文/劉成文

徐福文化對(duì)于贛榆城市發(fā)展的重大意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值

文/劉成文

史書記載：秦始皇于公元28年第一次東巡到瑯邪郡，“齊人徐巿等上書，言海中有三神山……於是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人入海求仙人”。徐巿又稱徐福，他的家鄉(xiāng)就在連云港市贛榆區(qū)城北金山鎮(zhèn)南一公里的徐福村。徐福率領(lǐng)東渡船隊(duì)經(jīng)朝鮮半島最終到達(dá)了日本，開創(chuàng)了中、韓、日三國(guó)友好往來和文化交流的歷史，成為日本古代文明的開拓者。徐福東渡具有偉大深遠(yuǎn)的歷史意義，它是中國(guó)航海史上的偉大壯舉，是中、韓、日三國(guó)人民世代友好的象征，被傳為世界交往史上的千古佳話。

一、徐福文化對(duì)于贛榆城市建設(shè)發(fā)展的重大意義

當(dāng)今時(shí)代，文化建設(shè)的地位和作用越來越受到重視，加強(qiáng)文化建設(shè)越來越成為人民群眾豐富精神文化生活的熱切愿望，也越來越成為地區(qū)和城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素，成為衡量社會(huì)文明程度和人民生活質(zhì)量的顯著標(biāo)志。

1.發(fā)展徐福文化，可以進(jìn)一步確立贛榆城市的文化定位。城市的文化結(jié)構(gòu)是一個(gè)立體、多維、復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，它是集自然、生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化為一體的社會(huì)物質(zhì)和精神的存在形態(tài)，既有自然屬性，又具有社會(huì)屬性，不同的城市文化沉淀會(huì)形成不同的城市文化定位。發(fā)展徐福文化，可以提煉贛榆歷史文化中最具有積極因素的部分，形成城市文化發(fā)展的主流；發(fā)展徐福文化，可以豐富贛榆歷史文化的內(nèi)涵，從而為贛榆城市文化的發(fā)展創(chuàng)作一個(gè)無限拓展的空間。

2.發(fā)展徐福文化，可以進(jìn)一步彰顯贛榆海濱城市形象。近年來，贛榆城市建設(shè)突飛猛進(jìn)，已經(jīng)成為江蘇沿海乃至全國(guó)最美的濱海城區(qū)。發(fā)展徐福文化、突出臨海特色是增強(qiáng)贛榆文化魅力、擴(kuò)大贛榆影響、推動(dòng)贛榆城市全面發(fā)展的基本途徑。世界上一些公認(rèn)的文化名城，如巴黎、紐約、羅馬、莫斯科、東京以及曼谷和開羅等等，無不個(gè)性鮮明，特點(diǎn)突出，具有廣泛影響的文化品牌，因而沒有人懷疑他們的文化都市的地位。贛榆城市文化要把突出徐福文化特色、打造徐福文化品牌作為基本的戰(zhàn)略思路。在城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、城市建設(shè)上體現(xiàn)秦漢文化特色，在城市精神、城市品牌、市民文化上體現(xiàn)“徐福東渡”的開拓精神品格，從而更加具有海濱城市的風(fēng)范。

3.發(fā)展徐福文化，可以進(jìn)一步提振贛榆城市精神。徐福文化包含著贛榆城市的歷史與記憶，流露著贛榆全區(qū)人民的理想與追求，標(biāo)志著這個(gè)城市的歷史文化高度與前行視野，是支撐城市發(fā)展的無形力量。發(fā)展徐福文化體現(xiàn)的是贛榆歷史文化的積淀，歷史文脈的延續(xù)，也是贛榆人民在千百年來的交往實(shí)踐中所形成的理想信念、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式等在城市文化中的折射和聚焦。建設(shè)具有秦漢風(fēng)格和氣派的徐福文化，使之成為贛榆城市發(fā)展文化之魂、精神之魄，從而激發(fā)全區(qū)人民迸發(fā)出洋溢不絕的創(chuàng)業(yè)激情，涌流源源不竭的創(chuàng)新動(dòng)力，激蕩永不懈怠的創(chuàng)優(yōu)追求，抓住機(jī)遇、乘勢(shì)而上，眾志成城、齊心協(xié)力，共進(jìn)贛榆崛起振興大業(yè)。

4.發(fā)展徐福文化，可以進(jìn)一步推進(jìn)贛榆在“一帶一路”戰(zhàn)略中發(fā)揮作用。當(dāng)前我國(guó)的沿海和海洋開發(fā)正進(jìn)入一個(gè)前所未有的歷史發(fā)展時(shí)期，沿海和海島已成為我國(guó)最有希望的發(fā)展“熱土”，我國(guó)迎來了親近海洋、開發(fā)海洋的新時(shí)代。“一帶一路”的戰(zhàn)略實(shí)施，連云港作為其交匯點(diǎn)的核心區(qū)和先導(dǎo)區(qū)，都為贛榆帶來了迎頭趕上、彎道超車、華麗轉(zhuǎn)身的重大機(jī)遇。贛榆作為江蘇北大門，最具有沿海特色的縣區(qū)，應(yīng)該充分利用、整合自己得天獨(dú)厚的海洋文化資源，把徐福文化作為城市建設(shè)的有機(jī)部分和先導(dǎo)，并作為國(guó)際間和區(qū)域間交流與合作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。挖掘徐福文化資源，全力打造徐福文化品牌，使贛榆的文化更加具有鮮明的秦漢特色，特別是更加具有海納百川、開放創(chuàng)新的海洋文化精神。

二、徐福文化對(duì)于贛榆城市建設(shè)發(fā)展的巨大現(xiàn)實(shí)價(jià)值

文化生根，經(jīng)濟(jì)葉茂。徐福文化是中國(guó)諸多先進(jìn)文化之一，它博大精深，繼承和集中了中國(guó)古代文化的優(yōu)秀成果。研究探索徐福文化，繼承發(fā)揚(yáng)徐福文化，發(fā)展創(chuàng)新徐福文化，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的眼光開掘徐福文化資源，并轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，是贛榆新一輪區(qū)域發(fā)展中的又一強(qiáng)勁“引擎”。

1.弘揚(yáng)“徐福東渡”的大無畏開拓精神。城市精神是一座城市的靈魂，是城市文化特色的精確提煉，是城市市民認(rèn)同的精神價(jià)值與共同追求。城市精神譬如一面旗幟，凝聚著一座城市的思想靈魂，代表著一座城市的整體形象，彰顯著一座城市的特色風(fēng)貌，引領(lǐng)著一座城市的未來發(fā)展。徐福文化可以為概括為：“開明、開放、開闊、開拓”?！伴_明”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本列島尚處于荒涼落后的石器時(shí)代，徐福等人克服種種難以想象的困難，教會(huì)日本原始人耕種、植桑、養(yǎng)蠶、紡織、采藥、醫(yī)病等，使日本較快地由石器時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代。“開放”是因?yàn)樾旄|渡后采取了仁道、理智的一系列策略。他并不以暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪、奴役為手段實(shí)施行動(dòng)，他的船隊(duì)沿山東沿海航行至遼東半島南海域，然后東行至朝鮮半島西海岸繼續(xù)南行至濟(jì)州島，在濟(jì)州島休整后，橫渡對(duì)馬海峽到達(dá)日本北九州。徐福東渡傳播了文化、促進(jìn)了文明，在人類文明史上有著極其光輝燦爛的一頁。“開拓”是因?yàn)樾旄Ｂ暑I(lǐng)數(shù)千童男女及各種工匠，不畏艱險(xiǎn)，走向世界，歷盡千辛萬苦到達(dá)日本。徐福是我國(guó)古代有文字記載的東渡扶桑第一人，也是我國(guó)歷史上第一位偉大的航海家和中外友好交往的開拓者?！伴_闊”是說明徐福懂得航海且了解地球的概況。他是瑯琊一帶名氣很大的方士，因?yàn)榉绞康年庩柪碚撝杏写缶胖莺托【胖葜f，就描述了地球的表面情況：“中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也，于是裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州，如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉”（《史記·孟軻荀卿列傳》），如此幾乎對(duì)地球外貌正確的描述。徐福等人東渡也反映出中國(guó)古人驚人的航海能力，中國(guó)古人到過美洲、日本等地的傳說并非神話。徐?！伴_明、開放、開闊、開拓”的精神很值得后人學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)光大，這種敢為人先、鍥而不舍的徐福精神，是推動(dòng)贛榆經(jīng)濟(jì)好中求快、好中求優(yōu)的文化動(dòng)力。

2.將贛榆城市文化定位為藍(lán)色海洋文化。贛榆是一座以山為鄰、與海為伴、因港而強(qiáng)的城區(qū)，目前，贛榆在國(guó)際國(guó)內(nèi)已經(jīng)有著較高的知名度，但與國(guó)內(nèi)其他文化名城相比，在文化知名度方面顯然還有較大的差距。造成這種現(xiàn)象的原因很多，其中一個(gè)重要原因是贛榆文化建設(shè)的特色不夠突出，比如“贛榆”一詞在其他地區(qū)的人看起來、聽起來就比較費(fèi)解、拗口，甚至贛榆本地人也不知道這個(gè)城市得名的原因，這是一個(gè)必須破解的文化難題。本人覺得，在文化領(lǐng)域，贛榆東部應(yīng)積極打造“藍(lán)色贛榆”，以“徐福文化”作為統(tǒng)領(lǐng)，贛榆西部應(yīng)積極打造“紅色贛榆”，以“抗日山文化”為統(tǒng)領(lǐng)。在推進(jìn)贛榆城市建設(shè)的過程中，首先應(yīng)將徐福文化作為城市建設(shè)的重要組成部分，聘請(qǐng)高?？蒲性核鶎＜覍W(xué)者和地方文化工作者參與研究徐福文化，深入挖掘，取其精華，兼收并蓄，努力創(chuàng)造符合、順應(yīng)、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步趨勢(shì)的先進(jìn)文化元素，為建設(shè)濱海城市提供文化理論支撐。其次要在城市建設(shè)規(guī)劃上不斷深化、細(xì)化、具體化，形成歷史傳承與時(shí)代特征水乳交融、兼容并蓄的秦漢文化特色和城市文化風(fēng)格。

3.建設(shè)以徐福為代表的秦漢文化景觀。當(dāng)前，各個(gè)沿海城市都在發(fā)展海洋文化，吸納海洋文化中的積極因素，向創(chuàng)建富有海洋特色的品牌文化城市進(jìn)發(fā)，形成歷史傳承與時(shí)代特征水乳交融、兼容并蓄的海洋文化特色和城市文化風(fēng)格。在城市建設(shè)中，贛榆必須加強(qiáng)以徐福為代表的秦漢文化景觀的建設(shè)，打造既有“徐福文化”特征又有新時(shí)代氣息的標(biāo)志性景觀。當(dāng)前，應(yīng)重點(diǎn)在以下幾個(gè)方面下工夫：一是在贛榆城市臨海處恢復(fù)重建“李斯碑”。李斯碑相傳為秦始皇東巡秦山島時(shí)所立，北魏酈道元《水經(jīng)注》載：“贛榆北東側(cè)巨海有秦始皇碑，去海一百五十步，碑高一丈，厚一尺三寸，鐫刻十二字?！睋?jù)縣志記載：“字大如斗，世稱斗籀，為李斯所寫”。目前，“李斯碑”已不見蹤影，據(jù)老漁民回憶，這座石碑抗戰(zhàn)前潮落還可以看見，后修環(huán)島公路，可能被埋入路基。如此重要的文物，首先應(yīng)進(jìn)行挖掘?qū)ふ?，即使尋找無果，也應(yīng)根據(jù)有關(guān)資料恢復(fù)重建，重建地點(diǎn)最好在贛榆區(qū)城市臨海處，因?yàn)榻ㄔO(shè)在秦山島難以擴(kuò)大其影響力。二是對(duì)贛榆城市新建的道路、公園、小區(qū)以“徐福文化”熱詞命名。如徐福路、東渡大道、平原廣澤公園（取《史記》“徐福得平原廣澤，止王不來”之意）、海上蓬萊小區(qū)、仙人路、神藥路、長(zhǎng)壽公園等。三是力爭(zhēng)恢復(fù)“徐福鎮(zhèn)”。四是圍繞已經(jīng)建成的海濱大道，加快打造秦漢文化城市景觀帶。要突出秦漢特色，建設(shè)好每一幢高樓，設(shè)計(jì)好每一個(gè)公共設(shè)施，使大道兩側(cè)展現(xiàn)出贛榆濱海城市的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，打造秦漢文化和現(xiàn)代文明相互融合的富有特色的城市。

4.開發(fā)“徐福文化”旅游資源。特色就是活力，就是競(jìng)爭(zhēng)力。徐福文化具有鮮明的地域特色、扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)和豐富的人文內(nèi)涵。要將贛榆的山海風(fēng)光與徐福文化旅游有機(jī)融合，大力拓展秦山島海洋文化游、徐福泊船山風(fēng)情文化游、徐福古鎮(zhèn)文化游，打造濱海休閑度假旅游城市。繼續(xù)舉辦“徐福節(jié)”等大型旅游文化節(jié)慶活動(dòng)，在民俗風(fēng)情展示、旅游產(chǎn)品開發(fā)、宗教儀式再現(xiàn)等方面多下工夫，從而為游客提供具有“山海風(fēng)情”的旅游度假平臺(tái)。

5.打造“徐福文化”精品工程。文化精品是品牌城市建設(shè)的一個(gè)有機(jī)部分，深圳、青島等城市就是通過李云迪、蔣開儒這樣的藝術(shù)人才，產(chǎn)生了《春天的故事》《走進(jìn)新時(shí)代》《花季·雨季》這樣的藝術(shù)精品。贛榆要從打造品牌文化項(xiàng)目、品牌文化產(chǎn)品入手，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)文化項(xiàng)目的建設(shè)，努力爭(zhēng)取持續(xù)不斷地創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)的文化精品，在此基礎(chǔ)上，逐步向品牌文化行業(yè)、品牌文化企業(yè)推進(jìn)。徐福文化中蘊(yùn)藏的創(chuàng)作資源無比豐富，雖然過去曾經(jīng)以《云港云》大型話劇等形式宣傳過徐福東渡，但是由政治因素影響過多，徐福的形象偏于高大全，產(chǎn)生曲高和寡的情況。徐福這個(gè)藝術(shù)形象，是多方位的、立體的、鮮活的，看《史記》《漢書》中的徐福，絕不是一個(gè)高大全能夠概括的。仁者見仁、智者見智，筆者愚見，徐?？梢允锹斆鞯?，同時(shí)也是狡黠的；徐福是勇敢開拓的，同時(shí)也是智慧理性的；徐福是帶領(lǐng)隊(duì)伍遠(yuǎn)離大陸的，必然也是強(qiáng)勢(shì)、專制的。要通過有效的市場(chǎng)體制運(yùn)作和激勵(lì)措施，逐步打造國(guó)內(nèi)外沿海城市立得住、叫得響的徐福文化精品，展現(xiàn)贛榆海洋文化特色，展示贛榆城市形象。

6.發(fā)揮“徐福文化”媒介作用。文化是沒有國(guó)界的，雖然各個(gè)國(guó)家、地區(qū)的文化背景不同，但文化卻是城市之間相通的語言，相互交流的平臺(tái)。徐福文化在中、韓、日文化中具有相通相融的優(yōu)勢(shì)，可以充分發(fā)揮這種優(yōu)勢(shì)，與他們建立地方政府之間、行業(yè)協(xié)會(huì)之間、企業(yè)之間多種形式、多層次的文化合作伙伴關(guān)系。通過創(chuàng)辦雜志、創(chuàng)新欄目、派出文化使者等方式，與中、韓、日、沿海、陸橋沿線城市政府之間形成定期溝通、信息交流、招商引資等戰(zhàn)略合作關(guān)系。在文化的交流融合中，要主動(dòng)加入沿海發(fā)達(dá)地區(qū)新信息技術(shù)、節(jié)能環(huán)保、海洋產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)，以及建筑建材、石化、冶金、機(jī)械制造等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)集群，吸收引進(jìn)先進(jìn)企業(yè)管理機(jī)制，推動(dòng)贛榆本土企業(yè)做大做強(qiáng)。要堅(jiān)持“政府搭臺(tái)、企業(yè)唱戲”，文化推動(dòng)與市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合，通過市場(chǎng)化運(yùn)作，有效發(fā)揮“徐福文化”的媒介作用，推動(dòng)贛榆經(jīng)濟(jì)、文化要素的合理流動(dòng)和產(chǎn)業(yè)整合。

（作者為中共連云港市委、市政府督查辦副主任）