摘要：本文著重分析和探討藏傳佛教“十善法”或“十善戒”在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極作用。認(rèn)為佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不但歷史悠久，而且蘊(yùn)含著可貴的和平、和諧思想，既是“心靈科學(xué)”，又是“宇宙與生命的認(rèn)識(shí)論”，對(duì)于當(dāng)前的種種社會(huì)問題和生存危機(jī)有著獨(dú)到的思考和解釋，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)一切矛盾，都不是無(wú)因之果，而與人自身行為有著必然聯(lián)系，因之，要化解社會(huì)矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，除完善社會(huì)制度之外，重要的是要重視內(nèi)因，提高人的內(nèi)在素質(zhì)和強(qiáng)化自律意識(shí)。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；十善法；和諧社會(huì)；積極因素

中圖分類號(hào)：B948 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2016）10-0050-05

21世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)特殊的歷史時(shí)期。一方面，科技、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活條件得到了極大的改善和提高。另一方面，當(dāng)人們正在享受現(xiàn)代化帶來的巨大成果時(shí)，各種沖突與危機(jī)亦日益向人類逼近。尤其是人與人、人與社會(huì)、人與自然的沖突越來越嚴(yán)重，而這些沖突所帶來的道德危機(jī)、社會(huì)危機(jī)以及生態(tài)危機(jī)等直接威脅著人類的生存和發(fā)展。因此，怎樣化解各種沖突和危機(jī)已成為時(shí)下人們需要迫切解決的問題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也是為了應(yīng)對(duì)這種特殊的時(shí)代考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不但歷史悠久，而且還蘊(yùn)含著可貴的和平、和諧思想。它既是“心靈科學(xué)”，又是“宇宙與生命的認(rèn)識(shí)論”，對(duì)于當(dāng)前的種種社會(huì)問題和生存危機(jī)有著自己獨(dú)到的思考和解釋。比如“用宇宙萬(wàn)物的因果自然規(guī)律解釋人類的善惡道德行為和苦樂遭遇，是佛教最基本的理論之一?！盵1]6照此理解，人類社會(huì)的一切矛盾和糾紛，眼下所面臨的一切沖突和危機(jī)，都不是無(wú)因之果，而與人類自身的行為有著必然的聯(lián)系。所以，想要化解社會(huì)矛盾，調(diào)節(jié)人際糾紛，消除犯罪根源和各種不安定因素，建設(shè)和諧社會(huì)，除了完善社會(huì)制度，加強(qiáng)法制建設(shè)，消除諸外部因素之外，更重要的是要重視內(nèi)因，從凈化人心著眼，弘揚(yáng)慈悲利眾的佛教文化精神，提高人們的內(nèi)在素質(zhì)和強(qiáng)化自律意識(shí)。

一、“十善法”簡(jiǎn)述

“十善法”，又稱“十善戒”或“十善戒法”，是佛法所有戒律的基礎(chǔ)和總綱。它包含了佛教倫理道德及教義教規(guī)之全部精華。如上所述，佛教認(rèn)為，人類社會(huì)以人為本，人以心為本，人間的悲喜苦樂和社會(huì)的治亂興衰都是由人類自身的思想行為造成的，故謂“種種世界由業(yè)生。”（此語(yǔ)出自《俱舍論》）因?yàn)榉鸾滩怀姓J(rèn)神創(chuàng)世說，而主張“業(yè)”創(chuàng)世，所以充分肯定了人的作用。所謂“業(yè)”就是指人的思想行為，活動(dòng)業(yè)績(jī)。以因果報(bào)應(yīng)學(xué)說的觀點(diǎn)，造業(yè)的“業(yè)”分為三類：即善業(yè)、惡業(yè)、不變業(yè)。善業(yè)是感召人天善報(bào)、善果和一切幸?？鞓返囊蚓墸粣簶I(yè)是下墮三惡道和招致一切不幸惡果的因緣；不變業(yè)，也叫不動(dòng)業(yè)，是轉(zhuǎn)生色界或無(wú)色界的因緣。但“業(yè)”從性質(zhì)分類只有善惡業(yè)兩類?！笆異骸焙汀笆啤笔亲畹湫偷纳茞簶I(yè)的概括。

《佛經(jīng)》中說：“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其心，此乃佛教?！弊鳛榉鸾掏?，不但要戒惡，還要行善，這是佛教倫理道德的宗旨，也是其戒律的根本原則。在此基礎(chǔ)上，大乘佛教又增加了修利眾行的菩薩戒，就變成了戒惡、行善、利眾三大佛律原則。所謂戒惡就是戒禁“十惡”，所謂行善就是行“十善”，所謂利眾就是為眾生的幸福安樂服務(wù)?！笆異骸卑ā吧砣?，即殺生、偷盜、邪淫；“口四”，即妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)；“意三”即貪欲、瞋恚、邪見。（身、口、意代表了行為、語(yǔ)言和思想。）“十善”是相對(duì)于“十惡”而言的，故同樣包括身三（不殺生等）；口四（不妄語(yǔ)等）；意三（不貪心等）。以佛教的觀點(diǎn)，若違犯“十惡”罪，今世必將霉運(yùn)連連，來世必遭惡趣之苦。相反，若謹(jǐn)持“十善”戒，則今世必將好運(yùn)不斷，來世可確保投生人天善趣，免墮三惡道。下面將具體探討藏傳佛教“十善法”或“十善戒”在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極作用。

二、身三戒與和諧社會(huì)

“十善法”中，不殺生、不偷盜、不邪淫屬于身業(yè)戒。

（一）不殺生，即不妄加殺害有情生命，包括人類和動(dòng)物等一切具識(shí)眾生。《增壹阿含經(jīng)》云：“謂人若于彼眾生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒?！币苑鸾痰挠^點(diǎn)，殺生罪雖有輕重，但如果動(dòng)機(jī)不虛，在行為方式上無(wú)論明殺暗害都會(huì)造下同樣的罪過。如《菩提道次第廣論》（以下簡(jiǎn)稱《廣論》）中說：“殺生，事者謂具命有情了；加行中能加行者，謂若自作，或教他作，二中誰(shuí)作，等無(wú)差別；加行體者謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等”。[2]77佛教以緣起觀解釋生命系統(tǒng)與自然環(huán)境之間的有機(jī)聯(lián)系，認(rèn)為無(wú)論是自然界還是有情識(shí)的生命，都是宇宙生命力的有機(jī)組成部分，它們彼此之間構(gòu)成一種相依相助、相互作用、相互影響的因果關(guān)系。同時(shí)，以如來藏思想宣揚(yáng)生命個(gè)體的無(wú)差別性，認(rèn)為“一切眾生，平等無(wú)二”，（出自《如來藏經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》）無(wú)論是龐然大物，還是脆弱的生命個(gè)體，無(wú)論是人類，還是動(dòng)物等其他有情眾生，都是宇宙共同體的一員，都享有同等的生存權(quán)利，所以人應(yīng)該對(duì)其給予同等的尊重和愛護(hù)。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)因果輪回和解脫理論，樹立起“慈母、恩人、福田”等眾生觀，倡導(dǎo)人們心懷慈悲，以感恩的心態(tài)對(duì)待一切眾生。由此，形成了獨(dú)具特色的佛教生命觀。列于“十戒”之首的“不殺生戒”，就是這種生命觀的具體反映。它既包含了“愛護(hù)生命、善待有情”的仁愛思想，又折射著“關(guān)愛自然、保護(hù)環(huán)境”的先進(jìn)生態(tài)理念。

一直以來，人們無(wú)節(jié)制地向自然界索取資源和能量，并且以征服者和主人自居隨意作踐自然，毀壞自然物種，亂殺野生動(dòng)物，亂砍濫伐花草樹木，使生態(tài)環(huán)境變得越來越脆弱，讓人類越來越瀕臨危險(xiǎn)和災(zāi)難。無(wú)論是地震、海嘯、泥石流、沙塵暴等各種突發(fā)性自然災(zāi)害，還是全球性的環(huán)境問題如氣候變化、水體和大氣污染、淡水和土地資源狀況惡化、生物多樣性銳減、臭氧層耗損等，無(wú)一不時(shí)刻威脅著人們的生產(chǎn)生活及生命財(cái)產(chǎn)安全，無(wú)一不孕育著更大而更加不可想象的危機(jī)。這一切都是人類不懂得善待自然、善待生命造成的。正因?yàn)槿绱?，目前在環(huán)境問題上幾乎全世界、全人類都達(dá)成了共識(shí)，都在呼吁人們轉(zhuǎn)變觀念，重新認(rèn)識(shí)自然界和生命系統(tǒng)，都在為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，恢復(fù)宇宙生機(jī)做著各種努力。而佛教“不殺生戒”及其所蘊(yùn)含的生態(tài)理念，不但超前地體現(xiàn)了這種思想和精神，而且在一定意義上也確實(shí)起到了某些實(shí)質(zhì)性的作用。比如青藏高原—這個(gè)自然條件、生態(tài)環(huán)境極為脆弱的高寒地帶，在過去的幾個(gè)世紀(jì)中能夠保持相對(duì)完好的自然生態(tài)環(huán)境，很大程度上得益于藏民族特有的文化傳統(tǒng)，特別是藏傳佛教文化。因?yàn)椴刈迦裥叛霾貍鞣鸾?，并且宗教氛圍比其他任何民族都濃厚。因此，在?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，如果能夠進(jìn)一步尋求和發(fā)掘佛教文化中對(duì)環(huán)保工作有益的潛在資源，加強(qiáng)信徒群體及其他社會(huì)成員的自覺意識(shí)，將對(duì)維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)“人與自然的和諧”等大有幫助。

（二）不偷盜：“謂人若于有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報(bào)。若不作是事，名不偷盜戒?！保ā对鲆及⒑?jīng)》之釋）偷盜，也作不予取或不與取，其對(duì)象包括個(gè)人所屬物、國(guó)家和集體所屬物、社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)等。它與殺生罪一樣，如果有罪惡動(dòng)機(jī)，在行為方式上，無(wú)論是暗地偷竊、直接搶劫，或以權(quán)強(qiáng)取、使詐騙取，罪過都是等同的。如《廣論》中說：“不與取，事者謂隨一種他屬所攝物；加行體者，謂若力劫若暗竊盜，任何悉同，此復(fù)若于債及寄存，以諸狡詐欺惑方便，不與而取，或?yàn)樽粤x，或?yàn)樗x，或?yàn)榱硭膿p等故，所作悉同成不與取”。[2]78現(xiàn)代社會(huì)雖然法制比較健全，社會(huì)管理體制比較完善，但各種犯罪現(xiàn)象依然存在，甚至有些領(lǐng)域呈現(xiàn)增長(zhǎng)勢(shì)頭。就“偷盜”罪而言，較明顯的如小偷、綁匪、黑社會(huì)等犯罪組織一天比一天多，搶劫、綁架、盜竊等犯罪案例也層出不窮，這是社會(huì)的一大隱患。同時(shí)，也有藏在暗處“偷公盜家”的犯罪現(xiàn)象，如有些國(guó)家公務(wù)人員利用職權(quán)中飽私囊，以貪污、受賄或官商勾結(jié)、承包工程等方式，偷國(guó)家的錢，偷人民的錢，偷社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)，損害公眾利益，破壞政府形象，制造不公正、不和諧和不安定因素。另外，還有比這更可怕而危害度更高的，如有些知識(shí)分子和高級(jí)技術(shù)人員，潛伏在社會(huì)各行各業(yè)的樞紐機(jī)構(gòu)、機(jī)要部門，利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代高科技手段，偷竊商業(yè)機(jī)密，偷竊政府機(jī)密、國(guó)家情報(bào)等，并與社會(huì)黑暗勢(shì)力同流合污，進(jìn)行各種罪惡交易，給社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全帶來直接性的危害。這些都是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大障礙，并且都是由于缺乏“不偷盜”美德造成的。因此，想要有效防止這類犯罪現(xiàn)象，從根本上清除犯罪根源，不僅需要加強(qiáng)法制建設(shè)，完善社會(huì)管理機(jī)制，更需要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，喚醒人們的內(nèi)在良知，只有這樣人們才能自覺維護(hù)社會(huì)公德，主動(dòng)遠(yuǎn)離罪惡，為建設(shè)“安定有序”、政通人和的美好社會(huì)而努力奮斗。

（三）不邪淫：佛教所謂的“邪淫”，主要指非行、非支、非處（或非地）、非時(shí)所進(jìn)行的各種淫亂行為。有人說佛教是禁欲主義，但我們要知道它并非完全禁欲。對(duì)于一般的信徒來說，需要戒禁的只是“邪淫”。有關(guān)這個(gè)概念的界定及內(nèi)涵，在《廣論》中有詳細(xì)的闡述：“欲邪行，事者，略有四種，謂所不應(yīng)行、非支、非處及以非時(shí)。其中不應(yīng)行者，據(jù)馬鳴阿阇黎所說，指‘他攝具法幢，種護(hù)至王護(hù)，他已娶娼妓，諸親及系屬。他所攝者謂他妻妾，具法幢者謂出家女，種姓護(hù)者謂未適嫁、父母等親所護(hù)者，若王若赦而守護(hù)者，謂于其人制治罰律。非支分者，謂除產(chǎn)門所有余分，如馬鳴阿阇黎說：‘云何名非支？口、便道、嬰童、腿逼及手動(dòng)。大依怙尊說：‘言非支者，口穢道及童男女前后孔戶，并其自手。非處所者，謂諸尊重所集會(huì)處，若塔廟處，若大眾前，若于其境有妨害處，謂地高下及堅(jiān)硬等。如馬鳴阿阇黎說：‘此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌范，并在父母前，非境不應(yīng)行。非其時(shí)者，謂穢下（生理期婦女）降胎滿孕歸，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習(xí)故，若道量行量極至經(jīng)于五返。此外，大依怙尊還說：‘謂晝?nèi)諘r(shí)，亦名非時(shí)。非支等三，雖于自妻，尚成邪行，況于他所。”[2]79佛律明確規(guī)定，出家僧人要完全戒制“世俗欲望”，其他信徒也要戒禁“邪淫”行為，否則將會(huì)遭到惡業(yè)報(bào)應(yīng)。如《增益阿含經(jīng)》中寫道：“謂人若淫泆無(wú)度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦威脅極大、手段骯臟不貞良。若不作是事，名不邪淫戒。”新時(shí)期，科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化迅猛發(fā)展，給人們帶來了前所未有的物質(zhì)享受，外部的經(jīng)濟(jì)條件比以往任何時(shí)候都要好。但可悲的是人的內(nèi)心并沒有因此而感到充實(shí)和滿足，精神領(lǐng)域的問題反而多了起來。筆者認(rèn)為，“邪淫”現(xiàn)象就是人心極度空虛和道德淪喪導(dǎo)致的惡性后果之一。以佛教的標(biāo)準(zhǔn)衡量，現(xiàn)在社會(huì)中普遍存在的強(qiáng)奸、賣淫、嫖娼、亂倫、同性戀等行為都是“邪淫”，并且事實(shí)也證明這種不正當(dāng)行為給社會(huì)文明、個(gè)人健康及家庭幸福帶來了極大危害。尤其是被稱為“21世紀(jì)超級(jí)殺手”的艾滋病，如果任它繼續(xù)滋長(zhǎng)、繼續(xù)泛濫，將給整個(gè)人類都帶來毀滅性的災(zāi)難。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求人們“潔身自愛”，文明生活，注重培養(yǎng)健康的人格，努力凈化社會(huì)生態(tài)環(huán)境，從而推進(jìn)“三個(gè)文明”即物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展。佛教“不邪淫戒”可以在這方面起到很好的輔助作用。

三、語(yǔ)四戒與和諧社會(huì)

“十善法”中，不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)屬于語(yǔ)業(yè)戒。

（一）不妄語(yǔ)：《法界次第》云：“以言誑他，故名妄語(yǔ)。不妄語(yǔ)者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語(yǔ)之善。既不妄語(yǔ)，當(dāng)行實(shí)語(yǔ)之善也?！辈煌Z(yǔ)，即不說謊。以佛教的觀點(diǎn)，故意說謊愚弄他人或欺騙他人，將是嚴(yán)重的罪過，要遭受惡報(bào)。它雖然屬于語(yǔ)業(yè)戒，但并非一定要以言語(yǔ)形式來完成其造業(yè)。如果有罪惡動(dòng)機(jī)，并最終達(dá)到了欺騙目的，無(wú)論用何種方式罪過都是一樣的。如《增壹阿含經(jīng)》中說：“謂人若妄造虛言，隱覆實(shí)事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄語(yǔ)戒?！?。對(duì)于現(xiàn)在的人們來說，撒謊、欺騙并不是什么見不得人的事，有時(shí)候人們還把它當(dāng)作一種正常的謀生手段，專門培養(yǎng)那種技能。因?yàn)槟壳霸谠S多行業(yè)領(lǐng)域，那些善于說謊、狡辯和耍陰謀詭計(jì)的人，往往比正直誠(chéng)實(shí)的人爬得高，站得穩(wěn)，活得瀟灑。但毋庸置疑這是一種病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大障礙?，F(xiàn)階段存在各種各樣的“妄語(yǔ)”類罪行，其中較可怕的如醫(yī)生做假診斷、開假處方欺騙病人；公務(wù)人員下達(dá)假命令、制作假文件愚弄群眾；律師做假辯護(hù)、歪曲事實(shí)坑害委托人；法官做出假判決、褻瀆法律冤枉好人，等等。所有這些道德領(lǐng)域的丑惡現(xiàn)象及人性的墮落現(xiàn)象，都是“妄語(yǔ)”類罪行，也都給社會(huì)穩(wěn)定、人際關(guān)系融洽，實(shí)現(xiàn)“公平正義、誠(chéng)信友愛”的和諧局面造成了極大困擾，并且如果不及時(shí)采取有效措施，盡早預(yù)防和控制，任它繼續(xù)漫延，將導(dǎo)致更為嚴(yán)重的道德危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。但從另一方面講，由于這類罪行的當(dāng)事者多數(shù)是高級(jí)知識(shí)分子，不但善于掩蓋罪行，更懂得怎樣鉆法律的空子，所以對(duì)待這類惡人或惡行，進(jìn)行“良心監(jiān)督”和“道德制裁”比其他方法顯得重要、有效。故在這一點(diǎn)上，佛教“不妄語(yǔ)戒”及其所折射的倫理思想，可以成為法律最有效的輔助手段。

（二）不兩舌：佛教中以是非語(yǔ)離間他人的行為稱作兩舌，反之稱不兩舌。如《法界次第》中寫道：“構(gòu)斗之言間他，令致得失分，乖名為兩舌。不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他斗諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當(dāng)行和合利益之善也?！彪x間對(duì)象包括個(gè)人、團(tuán)體、組織以及民族、國(guó)家等。在方式方法上，無(wú)論以言語(yǔ)形式直接挑撥還是以其他方式間接離間，或者不管所說內(nèi)容是否屬實(shí)、是否中聽，只要當(dāng)事者動(dòng)機(jī)不純，有挑撥離間的意圖，都將構(gòu)成離間罪或兩舌罪。如《廣論》中云：“離間語(yǔ)，事者，謂諸有情，或和不和。加行者隨以實(shí)語(yǔ)，若非實(shí)語(yǔ)，隨說所說，若美不美，隨其所求，為自為他而有陳說……。”“人若言間他人，令致斗諍，死墮惡道；或生人中，亦遭誹謗，為人所離棄”。[2]80如今很多人為了達(dá)到自己的目的，不惜通過各種渠道，利用各種卑劣手段，故意搬弄是非，挑撥離間，使他人（泛指?jìng)€(gè)人、團(tuán)體、組織及民族、國(guó)家等）之間彼此產(chǎn)生誤會(huì)，引發(fā)各種矛盾和沖突，讓自己從中撿到便宜、獲得利益。這是社會(huì)不能和諧的一個(gè)主要原因。這類罪惡行為不僅破壞了人與人之間的美好感情，還破壞了整個(gè)社會(huì)的安定、團(tuán)結(jié)局面，給人民的生活幸福、國(guó)家的長(zhǎng)治久安帶來了嚴(yán)重?fù)p害。并且換個(gè)角度考慮，現(xiàn)在信息技術(shù)空前發(fā)達(dá)，如果有圖謀不軌者通過網(wǎng)絡(luò)等高科技手段，挑撥民族，離間國(guó)家，后果更是不堪設(shè)想。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不但需要每一位社會(huì)成員從自身做起，努力培養(yǎng)“不兩舌”口德及“不離間”美德，釀造文明、和諧的良好社會(huì)氛圍；而且更需要具備敏銳的觀察力和判斷力，能夠辨別是非，使自己（泛指?jìng)€(gè)人、團(tuán)體、組織及民族、國(guó)家等）不輕易落入惡人的圈套，引起不必要的矛盾和糾紛，造成不必要的損失。只有這樣，社會(huì)才有望和睦、融洽，國(guó)家才有望繁榮、昌盛。

（三）不惡口：“惡言加彼，令他受惱，名為惡口。不惡口者，謂不發(fā)粗獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當(dāng)行柔和軟語(yǔ)之善也?！保ā斗ń绱蔚凇分專嚎冢敢源謵赫Z(yǔ)責(zé)罵他人、批評(píng)他人或貶低他人的行為。它與兩舌罪一樣，不管所說內(nèi)容是否屬實(shí)，如果有傷人的動(dòng)機(jī)，并且最終達(dá)到了其罪惡目的，就會(huì)構(gòu)成“惡口”罪，也必遭惡報(bào)。如《廣論》中說：“粗惡語(yǔ)，事者，謂諸有情能引恚惱。加行者謂以若實(shí)，若非實(shí)語(yǔ)，或依種過，或依身過，或依業(yè)過，或依戒過，或依現(xiàn)行所有過失，說非愛語(yǔ)”?！啊笎嚎谡?，當(dāng)受畜生果報(bào)?！盵2]80在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論過去還是現(xiàn)在，“惡口”都是人際交往的最大敵人，也是社會(huì)和諧的重大障礙。任何人都不能孤立于社會(huì)而存在，作為社會(huì)成員的人，只有進(jìn)行各種社會(huì)交往才能滿足自己的生存和發(fā)展需求。而以人為主體的這種社會(huì)交往過程中，“說話和氣”，態(tài)度和善，真心相待，既體現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在涵養(yǎng)，又是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵還是要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處，只有這樣才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧及整個(gè)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定。尤其是國(guó)家公務(wù)人員和從事社會(huì)管理工作的人，對(duì)待群眾態(tài)度要和善，“說話要和氣”，從而保持與人民的親密關(guān)系，鞏固黨的執(zhí)政根基。只有這樣才能最大限度地增加社會(huì)和諧因素，減少不和諧因素，保障國(guó)家長(zhǎng)治久安。因此，佛教提倡“不惡口戒”，既具有深刻的哲理意義，又具有很好的實(shí)踐價(jià)值。

（四）不綺語(yǔ)：“綺側(cè)語(yǔ)辭言乖道理，名為綺語(yǔ)。不綺語(yǔ)者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語(yǔ)之善。既不綺語(yǔ)，當(dāng)行質(zhì)直正言之善也。”（《法界次第》之釋）綺語(yǔ)，亦稱是非語(yǔ)，指引起是是非非的閑言閑語(yǔ)，無(wú)意義而隨口說出的無(wú)稽之談。佛律明確規(guī)定，人平時(shí)要注意口緊言凈，不能胡亂開口或出言戲弄，否則將違犯“綺語(yǔ)”罪，必遭惡報(bào)。如《廣論》中說：“綺語(yǔ)，事者，謂能引發(fā)無(wú)利之義……，說此綺語(yǔ)者，不惟無(wú)益自己，且能加害他人，業(yè)報(bào)所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕賤?！盵2]8021世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、信息時(shí)代，通訊技術(shù)空前發(fā)達(dá)，傳播“流言蜚語(yǔ)”的速度也空前快，危害空前大。如果有圖謀不軌者通過網(wǎng)絡(luò)等高科技手段，蓄意散布謠言，傳播流言蜚語(yǔ)，制造負(fù)面輿論，誤導(dǎo)群眾，鼓惑民眾，故意搞破壞，后果將是無(wú)法想象的。對(duì)此社會(huì)管理部門應(yīng)該引起高度重視。有人在《求是》雜志上發(fā)表題目為《輿論失控：蘇聯(lián)解體的催化劑》的文章，開宗明義指稱：“蘇聯(lián)解體對(duì)于西方來說是一場(chǎng)勝利，但對(duì)于利害切身的俄羅斯人民則是一場(chǎng)空前的國(guó)家災(zāi)難。蘇聯(lián)演變和解體的原因很多，新聞改革、‘輿論失控在其中扮演了極其重要的角色?！保?010第21期，作者署名為趙強(qiáng)）雖然這只是一個(gè)普通作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但其中指出了一條重要道理：“不能忽視社會(huì)輿論的作用”。因此，在這個(gè)意義上，佛教提倡“不綺語(yǔ)戒”，不但具有深刻的理論意義，還具有很好的現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值。我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，更需要對(duì)此提高警惕，做好惡意輿論的防范工作：一方面要加強(qiáng)法制建設(shè)，完善社會(huì)管理機(jī)制，做好輿論監(jiān)督和控制；另一方面還要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，保障民眾既不隨意傳播流言蜚語(yǔ)，也不輕信以訛傳訛的謠言，從而遠(yuǎn)離“綺語(yǔ)”，為創(chuàng)建文明、和諧、穩(wěn)定的美好社會(huì)各自做努力。

四、意三戒與和諧社會(huì)

“十善法”中，不貪心、不嗔恨、不邪見屬于意業(yè)戒。

（一）不貪心：貪心，即貪圖他人的財(cái)產(chǎn)，包括錢財(cái)、名譽(yù)、地位、權(quán)利等。如《廣論》中云：“貪欲，事者，謂屬他財(cái)產(chǎn)。此中貪心圓滿，須具五相：一、有耽著心，謂于自財(cái)所；二、有貪婪心，謂樂積財(cái)物；三、有饕餮心，謂于屬他資財(cái)?shù)仁?；四、有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當(dāng)屬我；五、有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及出離?！盵2]81《法界次第》中道：“引取順情塵境，心無(wú)厭足，名為貪欲。不貪欲者，謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當(dāng)行清凈梵行之善也?！比缜八觯鸾陶J(rèn)為三毒是人類一切煩惱之根本、罪惡之源頭，而貪心又列于三毒之首。為什么呢？如果仔細(xì)觀察現(xiàn)實(shí)生活中人們的所作所為，以及由此引起的各類矛盾和糾紛，就不難找到答案?，F(xiàn)在很多人為了滿足自己的貪欲和私心，為了把他人的財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位等占為己有，什么壞事、惡事都做得出來。殺人放火，販毒走私，偷竊搶劫，貪污受賄，哪一項(xiàng)不是貪欲所為？又哪一項(xiàng)沒有給人民的安樂生活、社會(huì)的和諧穩(wěn)定造成困擾？帶來危害？現(xiàn)代人一旦利益當(dāng)前，什么義理人情，什么良心道德，什么公平正義，一概都可不顧。甚至出賣自己的靈魂，出賣民族，出賣國(guó)家都毫不猶豫。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要從消除人們的貪念著手，防止各種罪惡行為及不安定、不和諧因素滋長(zhǎng)顯得極其重要。而佛教“不貪心戒”及其所蘊(yùn)含的慈悲利眾和舍己為人的奉獻(xiàn)精神，正好可以鼓舞人們摒棄各自的私心和貪念，用赤誠(chéng)的心去關(guān)心他人、幫助他人，增強(qiáng)人與人之間的親情、溫情，消除“貪欲”帶來的種種分歧和隔閡，營(yíng)造人人相愛、我為人人的和諧、美好社會(huì)氛圍。

（二）不嗔恨，又名嗔恚心、害人心，是一種無(wú)法忍受他人幸福，容不得他人成功和快樂的不健康心理，堪稱人生之最大毛病。以佛教的觀點(diǎn)，它會(huì)毀掉世間所有美好的事情。如《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“一念嗔心起，百萬(wàn)障門開。嗔恚之火，能燒功德之林?！备鶕?jù)佛教的慈悲、博愛精神，人即使不能利他，也絕不能害他，這是道德底線。正如藏族著名佛學(xué)家多識(shí)教授所說：“一個(gè)善念可以種下參天的菩提樹種，一粒嗔恨的火種可以燒毀一片幸福的叢林?！盵1]189在現(xiàn)實(shí)生活中，如果一個(gè)人心里充滿著仇恨，終日想著要妨害他人，首先他自己的內(nèi)心就無(wú)法得到安寧，同時(shí)他還會(huì)讓周圍的人不得安寧，緊接著就是破壞整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)、和睦友愛局面。對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來說，人的這種“嗔恨心”更是其最大障礙。嗔心一起只望人家遭遇不幸、跌入痛苦的深淵，不管多么刻毒的言詞，不論多么狠惡的手段，都會(huì)從萬(wàn)惡的嗔心中搬演出來。特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的“競(jìng)爭(zhēng)”日益激烈，如果人們沒有“不嗔恨”的內(nèi)在涵養(yǎng)和美德，不能以平和的心態(tài)對(duì)待這種先進(jìn)的發(fā)展理念，而一味地想著要戰(zhàn)勝他人、坑害他人，不但不能形成公平競(jìng)爭(zhēng)、共求發(fā)展、互利互惠的良好市場(chǎng)環(huán)境，而且還會(huì)引起更多的矛盾和糾紛，會(huì)直接阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。因此，佛教提倡“不嗔恨戒”，不但在理論上具有重要的啟發(fā)意義，而且在實(shí)踐上也有很好的借鑒價(jià)值。

（三）不邪見：邪見，即謬見，指錯(cuò)誤的理解方式、認(rèn)識(shí)方式及不承認(rèn)客觀事實(shí)的錯(cuò)誤的觀點(diǎn)等。如《法界次第》中說：“撥正因果，僻信求福，皆名邪見。不邪見者，謂不偏邪異見，執(zhí)非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當(dāng)行正信正見之善也。”佛教所謂的“不邪見”，主要有兩層含義：一是指不信邪教；二是指不持悖論。關(guān)于“悖論”，佛教認(rèn)為最嚴(yán)重的是不承認(rèn)因果自然規(guī)律、抹殺善惡業(yè)報(bào)的邪見，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人生和社會(huì)來說是極其危險(xiǎn)的，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來說也是最根本性的障礙。如果惡人作惡，沒有惡報(bào)，好人作善，沒有善報(bào)，哪還有人做善事，又有誰(shuí)忌諱作惡呢？如果人人都為所欲為、為非作歹，社會(huì)又將是怎樣的呢？關(guān)于“邪教”，曾一時(shí)在國(guó)內(nèi)外掀起重大社會(huì)風(fēng)波的“法輪功”，就是個(gè)活生生的例子。對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來說，它的消極作用和危害是直接而明顯的。眼下，經(jīng)濟(jì)全球化和東西方文化的碰撞，使我們的社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)價(jià)值整合期，在這個(gè)過程中各種偽科學(xué)容易乘虛而入，鬼神迷信、邪教歪理的沉渣，會(huì)假借科學(xué)的名詞與民族文化的名義重新泛起。因此，我們要樹立正確、科學(xué)的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀，反對(duì)非科學(xué)、反人類、踐踏人權(quán)的邪教及其荒謬的歪理邪說，堅(jiān)持理性信仰，為創(chuàng)建文明、和諧、進(jìn)步的美好社會(huì)努力奮斗。佛教“不邪見戒”正好在這方面可以起到很好的輔助作用。

總之，“宗教走向最終消亡可能比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)?！盵3]380而它作為一種特殊的社會(huì)力量，其倫理思想、道德戒律、教義教規(guī)對(duì)于信徒群的“身、口、意”行為之影響又是非常深遠(yuǎn)而不可替代的。當(dāng)前，中國(guó)正處在“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的關(guān)鍵時(shí)期，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系發(fā)生著快速的變化，制約和影響和諧社會(huì)建設(shè)的因素也隨之增多。因此，需要將一切有利于和諧社會(huì)發(fā)展的積極因素調(diào)動(dòng)起來，才能更好、更快地完成這一重大歷史任務(wù)，宗教也不例外。藏傳佛教“十善法”或“十善戒”，作為佛法戒律的總綱和佛教教義教規(guī)之精華，不僅反映了佛教的倫理道德宗旨，也體現(xiàn)了社會(huì)公共道德的總體要求。所以在這個(gè)意義上，構(gòu)建和諧社會(huì)與佛教的進(jìn)一步發(fā)展可以說是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。只有牢固把握這一認(rèn)識(shí)，深刻理解其內(nèi)涵，才能引導(dǎo)佛教適應(yīng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，為國(guó)家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族團(tuán)結(jié)、人們生活安定幸福做出積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]宗喀巴.菩提道次第廣論[M].法尊譯.青海民族出版社，2002.

[3]江澤民.江澤民文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：仁青吉，女，藏族，甘肅夏河人，西北民族大學(xué)藏語(yǔ)言文化學(xué)院教師，研究方向?yàn)椴貍鞣鸾膛c藏族文學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）