古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草[1]取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特[2]卉木也，佩以玉，環(huán)以象[3]，坐右之器以欹[4]；或以之比德[5]而自勵(lì)，或以之懲志[6]而自警，進(jìn)德修業(yè)，于是乎有裨焉。

會(huì)稽黃中立，好植竹，取其節(jié)也，故為亭竹間，而名之曰“尚節(jié)之亭”，以為讀書(shū)游藝之所，澹乎無(wú)營(yíng)乎外之心也。予觀而喜之。

夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者，以其有節(jié)也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯[7]不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。信乎，有諸中，形于外，為能踐其形也。然則以節(jié)言竹，復(fù)何以尚之哉！

世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節(jié)立志，是誠(chéng)有大過(guò)人者，吾又安得不喜之哉！

夫節(jié)之時(shí)義，大易[8]備矣；無(wú)庸[9]外而求也。草木之節(jié)，實(shí)枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達(dá)，而為美植；反之，則為瞞[10]液[11]，為癭腫[12]，為樛屈[13]，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節(jié)；節(jié)者，陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移之機(jī)也。人道有變，其節(jié)乃見(jiàn)；節(jié)也者，人之所難處也，于是乎有中焉。故讓國(guó)，大節(jié)也，在泰伯[14]則是，在季子[15]則非；守死，大節(jié)也，在子思[16]則宜，在曾子[17]則過(guò)。必有義焉，不可膠[18]也。擇之不精，處之不當(dāng)，則不為暢茂條達(dá)，而為瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠(yuǎn)哉？

傳曰[19]：“行前定則不困?！逼骄覽20]而講之，他日處之裕如[21]也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然[22]哉？

【注釋】

[1]諼草：亦作“萱草”，古代傳說(shuō)中一種使人忘憂的草。

[2]特：只是

[3]環(huán)以象：即象牙環(huán)。

[4]欹（qī）：即欹器，古代一種傾斜易覆的盛水器。

[5]比德：同心同德。

[6]懲志：儆戒、鑒戒。

[7]柯：草木的枝莖。

[8]大易：指《易經(jīng)》。

[9]無(wú)庸：不須、不必。

[10]瞞：通“樠”，流出的樣子。

[11]液：汁液。

[12]癭（yǐng）腫：樹(shù)木外部隆起像瘤子一樣的東西。

[13]樛（jiū）屈：樹(shù)木向下彎曲。

[14]泰伯：一作太伯。

[15]季子：即季札。

[16]子思：即孔伋，孔子之孫。

[17]曾子：曾參，春秋魯國(guó)人。

[18]膠：拘泥。

[19]傳曰：指《禮記·中庸》。

[20]平居：平時(shí)。

[21]裕如：本意是豐足，后用來(lái)指從容不費(fèi)力，應(yīng)付自如。

[22]茍然：隨便的樣子。

【閱讀指津】 劉基（1311—1375），字伯溫，元末明初軍事家、政治家、文學(xué)家、哲學(xué)家。在文學(xué)史上，他與宋濂、高啟并稱(chēng)“明初詩(shī)文三大家”。著有《誠(chéng)意伯文集》二十卷。

《尚節(jié)亭記》記載了紹興人黃中立喜歡種植竹子，又在竹林中建造一座名叫“尚節(jié)亭”的亭臺(tái)。劉基撰寫(xiě)這篇記文，記敘黃中立建造修葺亭臺(tái)的緣由，并以此展開(kāi)議論，表達(dá)個(gè)人情懷。

古人種植花草樹(shù)木都是為了崇尚其所蘊(yùn)涵的精神，并不是只為了好玩。蘭花寓意芬芳，諼草可以忘憂，蓮花正直高潔。同樣用玉石做佩飾，用象牙做環(huán)圈，用傾斜的器具做座位右邊的擺設(shè)，也是這個(gè)意思，都反映人的精神追求。這樣做，在提高道德修養(yǎng)方面是有好處的，為下文寫(xiě)黃中立愛(ài)竹建亭作鋪墊。

會(huì)稽黃中立，就是因?yàn)橹褡佑泄?jié)而喜歡種植竹子，并在竹林中修了一座“尚節(jié)亭”。劉基看到以后很是喜歡。劉基認(rèn)為竹子有節(jié)，外柔內(nèi)剛，歷經(jīng)磨難，枝干不改，葉子不變，顏色青青，與堅(jiān)守大節(jié)而不可以使他屈服的君子一樣。接著贊揚(yáng)黃中立，說(shuō)他有才能還沒(méi)有開(kāi)始施展卻早早地因崇尚節(jié)操而立下志向。

劉基認(rèn)為花草樹(shù)木的節(jié)體現(xiàn)出陰陽(yáng)寒暑的中和之道，而作為人的大節(jié)則體現(xiàn)為極難做到的中庸之道。辭讓國(guó)王之位，這件事是大節(jié)，在泰伯就做對(duì)了，在季子就沒(méi)有做對(duì)；守住自己至死不變，也是大節(jié)，在子思那里是適宜的，但在曾子那里就太過(guò)了?！抖Y記·中庸》的注書(shū)上說(shuō)：“在做事前預(yù)先計(jì)劃好，就不致發(fā)生困惑?！逼饺沼兴芯浚坏┯龅绞?，處理起來(lái)就應(yīng)對(duì)自如了。在劉基看來(lái)，黃中立正是這樣的人。由此看來(lái)，本文采用以竹喻人的寫(xiě)法，表現(xiàn)了作者潔身自好的生活態(tài)度和對(duì)高尚情操的追求。

閱讀本文，除正確地理解和解釋其中的一些詞語(yǔ)的意思外，還要掌握文章提到的一些典故，如泰伯、季子、子思和曾子。如“守死，大節(jié)也，在子思則宜，在曾子則過(guò)?！弊铀?，即孔伋，孔子之孫。漢劉向《說(shuō)苑·立節(jié)》載，子思以死守節(jié)的典故。其次，本文的情感線索明顯，抒情議論，恰到好處。第一段議論領(lǐng)起，托物言志，為“尚節(jié)亭”蓄勢(shì)；第二段我喜歡“尚節(jié)亭”；第三段，拿節(jié)來(lái)說(shuō)明竹子，拿節(jié)來(lái)崇尚竹子；第四段，運(yùn)用對(duì)比，社會(huì)上能夠憑借節(jié)操立身的人很少了。為黃中立崇尚節(jié)操而，立下志向，感到高興；第五六段，借中和之道和中庸之道，贊揚(yáng)黃中立就是這樣有品格的人。