摘 要:本文從朗吉努斯、博克、康德美學(xué)思想中的崇高論出發(fā),通過(guò)他們對(duì)崇高的研究基石以及研究對(duì)象的不同探討出他們對(duì)崇高的不同解析。
關(guān)鍵詞:朗吉努斯;博克;康德;崇高論
古今中外,都有過(guò)對(duì)崇高的闡釋。但是作為一個(gè)美學(xué)范疇來(lái)進(jìn)行闡述的第一人為公元1世紀(jì)的古羅馬美學(xué)家——朗吉努斯。而后博克、康德等人在其基礎(chǔ)之上有了更進(jìn)一步的研究。雖然他們之間所討論的崇高的切入點(diǎn)以及研究對(duì)象有很大的差異性,但是他們都屬于審美范疇,都能在美學(xué)的統(tǒng)一體中進(jìn)行探討。朱光潛在《西方美學(xué)史》中反對(duì)有人提出其三者的“崇高”并非一回事,他說(shuō):“第一沒(méi)有理由可以斷定文章風(fēng)格的雄偉就不能產(chǎn)生審美的‘崇高效果;近代美學(xué)家討論崇高,從文學(xué)作品中舉例證,也是常見(jiàn)的事。其次,即使把崇高限于自然景物和人的偉大品質(zhì)和事跡(這是不正確的),這些對(duì)象如果在文學(xué)作品中得到真實(shí)的反映,并不會(huì)因此就失去原有的崇高?!盵1]朱光潛在此處所談也就證實(shí)了他們?nèi)叩某绺叨紝儆诿缹W(xué)范疇中的崇高,我支持此觀點(diǎn),因?yàn)槔始顾摮绺邽槲膶W(xué)上的崇高;博克所討論的崇高為大自然中的崇高;康德所提出的崇高也并沒(méi)有離開(kāi)大自然,但是較博克更向前邁了一步。他們所探討的對(duì)象都是能夠引起崇高這一審美感知的對(duì)象,而這些對(duì)象對(duì)人的精神狀態(tài)產(chǎn)生了無(wú)限的不平凡性,所以我們不可否認(rèn)他們是一個(gè)范疇內(nèi)的不同闡釋方式。
由于他們?nèi)咧g屬于同一范疇的不同闡釋方式,所以我們可以針對(duì)他們進(jìn)行比較研究。
1 崇高的研究基石
朗吉努斯認(rèn)為崇高:“是一顆偉大心靈的回聲?!盵2]那么這樣看來(lái)崇高是一種精神境界或者說(shuō)是人格品質(zhì)。那么為什么朗吉努斯這么強(qiáng)調(diào)這種品質(zhì)呢?他說(shuō)崇高:“近乎神的偉大心靈境界?!盵2]在此,我們能看出,朗吉努斯的崇高的研究基石是建立在神的基礎(chǔ)之上的。朗吉努斯在第九章所引《圣經(jīng).舊約》的一段話證明崇高:“上帝說(shuō)要有光,于是就有了光。”那么神就成為其論述的中心點(diǎn)。神是本體,是至高、至美、至善的,而這種偉大的心靈境界正是人類(lèi)所追求的目標(biāo),所以他認(rèn)為人類(lèi)就是在以神作為行為的典范及模仿的對(duì)象。“天生之人,不是要我們做下流的動(dòng)物;它帶我們到生活中來(lái),到森羅萬(wàn)象的宇宙,仿佛引我們參加盛會(huì),要我們做造化物的觀光者,做追求榮譽(yù)的競(jìng)爭(zhēng)者,所以它一開(kāi)始便在我們心靈中植下一種不可抗拒的熱情——對(duì)一切偉大的、比我們更神圣事物的渴望。所以對(duì)于人類(lèi)的關(guān)照和思想所及的范圍,整個(gè)宇宙都不夠?qū)拸V,我們的思想往往超過(guò)了宇宙的界限?!盵2]正因?yàn)槲覀冃闹杏蟹N對(duì)神圣無(wú)可阻擋之心,使我們對(duì)于上帝或者對(duì)于神的偉大產(chǎn)生了無(wú)限追求,而崇高是近乎神的,所以摒棄卑鄙齷齪的陋習(xí)和瑣碎卑微的心靈,追求神至高的美,即崇高的美就成為了所追求的目標(biāo)。
英國(guó)美學(xué)家博克是在朗吉努斯之后又一位對(duì)崇高有系統(tǒng)論述。18世紀(jì)50年代他出版了《論崇高與美兩種觀念的根源》。全書(shū)共分五部分:一是論崇高與美所涉及的快感和痛感以及人類(lèi)基本情欲;二是論崇高;三是論美;四是論崇高與美的成因;五是論文學(xué)著作與詩(shī)的效果。此文從機(jī)械唯物主義的角度探討了審美現(xiàn)象問(wèn)題。博克是位經(jīng)驗(yàn)主義者,他側(cè)重觀念與聯(lián)想同時(shí)他的理論接近布魯士,側(cè)重情感與情欲層面的。所以博克在研究崇高時(shí)多從生理學(xué)、心理角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行研究。他是第一位區(qū)分美與崇高的人。從起源上看,博克把人的情欲分為兩類(lèi),一類(lèi)是“自我保存”;一類(lèi)是“社會(huì)活動(dòng)”。崇高所涉及的是前類(lèi),而美感所涉及的是后類(lèi)。所謂“自我保存”就是生命個(gè)體出于對(duì)自我保護(hù)的本能,他是由于客觀世界對(duì)主體造成危險(xiǎn)及痛苦所產(chǎn)生的。博克說(shuō):“凡是能以某種方式適宜于引起痛苦或危險(xiǎn)觀念的事物,即凡是能以某種方式令人恐怖的,涉及可恐怖的對(duì)象的,或者是類(lèi)似恐怖那樣發(fā)揮作用的事物,就是崇高的一個(gè)來(lái)源?!盵1]崇高的來(lái)源事物是具有恐怖性的,也就是說(shuō)崇高與主體所承受的心理與生理壓力密不可分。但是這里所說(shuō)的恐怖性也是需要有度的?!叭绻kU(xiǎn)或者痛苦太緊迫,他們就不能產(chǎn)生任何愉快,而只能恐怖。但是如果處在某種距離之外,或者受到了某些緩和,危險(xiǎn)和痛苦也可以變成愉快?!盵1]博克在此談到的崇高感其實(shí)就是由某種不愉快的快感所帶來(lái)的,是人受到危險(xiǎn)后的不愉快感,這種愉快感雖然在壓迫之后會(huì)產(chǎn)生釋?xiě)训男睦砜旄?,但是它的本質(zhì)是種生理上與心理上不愉快之感。
博克從生理與心理層面作為基石研究崇高,這是在人性解放后的文化背景下提出來(lái)的,他肯定了人存在的意義,肯定了欲望存在的合理性。這種從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)角度出發(fā)理解崇高突破了朗吉努斯以神作為本體。上帝絕對(duì)存在的位置被取代人的生理與心理感受經(jīng)驗(yàn)所取代。也就是說(shuō)崇高的產(chǎn)生與上帝并無(wú)關(guān)系,與人追求崇高的思想情操也沒(méi)有關(guān)系,而是與生命個(gè)體本身的感受不可分割。由于對(duì)崇高本體的認(rèn)識(shí)并不一致所以導(dǎo)致了他們的理論相互矛盾。
康德是德國(guó)古典主義美學(xué)家。由于康德早年研究自然科學(xué),所以影響到了他后來(lái)的哲學(xué)研究。在康德的哲學(xué)理論體系中物自體與現(xiàn)象是一對(duì)對(duì)立的范疇,他認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界,而不能認(rèn)識(shí)物自體(本體),那么如何把握物自體就成為康德理論體系中一個(gè)重要的課題。
康德在《實(shí)踐理性批判》中寫(xiě)道:“有兩種東西,我們愈時(shí)常,愈反復(fù)加以思維,他們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無(wú)己的贊嘆和敬畏——頭上的星空和內(nèi)心的道德法則......后者開(kāi)始于我的無(wú)形的自我,我的人格,并把我呈現(xiàn)在一個(gè)具有真正無(wú)限的世界中,不過(guò)這個(gè)世界只有悟性才能追求出來(lái),可是我自己察覺(jué)到,我和這個(gè)世界不是處于一個(gè)單純偶然的聯(lián)系中,如在前邊那樣,而是處于一個(gè)普遍的、必然的聯(lián)系中,并通過(guò)這個(gè)世界,而與所有那些有形世界聯(lián)系起來(lái)?!盵3]“無(wú)限的世界”、“有限的世界”其實(shí)就是康德所說(shuō)的物自體與現(xiàn)象界,一個(gè)涉及理性與精神自由,一個(gè)涉及知解力和自然界的必然。這兩者似乎有不可逾越的鴻溝,但是康德認(rèn)為人的道德必須在自然界實(shí)現(xiàn),所以道德就成為了溝通兩者的橋梁。
所謂道德則是指為了維護(hù)共同利益而達(dá)到的社會(huì)規(guī)范,在我們看來(lái)是屬于經(jīng)驗(yàn)范疇。但是康德所理解的道德則是“自然”與“自由”間的媒介,雖屬于先驗(yàn),但并未脫離經(jīng)驗(yàn)。由于物自體不可認(rèn)知,所以通過(guò)審美來(lái)達(dá)到人對(duì)含混的“道德法則”的知覺(jué),正如康德所說(shuō)“美是道德的象征?!盵4]這正是康德對(duì)“美的分析”尤其是“崇高分析”的基石。
如此看來(lái)康德的崇高論是強(qiáng)人生內(nèi)在價(jià)值,是從人性的角度來(lái)探討的此問(wèn)題。這明顯與博克的出發(fā)點(diǎn)有必然的聯(lián)系,事實(shí)也是如此。但是不同的是博克將崇高歸結(jié)于生理構(gòu)造,而康德是將其歸結(jié)于倫理道德。
2 崇高的研究對(duì)象
朗吉努斯的《論崇高》主要討論的是文學(xué)崇高,并且是作者試圖找到其中崇高風(fēng)格的因素,這樣道來(lái)朗吉努斯所論崇高其實(shí)是指崇高風(fēng)格,換句話說(shuō)朗吉努斯是想通過(guò)文辭來(lái)找到崇高風(fēng)格的來(lái)源。在他作品中提到“崇高風(fēng)格到了緊要關(guān)頭,像劍一樣突然脫鞘而出,像閃電一樣把所碰到的一切劈得粉碎,這就把作者的全副力量在一切閃耀之中完全顯現(xiàn)出來(lái)?!盵1]所以他在評(píng)價(jià)《伊利亞特》與《奧德賽》兩部史詩(shī)時(shí)就認(rèn)為《伊利亞特》充滿戲劇性的動(dòng)作與沖突,其與崇高的風(fēng)格一致。而這一致性的來(lái)源就是因?yàn)槠湮淖忠^《奧德賽》激昂。
朗吉努斯認(rèn)為真正作品必須具備的風(fēng)格。在他的作品《論崇高》中,朗吉努斯從以下三個(gè)方面具體解構(gòu)了其內(nèi)涵,即崇高的內(nèi)置構(gòu)成,心理效應(yīng)與產(chǎn)生的土壤,他把崇高當(dāng)成是客體的對(duì)象加以描述,揭示了他的內(nèi)質(zhì),又從心理效應(yīng)上揭示了其外質(zhì),同時(shí)也論述了崇高產(chǎn)生的外部條件,這就形成了一個(gè)不同層次又渾然一體的崇高論,而構(gòu)成崇高的內(nèi)質(zhì)其實(shí)就是崇高的本質(zhì)性問(wèn)題。他認(rèn)為“崇高風(fēng)格是偉大心靈的聲音”。而達(dá)到此就必須具備五個(gè)方面:“掌握偉大思想的能力”、“強(qiáng)烈深厚的熱情”、“修辭格的妥當(dāng)運(yùn)用”、“高尚的文辭”以及把前四者聯(lián)系一起的“莊嚴(yán)而生動(dòng)的布局”。朗吉努斯認(rèn)為前兩者靠天資與自然后三者是靠藝術(shù)與人力。那么朗吉努斯把前兩者突出出來(lái)就是在強(qiáng)調(diào)人本身,也是具有偉大的心靈。在此,朗吉努斯也就是在強(qiáng)調(diào)主體的審美意識(shí)?!耙粋€(gè)人如果四面八方把生命諦視一番,看出一切事物中凡是不平凡的,偉大的優(yōu)美的都巍然高聳著,他就會(huì)馬上體會(huì)到我們?nèi)耸菫槭裁瓷谑篱g的。因此,仿佛是按照一定的規(guī)律,我們所欣賞的不是小溪小澗,盡管溪澗也很明媚而且有用,而是尼羅河,多瑙河,萊茵河,尤其是海洋?!盵1]從這段中“一個(gè)人如果四面八方把生命諦視一番,看出一切事物中凡是不平凡的?!蔽覀円材芸闯隼始乖趯ふ页绺唢L(fēng)格時(shí)并沒(méi)有拋棄主體而直接跳入客體中尋找崇高風(fēng)格。再者,文辭雖然是崇高風(fēng)格的來(lái)源,但是朗吉努斯也并沒(méi)有拋開(kāi)客觀自然世界,從純粹抽象的詞匯中尋找崇高風(fēng)格。在上段引用中我們即能看出“海洋”、“河流”是客觀自然界的產(chǎn)物,他們本身也就能激發(fā)出主體對(duì)崇高的體驗(yàn)。所以朗吉努斯的崇高風(fēng)格的研究對(duì)象是從文辭作為對(duì)象而且涉及主體思想以及客觀自然。目的是追求上帝的崇高境界。
與朗吉努斯從文辭出發(fā)對(duì)為研究對(duì)象不同,博克是從主體的審美心理與大自然這一客體作為研究對(duì)象。博克認(rèn)為崇高的來(lái)源的審美主體的“自體保存”分不開(kāi)關(guān)系。博克說(shuō):“凡是能以某種方式適宜于引起痛苦或危險(xiǎn)觀念的事物,即凡是能以某種方式令人恐怖的,涉及可恐怖的對(duì)象的,或者是類(lèi)似恐怖那樣發(fā)揮作用的事物,就是崇高的一個(gè)來(lái)源。”那么也就是是說(shuō),客體必須對(duì)主體產(chǎn)生壓抑,導(dǎo)致主體產(chǎn)生恐懼崇高感才能迸發(fā)而出。也就是說(shuō)崇高來(lái)源于痛苦,但這樣的痛苦如果不能轉(zhuǎn)化成快感也就不能產(chǎn)生崇高。此種看法類(lèi)似于亞里士多德的“進(jìn)化說(shuō)”,悲痛之后產(chǎn)生進(jìn)化的效果而不是使人沉溺于悲痛之中。當(dāng)悲痛或恐懼之后人的內(nèi)心中產(chǎn)生快感,崇高之心就會(huì)油然而生。
博克所談?wù)摰降目腕w對(duì)象與朗吉努斯的文辭差別很大,博克所談?wù)搶?dǎo)致主體內(nèi)心產(chǎn)生崇高的是大自然。他說(shuō):“自然界的偉大和崇高……所引起的情緒是驚恐。”[1]由于自然界中存在許多巨大的、晦暗、力量、空無(wú)、無(wú)限、壯麗等,比如:海洋、神廟、寂寞、瀑布、星空等。他們存在巨大的能量使主體感到恐懼從而產(chǎn)生畏懼的心理。所以博克說(shuō):“崇高具有那樣巨大的力量,不但不是由推理產(chǎn)生的,而且還使人來(lái)之不及推理,就用它的不可抗拒的力量把人卷著走?!盵1]
康德認(rèn)為審美判斷中崇高與優(yōu)美是兩個(gè)對(duì)立面,所以在討論崇高時(shí)他是相對(duì)于優(yōu)美而論的??档抡J(rèn)為美涉及對(duì)象的形式,形式是有限的,知性是可把握的。而崇高卻涉及對(duì)象的無(wú)形式。無(wú)形式并不是對(duì)象沒(méi)有形式,而是超越對(duì)象的外在表現(xiàn)形式的主觀無(wú)形式??档略诖颂岢隽藘煞N崇高:一是數(shù)量的崇高;二是力量的崇高。所謂數(shù)量的崇高主要涉及的是體積,也就是對(duì)象體積無(wú)限大而不可把握。力量的崇高康德把此限定在自然界中,認(rèn)為是自然界物質(zhì)所產(chǎn)生的威力。由于對(duì)象體積巨大,威力巨大,不能被完整直觀形成合適的形式,在此知性無(wú)能為力,想象力和知性不能和諧,轉(zhuǎn)而求助于理性,與理性和諧一致,理性賦予想象力以無(wú)限性,從而產(chǎn)生崇高感。這樣看來(lái),崇高感的來(lái)源并不在于自然對(duì)象當(dāng)中,而是由于在理性的作用下自然并不能對(duì)人起到主導(dǎo)性地位。所以康德說(shuō):“真正的崇高只能在評(píng)判者的心情里尋找?!盵4]崇高是想象力在評(píng)判自然界中時(shí)借助理性的理念在自己心中激發(fā)產(chǎn)生的自由感、無(wú)限性,它戰(zhàn)勝了自然界的恐怖力量,顯現(xiàn)出人的理性精神和道德力量的偉大,維護(hù)著人的主體性和自由性。人類(lèi)的本性在于理性以及使用理性能力不斷完善自我和社會(huì),其終極目的就是使人成為自由的存在。所以這樣說(shuō)來(lái),康德所談?wù)摰某绺唠m然談到到自然界,但是落腳點(diǎn)卻在人自身,所以尋找崇高要在人自身尋找。
3 結(jié)語(yǔ)
朗吉努斯的崇高是把上帝、神作為本體的存在,文辭的崇高是主體為了達(dá)到對(duì)上帝崇高的追求。而博克的崇高是在自然界的壓力下主體生理或心理的感覺(jué)??档碌某绺呖梢哉f(shuō)是直通天與人,他以宇宙理性最為標(biāo)準(zhǔn),以道德、理性作為媒介手段,把博克割裂人與神的關(guān)系統(tǒng)一調(diào)和起來(lái),也就是說(shuō)康德的崇高使得天與人合而為一。
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作者簡(jiǎn)介:宮華紳(1993—),男,遼寧撫順人,魯迅美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀,研究方向:文化產(chǎn)業(yè)管理。