陸紅陽　閆羽萌

摘 要：壯族銅鼓的出現(xiàn)最早追溯于公元前二世紀(jì)，由古至今與銅鼓文化有關(guān)的歷史記載可說是多不勝數(shù)。但隨著潮流文化的出現(xiàn)，具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化卻逐漸地淡出現(xiàn)代的舞臺。為了能夠?qū)?yōu)良的傳統(tǒng)文化重新帶回大眾的視線，本文著重于重新構(gòu)建銅鼓文化的傳承形式，通過結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計與文化潮流，運用符合當(dāng)代文化發(fā)展方式，使具有少數(shù)民族特色銅鼓文化能夠得以傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：銅鼓文化；傳承形式；創(chuàng)新；發(fā)展

0 引言

廣西處于壯族族聚集地，廣西壯族民間資源豐富，民族文化在當(dāng)?shù)赜兄洫毺氐乃囆g(shù)特色表現(xiàn)。中國是世界上發(fā)現(xiàn)銅鼓數(shù)量最多，銅鼓時代最悠久的地區(qū)，在中國西南少數(shù)民族地區(qū)獨具特殊意義。由于外來文化與現(xiàn)代潮流文化的流行，使形式的較為單一銅鼓文化受到?jīng)_擊，令到大眾對其認(rèn)知度與意識形態(tài)逐漸減弱。在本文將著重探討廣西銅鼓文化傳承形式的重構(gòu)，希望借此能引起人們的注意，對廣西銅鼓文化起到重視，讓具有壯族特色的廣西銅鼓文化得以傳承和發(fā)展。

從設(shè)計角度展望我國銅鼓傳統(tǒng)文化，其圖案設(shè)計意義對今后藝術(shù)發(fā)展與表現(xiàn)有著重要的借鑒價值。而研究出最有效的銅鼓藝術(shù)傳承形式是推動今后發(fā)展和傳承其文化的首要任務(wù)。這不僅僅對于銅鼓文化的傳承與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義，更是對當(dāng)代設(shè)計發(fā)展有著積極意義。

1 廣西銅鼓設(shè)計的傳承現(xiàn)狀

銅鼓是廣西推崇本土文化的重要部分之一。與傳統(tǒng)民族文化一樣，銅鼓元素大多出現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛褡鍏^(qū)域的日常生活，或是民族歌舞中，旅游業(yè)的發(fā)展，也為銅鼓文化傳承推波助瀾。雖然銅鼓是廣西的地方文化代表，但是目前卻還沒能達到大眾的推崇高度。

首先，民族地區(qū)多為落后地區(qū)，對于銅鼓設(shè)計的傳統(tǒng)運用不一定適應(yīng)現(xiàn)代大眾的眼光。發(fā)展銅鼓文化藝術(shù)如果不運用一個新的觀點是難以符合推廣非物質(zhì)文化的常態(tài)基準(zhǔn)。

其次，從古至今傳統(tǒng)銅鼓多用于祭祀或歌舞，這一功能的局限導(dǎo)致當(dāng)今設(shè)計多以裝飾品或者打擊樂器為主要推廣形態(tài)。衍生品也多以銅鼓傳統(tǒng)紋樣為原型，極少結(jié)合新穎的設(shè)計形式。傳承形式的局域性會導(dǎo)致人們視覺領(lǐng)域單一，從而對銅鼓文化的興趣逐漸減弱。

最后，當(dāng)下文化的多元化使得單一形式的銅鼓造型迷失了方向。在多數(shù)人看來，傳統(tǒng)與民族藝術(shù)不過是俗套的宣傳。對于銅鼓藝術(shù)的設(shè)計，缺乏大眾的潮流認(rèn)同感。

從設(shè)計感官角度思考，大眾的目光已難以持續(xù)聚焦在銅鼓傳統(tǒng)藝術(shù)形式上。在新時代的發(fā)展大背景下，常態(tài)的推廣傳承形式是否能滿足藝術(shù)需求日益過高的大眾呢？

2 展望當(dāng)代銅鼓文化

銅鼓文化，是從幾千年前就流傳下來的我國古代勞動人民的智慧和藝術(shù)結(jié)晶，而在現(xiàn)代，普遍大眾對于銅鼓文化的認(rèn)知已經(jīng)越來越少，只有少數(shù)的研究學(xué)者和藝術(shù)專業(yè)會對銅鼓文化有所研究和認(rèn)識，要將這種優(yōu)秀的文化傳承下去，是我們身為藝術(shù)從事者首要的任務(wù)。這不僅僅只是文化的傳承，更是能提高大眾的審美，合符潮流的發(fā)展，而這就需要我們在這方面有形式的創(chuàng)新，能夠成為普羅大眾都能了解和喜歡的文化。結(jié)合現(xiàn)代流行的文化形式和現(xiàn)代科技加以創(chuàng)新，將銅鼓文化展望于當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域。

2.1 運用數(shù)字媒體提升銅鼓文化活力

“數(shù)字媒體”，這個詞語對于現(xiàn)代人來說并不陌生，大數(shù)據(jù)時代下數(shù)字媒體細(xì)分的門類有很多。數(shù)字媒體的宣傳效果與藝術(shù)效果是當(dāng)代比較受追捧的，與舊的藝術(shù)形式相比也有很大的優(yōu)勢，實時性和便捷性是大大地增加了，使之變得更加的有活力和新鮮。筆者認(rèn)為，銅鼓文化是廣西特有的傳統(tǒng)文化，應(yīng)要傳承下去并且發(fā)揚光大。設(shè)想如能與數(shù)字媒體結(jié)合起來的話，將具有廣西特色的銅鼓紋樣做成電子產(chǎn)品，或是將銅鼓文化結(jié)合視頻影像與動畫，使銅鼓文化“動”起來。像富有中國特色的“水墨動畫”的形式，還有真實敘事性的歷史紀(jì)錄片也都能讓不了解銅鼓文化的人有更直觀的感受和認(rèn)知。從而能更推動銅鼓文化的傳承與發(fā)展，也可以給銅鼓文化帶來許多新的設(shè)計視角。

2.2 新材料與壯族銅鼓圖案的結(jié)合運用

從銅鼓存在開始，大眾對此的認(rèn)知一直都是以裝飾品和象征物這樣的一個存在，原料都以銅為主。而傳統(tǒng)使用的這些材料都是難以移動，應(yīng)用領(lǐng)域狹小的，在人力和物力上所花費的時間和成本也比較高的。而在現(xiàn)代，能夠使用各式各樣的新材料結(jié)合銅鼓獨特的圖案，制造出不同感官的銅鼓文化的衍生產(chǎn)品。如將銅鼓紋樣結(jié)合皮雕藝術(shù)也能為銅鼓文化帶來更多的受眾人群，圖1將廣西銅鼓的太陽紋元素運用在了皮面上，配以后期染色效果，給銅鼓紋樣賦予了嶄新的形式。同樣的銅鼓圖案不僅僅只結(jié)合皮雕藝術(shù)，還可以結(jié)合新的棉麻材質(zhì)，做成地毯或者是像墻紙等等。通過實用性物品與銅鼓圖案結(jié)合，讓大眾潛因默化了解壯族銅鼓圖案，對壯族銅鼓文化產(chǎn)生興趣。當(dāng)然，只是傳統(tǒng)圖案的沿用是不足以滿足市場審美需求的，壯族銅鼓圖案還要進行圖案的重新解構(gòu)組合，銅鼓圖案的再設(shè)計，才能迎合大眾的設(shè)計口味。如常飾于古代龍袍、官服下的中國傳統(tǒng)圖案海水江崖，圖2中將海水江崖這一傳統(tǒng)圖案用現(xiàn)代扁平化圖形處理方式描繪，加以仙鶴這一中國元素形成了一幅新的圖案，運用在筆記本封面上。同樣的圖案再創(chuàng)方式也可以運用在銅鼓圖案，并將銅鼓圖案應(yīng)用到不同的物品上，這更能使銅鼓文化的傳播變得廣泛和深遠(yuǎn)。

2.3 銅鼓文化的敘事創(chuàng)新

由古至今流傳下來關(guān)于銅鼓文化的故事和文獻多不勝數(shù)，但大多都是以較為專業(yè)性的文獻為研究學(xué)者們和藝術(shù)方向的學(xué)生所熟悉，閱讀性不像普通的書籍一樣通俗易懂，專業(yè)性的名詞和術(shù)語較多。在這樣的局限之下，很難被普通大眾所接受。筆者認(rèn)為不應(yīng)該只局限于這樣的專業(yè)性文獻，還可以將這樣的文獻和一些口述傳下來的故事加以插圖創(chuàng)作，使用現(xiàn)代文創(chuàng)的方式，將固有的文獻增加趣味性，寫成符合當(dāng)代潮流的故事，加以人物和故事情節(jié)，甚至更能將物體擬人化，將銅鼓文化融入當(dāng)代故事，這樣不僅僅新增了閱讀的趣味性，還能讓普通大眾都感興趣和喜愛。

3 結(jié)語

在這創(chuàng)意的大時代，只有將銅鼓文化藝術(shù)形式豐富化，特別是創(chuàng)造出具有新穎的設(shè)計理念的各類衍生產(chǎn)品，銅鼓文化才能得以傳承和發(fā)揚從而產(chǎn)生更高的文化和經(jīng)濟效益。銅鼓的藝術(shù)設(shè)計需要一次更好的重構(gòu)，提煉銅鼓藝術(shù)的設(shè)計精髓，不斷改進民間文化設(shè)計理念是我們需要為之努力的目標(biāo)。

作者簡介：陸紅陽，男，1987年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院），同年分配入廣西藝術(shù)學(xué)院任教，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院副院長、教授、碩士生導(dǎo)師，廣西美術(shù)家協(xié)會會員。

閆羽萌，女，畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)教育學(xué)院專任教師。