模式，連綴故事情節(jié)，體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律，但三部大書(shū)的內(nèi)容是有本質(zhì)差別的，典型之處是其各自所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族精神是不同的：《水滸傳》體現(xiàn)的是石頭的頑強(qiáng)反抗的精神；《西游記》體現(xiàn)的是不斷斗爭(zhēng)的精神；《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)的是人文關(guān)懷的精神。

參考文獻(xiàn)

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[5]陳富元.孫悟空“石生”的文化探源[M].青海社會(huì)科學(xué)，2013，第2期，197.

[6][7]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].岳麓書(shū)社，2004，1、167.

（作者介紹：牛夢(mèng)思，華中師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)·語(yǔ)文碩士研究生）