內(nèi)容摘要：馮夢(mèng)龍?zhí)岢靶郧檎f(shuō)”，以情教誨眾生，這一思想滲透在其代表作《警世通言》、《喻世明言》、《醒世恒言》即“三言”中，無(wú)不體現(xiàn)出作者的文學(xué)主張，以aa小說(shuō)作為情教的目的?！叭浴彼麚P(yáng)“人品至上”代替“門(mén)第觀念”，“好事多磨”代替“一見(jiàn)鐘情”，“破鏡重圓”代替“一休終棄”等婚姻戀愛(ài)情節(jié)模式，直接受到馮夢(mèng)龍“情教”觀的影響。

關(guān)鍵詞：馮夢(mèng)龍 性情說(shuō) 婚戀觀 三言

馮夢(mèng)龍思想主要來(lái)源于三個(gè)方面：一是儒家正統(tǒng)思想；二是明中葉東南沿海一帶市民階層的思想；三是明代文人哲學(xué)思潮的影響。其中，李贄“童心說(shuō)”、王陽(yáng)明“良知說(shuō)”對(duì)馮夢(mèng)龍的思想及文學(xué)主張影響極其深刻。李贄“童心說(shuō)”是其根本的文學(xué)主張，他說(shuō)：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！盵1]王陽(yáng)明主張“良知說(shuō)”，其曰：“仆誠(chéng)賴(lài)天之靈，偶有見(jiàn)于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘身之不肖，而思以救之，亦不自知其量者。”[2]馮夢(mèng)龍一方面受李贄“童心說(shuō)”的影響，主張文學(xué)要表達(dá)“真情實(shí)感”；另一方面又認(rèn)同王陽(yáng)明“良知說(shuō)”，在主張文學(xué)要流露感情，但又認(rèn)為“情”要受到“禮”的制約，主張“情教”論，目的是“我欲立情教，教誨諸眾生?！庇谜媲槿ヂ男腥寮业闹倚⑷柿x。二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是要有真情，這集中體現(xiàn)在馮夢(mèng)龍“性情說(shuō)”的文學(xué)主張，直接影響著“三言”中婚姻戀愛(ài)觀。

一.馮夢(mèng)龍“性情說(shuō)”

“性情說(shuō)”是馮夢(mèng)龍的文學(xué)本體論，核心思想是文學(xué)要表現(xiàn)情感。這既不同于前人“詩(shī)言志”，又不同于其后的“性情”論，具有鮮明的時(shí)代烙印與獨(dú)特的個(gè)性特征。馮夢(mèng)龍認(rèn)為人間之“情”有三層含義：第一層次是指男女之情。馮夢(mèng)龍說(shuō)：“六經(jīng)皆以情教也?！兑住纷鸱驄D，《詩(shī)》首《關(guān)雎》，《書(shū)》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之，豈非以情始于男女？”[3]第二層泛指人類(lèi)的一切情感，包括父子、君臣、兄弟、夫婦、朋友之情；第三層次是指維系天地萬(wàn)物的根源和紐帶。“天地若無(wú)情，不生一切物。一切物無(wú)情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故?！薄叭f(wàn)物如散錢(qián)，一情為線(xiàn)索。散錢(qián)就鎖穿，天涯成眷屬”[3]。男女之情，是馮夢(mèng)龍“性情說(shuō)”的主要特色，文學(xué)要表現(xiàn)男女之情，而且這種“情”是真實(shí)的，“四大皆空，唯情不虛假?！盵3]而通俗文學(xué)最能表現(xiàn)真情實(shí)感。這三點(diǎn)是“性情說(shuō)”的核心思想，集中體現(xiàn)在“三言”作品中。

二.“三言”婚戀觀

1.“人品至上”代替“門(mén)第觀念”

封建婚姻制度的基本內(nèi)容是“父母之命，媒妁之言”，父母與媒妁包辦男女青年的婚姻的時(shí)候，考慮的是家族的利益，而不是當(dāng)事人的意愿。所謂“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”[4]。門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，郎才女貌成了婚姻的基本條件，在古代小說(shuō)中有著明顯的體現(xiàn)。但婚姻的幸福與否并不取決于門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，郎才女貌，而更重要的是人品與兩心相知。馮夢(mèng)龍“性情說(shuō)”主張通俗文學(xué)最能表現(xiàn)男女之間的真情，那么在婚姻中男女選擇配偶時(shí)自然要滿(mǎn)足內(nèi)心的情感需求，不以門(mén)第決定婚嫁，而是尊重內(nèi)心的情感，其“三言”中的一些篇什突出反映了這一婚戀觀。

馮夢(mèng)龍借“三言”中的一些篇章表達(dá)了“重人品，輕門(mén)第”的民主婚戀觀，在掌握著兒女婚姻大權(quán)的家長(zhǎng)身上有著明顯地流露，例如《醒世恒言》卷七“錢(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔”，高贊為女兒秋芳選胥的標(biāo)準(zhǔn)即是人品第一，“定要揀個(gè)讀書(shū)君子，才貌兼全的配她，聘禮厚薄到也不論。若對(duì)頭好時(shí)，就賠些妝奩嫁去，也自情愿”[5]123寧愿舍棄家財(cái)萬(wàn)貫與其門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的顏俊不嫁，偏要嫁給窮秀才錢(qián)青，這正是重人品、輕門(mén)第婚姻觀的體現(xiàn)。同樣，在《醒世恒言》卷二十“張廷秀逃生救父”，王員外不顧長(zhǎng)女與女婿以門(mén)戶(hù)不當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)這門(mén)親戚，堅(jiān)持將次女許配給木匠之子張廷秀為妻。之所以選擇木匠之子為次女婿，王員外的觀點(diǎn)是：“會(huì)嫁嫁對(duì)頭，不會(huì)嫁嫁門(mén)樓。……他雖是小家出身，生得相貌堂堂，人材出眾，且又肯讀書(shū)，做的文字人人都稱(chēng)贊，說(shuō)他定有科甲之分。放著恁般目知眼見(jiàn)的到不嫁，難道到在那些酒包飯袋里去搜覓?！盵5]381王員外擇婿關(guān)鍵是看男方自身?xiàng)l件，不重門(mén)第，立主女兒嫁給張廷秀這個(gè)人材出眾的小家子，顯然看重的是潛力股。高贊、王員外雖具有支配女兒婚姻大權(quán)，卻不以門(mén)第高低為準(zhǔn)繩，而是主要考察男方個(gè)人品行，以才情嫁人，是封建婚戀思想史上的一大進(jìn)步。

較之高贊、王員外這些開(kāi)明家長(zhǎng)，那些主宰自己婚姻幸福的女子，其擇偶觀更為進(jìn)步。王美娘最終選擇嫁給門(mén)第低微的市井之輩賣(mài)油郎秦重，嫁給了這個(gè)“不是有名稱(chēng)的子弟”。其根本原因在于王美娘在遭受吳八公子凌辱之后，方頓悟平素看重的那些衣冠子弟與秦重相比，不過(guò)是衣冠禽獸，秦重則是“難得的好人，又忠厚，又老實(shí)，又且知情識(shí)趣，隱惡揚(yáng)善，千百中難遇此一人?！盵5]57王美娘最終認(rèn)為門(mén)第、金錢(qián)與男人的體貼、溫存相比不名一文，將忠厚老是的人品視為擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)，決然將自己的愛(ài)情寄托在挑擔(dān)沿街賣(mài)油的秦重身上。同為青樓女子的杜十娘久有從良之志，其內(nèi)心亦注重個(gè)人品德，觀李甲“忠厚至誠(chéng)”，才決心委身相許。

2.“好事多磨”代替“一見(jiàn)鐘情”

封建社會(huì)對(duì)女子自由的束縛，女青年與外界的接觸機(jī)會(huì)與廣度極其少而小，且男女授受不親，難與同齡異性長(zhǎng)期交往，缺少“耳鬢廝磨”的生活土壤。而“一見(jiàn)鐘情”式的愛(ài)情在小說(shuō)戲曲中較為常見(jiàn)。古代戲曲中男女青年一見(jiàn)鐘情式的愛(ài)情模式往往是“才子佳人后花園，落魄公子中狀元。”的套路。“一見(jiàn)鐘情”是男女青年僅被對(duì)方外表所吸引，未能觸及到人的內(nèi)心世界，而其性格、志趣、思想、情感是否相投則是未知數(shù)。馮夢(mèng)龍主張真情，而真情自然來(lái)源于真事，其“三言”中的愛(ài)情篇章突破了一見(jiàn)鐘情的戀愛(ài)模式，構(gòu)建了那女青年迂回曲折，終成眷屬的婚戀模式，極其符合生活邏輯?！队魇烂餮浴肪硎摺皢畏扇菁雅肌保瑔畏伞坝诒娂酥?，只看得他（楊玉）一眼，大有眷愛(ài)之意”[6]245，筆鋒至此似乎要落入“一見(jiàn)鐘情”愛(ài)情戲的窠臼之中。但馮夢(mèng)龍卻曲盡其致，設(shè)置了三重障礙，雖有司理鄭安有意玉成其事，但憚?dòng)谔貒?yán)毅，因而此事被擱置，次第一障礙；新太守陳某即任，鄭安方敢安排單、楊二人相會(huì)，情投意合。美事玉成之后，單符郎修書(shū)講明楊玉即是指腹為婚的妻子如今落入青樓，欲求家長(zhǎng)單公踐約，家長(zhǎng)是否允可，此第二障礙；陳太守批準(zhǔn)楊玉釋賤歸良，卻見(jiàn)其貌美而“不能忘情”，“不覺(jué)前起抱持楊玉，說(shuō)道‘汝必有以報(bào)我”[6]249。陳太守對(duì)楊玉情不自禁，徒生淫欲之意，此第三障礙。單符郎與楊玉的婚姻正是在這三重障礙的依次出現(xiàn)而受阻，依依沖破而獲得新生。從二人初次相見(jiàn)，與終成眷屬相隔兩年之久，真可謂是好事多磨，曲盡其致，極富生活氣息?！队魇烂餮浴肪矶恕袄钚闱淞x結(jié)黃貞女”，黃善聰女扮男裝在父亡之后與同鄉(xiāng)青年李英結(jié)為異姓兄弟合伙做生意，耳鬢廝磨，同住九年。黃李畢竟是異性青年，生活在一起有諸多不便，如廬州時(shí)二人“日則同食，夜則同眠”。李英雖對(duì)黃善聰“只是和衣而臥，不脫衫褲，亦不去鞋襪”以及“你耳朵子上，怎的有個(gè)環(huán)眼？”[6]418頗為疑惑，但最終被其巧言掩飾而過(guò)。這一情節(jié)的描寫(xiě)，真實(shí)而具生活情趣。后發(fā)覺(jué)黃善聰本是女兒身，李英誓死要娶之為妻，多次遭其拒絕卻矢志不渝，在守備太監(jiān)李公等人的撮合下，二人結(jié)成連理。總觀“單符郎與楊玉”、“李英與黃善聰”的婚戀過(guò)程，相同之處在于二者皆來(lái)源于生活，遵循生活邏輯，極具真實(shí)感，情亦真，事亦真，這正是馮夢(mèng)龍“性情說(shuō)”的主要內(nèi)容之一：“誰(shuí)將情詠傳情人，情到真時(shí)事亦真?！盵3]

3.“破鏡重圓”代替“一休終棄”

休妻，乃中國(guó)古代婚姻制度中最為普遍的一種方式，離婚的特權(quán)掌握在丈夫手里，妻子無(wú)離婚的自由。據(jù)《大戴禮記·本命》記載封建社會(huì) “休妻”制度的主要內(nèi)容有“七出”：“婦有七出，不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！逼渲性诠糯膶W(xué)作品中因“不順父母”“淫”而被丈夫休無(wú)處容身的情節(jié)屢見(jiàn)不鮮，《詩(shī)經(jīng)·氓》的女主人公，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，皆是因不順舅姑與夫家不和而被休，他們一旦被休，將蒙上奇恥大辱娘家不容，世人不齒，將無(wú)顏立世，絕無(wú)再返夫家的機(jī)會(huì)。但在馮夢(mèng)龍看來(lái)，只要真情在，淫而被休的妻子可以與丈夫破鏡重圓，忘恩負(fù)義、殺妻未遂的丈夫可以被妻子原諒而重歸于好。在馮夢(mèng)龍“三言”中之所以會(huì)出現(xiàn)這些看似違背封建倫理綱常的情節(jié)，根源在于其情教思想，即用情來(lái)教育眾生遵循禮教?！队魇烂餮浴肪硪弧笆Y興哥重會(huì)珍珠衫”，三巧兒在丈夫蔣興哥外出經(jīng)商其間，難不住空閨寂寞，與陳商做出茍且之事，被丈夫發(fā)現(xiàn)而被休。蔣興哥續(xù)弦恰與前妻偷情的陳商之妻平氏，及興哥遇難縣令主斷官司，縣主之妻恰是其前妻；該書(shū)卷二十七“金玉奴棒打薄情郎”，金玉奴對(duì)丈夫莫稽用情極深，資助其考取功名，但后因丈夫嫌棄門(mén)第貧賤而被推入水中，金玉奴對(duì)丈夫的一片深情化為春水。莫稽嫌貧愛(ài)富，心術(shù)不端，薄情寡義，陷害糟糠之妻，欲娶淮西轉(zhuǎn)運(yùn)使許德厚之女為妻而攀龍附鳳。而許公之女卻是前妻金玉奴，莫稽的無(wú)情得到了有力的棒擊，金玉奴被欺之憤亦得到了冰釋。這些情節(jié)正是馮夢(mèng)龍“情教”觀中的“情報(bào)”思想的鮮明體現(xiàn)，“情而無(wú)報(bào)，天下誰(shuí)忠于情哉！有情者，陽(yáng)之屬，故其報(bào)多在明?！?/p>

4.“紅杏出墻”代替“忠貞不渝”

妻子對(duì)丈夫“忠貞不渝”是儒家倫理道德的基本要求，是夫?yàn)閶D綱的高度體現(xiàn)。在禁欲思想的鉗制下，明代小說(shuō)家羅貫中在《三國(guó)演義》中極力歌頌維護(hù)貞節(jié)的列婦，如曹家之妻夏侯女；施耐庵在《水滸傳》中持禁欲主義甚摯，將是否愛(ài)色作為評(píng)判英雄的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于紅杏出墻的婦女，施耐庵嗤之以鼻，借書(shū)中梁山好漢之手，將其殘殺之。而在馮夢(mèng)龍短篇小說(shuō)“三言”中“紅杏出墻”情節(jié)頻頻出現(xiàn)，涉及的篇幅達(dá)10多篇，如《警世恒言》[7]卷《玉堂春落難逢夫》中的皮氏婚姻不幸，丈夫嫖妓納妾，外出經(jīng)商，滯留在外不歸。皮氏難以忍受獨(dú)守空房、情感生活無(wú)望的心理煎熬，翻越禮教之墻與鄰人趙昂私通。又如本書(shū)卷《小夫人金錢(qián)贈(zèng)少年》中的“小夫人”不甘心以豐厚的嫁妝與青春美貌嫁給行將就木的60歲老人張士廉，按捺不住心頭情火，主動(dòng)向仆人張勝示好，卻遭到拒絕與逃避，未能如愿以?xún)?。為人時(shí)，“小夫人”有“紅杏出墻”之意，但無(wú)“紅杏出墻”之舉；為鬼時(shí)，小夫人卻與張勝同住屋檐下，最終實(shí)現(xiàn)了理想，這是皆由用情之深而致的。

參考文獻(xiàn)

[1]李贄.焚書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1953.

[2]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[3]馮夢(mèng)龍.情史類(lèi)略[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1984.

[4]鄭玄著.十三經(jīng)注疏·禮記·昏禮[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[5]馮夢(mèng)龍編.顧學(xué)頡校注.醒世恒言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.

[6]馮夢(mèng)龍編.許政揚(yáng)校注.喻世明言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[7]馮夢(mèng)龍編.嚴(yán)敦易校注.警世通言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.

（作者介紹：王瑩雪，重慶三峽醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校講師，主要從事明清文學(xué)研究）