摘 要：藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅需要具有美感，也要體現(xiàn)功能性。藝術(shù)是有生命力的，她的產(chǎn)生、發(fā)展是無法與人類社會(huì)進(jìn)步分開的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，藝術(shù)與技術(shù)是不可分割的兩大要素。僅有藝術(shù)，缺乏技術(shù)，藝術(shù)作品很難實(shí)現(xiàn)；而僅有技術(shù)，缺少藝術(shù)的創(chuàng)造力，再先進(jìn)的技術(shù)也無法體現(xiàn)藝術(shù)的設(shè)計(jì)之美。本文就數(shù)字技術(shù)對(duì)媒體藝術(shù)的影響做了研究，并總結(jié)了媒體藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，從而對(duì)藝術(shù)與技術(shù)相融合的關(guān)系進(jìn)行了分析和探討。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；技術(shù)；設(shè)計(jì)

藝術(shù)的存在是人類與生俱來的形態(tài)，設(shè)計(jì)是人類文明的產(chǎn)物，在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，展示著不同的文化進(jìn)程，又由于各個(gè)民族文化本質(zhì)的豐富和差異，表現(xiàn)為風(fēng)格獨(dú)具的特色和精神。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，媒體藝術(shù)已悄然進(jìn)入人們的生活之中，在很大程度上促進(jìn)了藝術(shù)的全面發(fā)展。因而，研究藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響，是藝術(shù)發(fā)展道路上中不可缺少的組成部分。

1 藝術(shù)與技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

設(shè)計(jì)是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，與藝術(shù)有著密切的聯(lián)系。從傳統(tǒng)理論意義上講，設(shè)計(jì)一直為它的美學(xué)學(xué)科和建筑理論所包容。設(shè)計(jì)這一概念的本身就是從美術(shù)和建筑實(shí)踐中引申出來的理論總結(jié)。這得追溯到原始社會(huì)，人類對(duì)石塊的打制和磨制，是讓人類最早按照自己的意志、要求去改造這個(gè)客觀世界。如果說藝術(shù)起源于人類從直立人到文明人這一漫長(zhǎng)的歷史階段，那么，設(shè)計(jì)同樣如此，原始人從樹上走到地面，使用現(xiàn)成石塊、竹木等進(jìn)行勞動(dòng)，按照其生存需要改變自然物的形狀、性能，進(jìn)行打制或磨制石器，或制造彈弓、木棒、尖棍等，這就是人類早期意義的創(chuàng)造性勞動(dòng)，這種創(chuàng)造性勞動(dòng)既包含了實(shí)用價(jià)值的設(shè)計(jì)，又孕育了審美價(jià)值的藝術(shù)。

1.1 設(shè)計(jì)與藝術(shù)的同源性

設(shè)計(jì)和藝術(shù)是一樣的，也可能成為設(shè)計(jì)者的自我表達(dá)。藝術(shù)與設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是相同的。兩者都具有線條、空間、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩與紋理等共同的元素，這些元素又通過統(tǒng)一與多樣、平衡、節(jié)奏、強(qiáng)調(diào)、比例與尺度等相同的原則聯(lián)結(jié)起來。藝術(shù)中摻雜著設(shè)計(jì)，不少設(shè)計(jì)作品也可能成為藝術(shù)品。

設(shè)計(jì)不只是設(shè)計(jì)師的個(gè)人行為，也是設(shè)計(jì)師的社會(huì)行為，是為社會(huì)服務(wù)的。設(shè)計(jì)師必須注重視社會(huì)倫理道德，樹立高度的社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)，設(shè)計(jì)還需要受到國(guó)家法律、法規(guī)的保護(hù)和約束。因此，設(shè)計(jì)師必須對(duì)部分法律、法規(guī)，尤其是設(shè)計(jì)密切相關(guān)的專利法、合同法、商標(biāo)法、廣告法、規(guī)劃法、環(huán)境保護(hù)法和標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)定等有相應(yīng)的了解并切實(shí)執(zhí)行。既要維護(hù)自己的利益，又要避免侵害他人與社會(huì)的利益，使他們的設(shè)計(jì)更好地為人類社會(huì)服務(wù)。

1.2 媒體藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)融合的必然性

從古代到近代，藝術(shù)與技術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)代才得到統(tǒng)一，融合成了一個(gè)不可分割的整體。早期，藝術(shù)與技術(shù)曾呈現(xiàn)出分離的趨勢(shì)，藝術(shù)與技術(shù)兩者似乎是不存在聯(lián)系的，但兩者具備著同樣的特點(diǎn)，那就是與人類息息相關(guān)，是人類社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，需要藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)來決定。所以在藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，藝術(shù)與技術(shù)是不可缺少的兩大因素。為了達(dá)到形式美的統(tǒng)一與和諧的效果，技術(shù)必須為藝術(shù)服務(wù)。反之，在創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí)，又必須通過技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)離不開技術(shù)，技術(shù)也與藝術(shù)緊密結(jié)合。但是，無論是一件藝術(shù)作品還是一門藝術(shù)，都需要滿足藝術(shù)美學(xué)的要求。藝術(shù)的最高宗旨在于人與自然的和諧與統(tǒng)一。所以，無論是藝術(shù)設(shè)計(jì)，還是繪畫作品，藝術(shù)與技術(shù)是無法分開并且融為一體的整體。在設(shè)計(jì)當(dāng)中，只有將藝術(shù)與技術(shù)相互統(tǒng)一起來，才能促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，才能夠?qū)⑺囆g(shù)設(shè)計(jì)推向更高的層次。光靠藝術(shù)，沒有技術(shù)，藝術(shù)品就無法獲得完美，變得沒有實(shí)質(zhì)；但是光靠技術(shù)，沒有藝術(shù)家的構(gòu)思與創(chuàng)造，再先進(jìn)的技術(shù)也造就不出作品的“靈魂”，藝術(shù)作品就沒有了生命力。數(shù)字技術(shù)與媒體藝術(shù)的結(jié)合，是時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷更新、發(fā)展，也為媒體藝術(shù)的表現(xiàn)提供了更多更廣泛的形式，所以兩者的融合是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。

2 媒體藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的兩面性研究

藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，我們也可以通過它的兩面來加以研究。在實(shí)際的藝術(shù)教學(xué)中，藝術(shù)教學(xué)理念逐漸朝著藝術(shù)或者是技術(shù)方面單一傾斜，沒有實(shí)現(xiàn)真正的結(jié)合。在西方藝術(shù)設(shè)計(jì)史上，正是因?yàn)樗囆g(shù)與技術(shù)兩者之間出現(xiàn)了分離，才導(dǎo)致技術(shù)產(chǎn)品缺乏人情味，從而出現(xiàn)了“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”等藝術(shù)思潮。在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育上，都要追求藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，但是考慮到社會(huì)背景和時(shí)代的差異性，雖然提倡藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，但是在實(shí)際教學(xué)中卻傾向于藝術(shù)直面教學(xué)或偏向于技術(shù)層面。在1969年，美國(guó)管理學(xué)家、諾貝爾管理學(xué)獎(jiǎng)的獲得者赫伯特·西蒙首次提出“設(shè)計(jì)科學(xué)”（設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)）的概念，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)從此形成了獨(dú)立的新興交叉學(xué)科體系。從其體系的組成來說，也將設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的交叉性體現(xiàn)了出來。

3 藝術(shù)與技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)

藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)不是一種簡(jiǎn)單的拼湊，它們的結(jié)合已經(jīng)成為現(xiàn)代化設(shè)計(jì)文化發(fā)展的潮流。在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的今日，藝術(shù)起到了關(guān)鍵性作用，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展是以藝術(shù)設(shè)計(jì)作為基礎(chǔ)的，而數(shù)字技術(shù)發(fā)展的根本目的在于藝術(shù)設(shè)計(jì)問題的解決。藝術(shù)創(chuàng)造美，是為了更好的解決問題，而技術(shù)是創(chuàng)造的基礎(chǔ)。藝術(shù)需要情感、想象力的投入?，F(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)人們的設(shè)計(jì)，還能夠提供更多的設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)的主體不斷豐富，擁有更多的設(shè)計(jì)表達(dá)方式，以提升設(shè)計(jì)效率。新的數(shù)字技術(shù)也開辟了更多藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，為藝術(shù)家找到了更多的題材、更多的內(nèi)涵與思路，延伸出了新的美學(xué)形態(tài)，將現(xiàn)在的工作方式、娛樂方式、交流方式加以轉(zhuǎn)變，對(duì)我們思考問題、觀察問題的方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。藝術(shù)與技術(shù)只有在兩者結(jié)合的狀態(tài)下，才能創(chuàng)造出完美的作品。藝術(shù)為技術(shù)制造的物品賦予了意義和美感，而技術(shù)為藝術(shù)所創(chuàng)造的概念或意象提供創(chuàng)造的基礎(chǔ)。藝術(shù)與技術(shù)是相互并重，相互促進(jìn)的。

4 結(jié)語

在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的今天，我們既要追求藝術(shù)設(shè)計(jì)的效率和質(zhì)量，又要追求藝術(shù)作品的創(chuàng)新力和生命力。藝術(shù)與技術(shù)始終是融合的，在發(fā)展的過程中，也存在著一些顯著的問題，比如，缺乏對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)感興趣的技術(shù)人才和對(duì)技術(shù)精通的具有一定藝術(shù)審美力的設(shè)計(jì)人才，我們要認(rèn)真解決媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展中存在的這些問題，能夠不斷加深對(duì)數(shù)字技術(shù)的認(rèn)識(shí)，這樣才能滿足人們的審美需要，才能不斷促進(jìn)媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使數(shù)字技術(shù)下的媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)更好地服務(wù)于人們的生活。

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作者簡(jiǎn)介：薛穎（1982—），女，江蘇常州人，碩士，常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：數(shù)字媒體設(shè)計(jì)，動(dòng)畫設(shè)計(jì)。