摘 要：王光祈和蕭友梅是中國近代史上兩位的著名音樂家，他們都懷抱強(qiáng)國理想，試圖用不同的方式實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢。對二者的音樂教育思想進(jìn)行比較和梳理，將有助于我們獲得更多啟示，從而為更加科學(xué)、合理地展開在當(dāng)今中國的音樂教育改革提供新的思路。

關(guān)鍵詞：王光祈；蕭友梅；音樂思想；音樂教育思想

1 王光祈的音樂教育思想

1.1 時(shí)代背景及當(dāng)時(shí)我國音樂教育的狀況

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初是中國半殖民地半封建社會(huì)完全形成的時(shí)期，中國面臨的民族危機(jī)空前加強(qiáng).隨著資本主義向帝國主義過渡，列強(qiáng)侵華進(jìn)入新階段、清政府逐漸被降服、中國逐漸完全淪為半殖民地半封建社會(huì).這個(gè)階段最主要的特征是半殖民地半封建社會(huì)完全形成。

19世紀(jì)末20 世紀(jì)初，新式學(xué)堂開始出現(xiàn)，西方音樂文化和音樂教育理念隨之進(jìn)入中國。新式學(xué)堂的建立，為近代音樂教育的實(shí)施奠定了基礎(chǔ)，以“學(xué)堂樂歌”為標(biāo)志的中國近代音樂教育從此拉開序幕。

1.2 王光祈的個(gè)人經(jīng)歷及與音樂教育相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)和學(xué)術(shù)專著

1892年8月15日，王光祈出生于四川溫江，他在童年時(shí)就喜歡吹奏笛簫，對音樂很有濃厚的興趣，讀中學(xué)時(shí)又對川劇很著迷，這些都為他后來從事音樂研究工作奠定了良好的基礎(chǔ)。1908年，王光祈進(jìn)入成都高等學(xué)堂分設(shè)的中學(xué)堂讀書，1912年畢業(yè)于成都府中（即現(xiàn)在的石室中學(xué)）。1914年，他考入北京中國大學(xué)學(xué)習(xí)法律，并以以優(yōu)異成績（第二名）畢業(yè)。在北京求學(xué)期間，他積極從事社會(huì)活動(dòng)。1920年4月，王光祈赴德國法蘭克福學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，1922年起，開始利用課余時(shí)間學(xué)習(xí)小提琴。一年以后，他決定放棄政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)到柏林一所音樂學(xué)校，開始學(xué)習(xí)鋼琴、小提琴和音樂理論。1927年，在王光祈考入柏林大學(xué)以前的四年中，他已在國內(nèi)發(fā)表了《德國人之音樂生活》（通訊十篇）、《東西樂制之研究》、《歐洲音樂進(jìn)化論》等眾多篇音樂方面的著述。王光祈進(jìn)入柏林大學(xué)以后，以音樂學(xué)作為主課，學(xué)習(xí)了七個(gè)學(xué)期，課程包含音樂理論、鋼琴、音響學(xué)、樂器學(xué)等。1933年10 月，王光祈受聘于波恩大學(xué)東方學(xué)院，教授中國文藝課。1934年，他以論文《論中國古典歌劇》獲波恩大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1936年1月12日，病逝于德國波恩。

王光祈在德國的十多年里，陸續(xù)寫了18本音樂專著、論文40余篇。王光祈很重視大眾音樂教育，他在論文《德國國民學(xué)校與唱歌》中，闡述了德國音樂能夠普及的原因及音樂教育的一些基本常識，還介紹了國民學(xué)校音樂教育等內(nèi)容。他在介紹德國國民學(xué)校的音樂狀況時(shí)，還將其與中國的音樂文化和音樂教育現(xiàn)狀聯(lián)系起來，加以分析和比較。他在 1927 年寫的《德國音樂教育》這篇文章中，將德國音樂分為中小學(xué)音樂教育、私家音樂教育、大學(xué)音樂教育及社會(huì)音樂教育四大方面，分別并加以論述，這成為了我們了解當(dāng)時(shí)德國音樂的教育的第一手資料。王光祈還特地為國內(nèi)的小學(xué)編寫了一部《小學(xué)歌唱新教材》，為我國初級音樂教育的實(shí)施做出了探索和嘗試。[1]

1.3 王光祈的音樂思想及音樂教育思想

王光祈是我國乃至整個(gè)亞洲，最早采用德國柏林學(xué)派比較音樂學(xué)的方法進(jìn)行比研究的人，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)并接受了柏林比較音樂學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法，在《東西樂制之研究》（1926）、《東方民族之音樂》（1929）和《中國音樂史》（1934）等書中，系統(tǒng)闡述了他的比較音樂學(xué)成果。尤其是在比較音樂史學(xué)方面，王光祈的研究不僅確立了該學(xué)科的學(xué)術(shù)地位，更取得了西方學(xué)者難以企及的成就。

在音樂教育方面，王光祈肯定美育的重要作用。他在《東西樂制之研究》中談到音樂的美感： “音樂之中含有‘美感，能使人態(tài)度閑雅，神思清爽，去野入文，怡然自得，以領(lǐng)略有生之樂。”“習(xí)音樂乃是涵養(yǎng)德性之妙法，勝于讀一百本‘修身教科書?！盵2]王光祈把音樂中的節(jié)奏、旋律、結(jié)構(gòu)與審美者的人生價(jià)值聯(lián)系起來，倡導(dǎo)美育中音樂的意義。王光祈還以德國為例： “現(xiàn)在德國雖遭戰(zhàn)敗，內(nèi)則經(jīng)濟(jì)困難，外則強(qiáng)鄰壓迫，然德國人士仍無不興趣濃厚，向上進(jìn)取，無時(shí)或息，決不似中國人之稍遇挫折，便生意索然，這便是德國國民學(xué)校注重興趣教育的結(jié)果。”[3]

可惜的是，由于王光祈英年早逝，出國學(xué)習(xí)之后就沒有回到國內(nèi)，所以他對當(dāng)時(shí)中國的音樂教育事業(yè)影響甚微。

2 蕭友梅的音樂教育思想

2.1 蕭友梅的個(gè)人經(jīng)歷及與音樂教育相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)和學(xué)術(shù)專著

蕭友梅1884年出生，五歲隨父移居澳門，進(jìn)入“灌根草堂”讀書，除了學(xué)習(xí)四書五經(jīng)和算數(shù)，還學(xué)習(xí)英語和日語。當(dāng)時(shí)，蕭友梅的鄰居是一位葡萄牙牧師，他時(shí)常彈奏風(fēng)琴，蕭友梅對風(fēng)琴的聲音充滿了興趣，成為蕭友梅最初的音樂啟蒙。1899年，蕭友梅15歲時(shí)進(jìn)入廣州第一所新式學(xué)堂——時(shí)敏學(xué)堂讀書。1902年，蕭友梅自費(fèi)日本留學(xué)，學(xué)習(xí)鋼琴、聲樂。1913年，29歲的蕭友梅進(jìn)入萊比錫國立音樂學(xué)院理論作曲科學(xué)習(xí)，與此同時(shí)，他還在萊比錫國立大學(xué)哲學(xué)系聽課。1916年，蕭友梅向萊比錫大學(xué)哲學(xué)系提交《17世紀(jì)以前中國管弦樂隊(duì)的歷史的研究》（即《中國古代樂器考》），通過答辯之后，蕭友梅獲得了哲學(xué)博士學(xué)位。由于一戰(zhàn)爆發(fā)，中德交通阻斷，無法回國，蕭友梅到柏林大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修，并在柏林施特恩音樂學(xué)院學(xué)習(xí)作曲、配器、指揮等課程。

1920年，蕭友梅回國，開國內(nèi)專業(yè)音樂教育之先河，1920年至 1927 年間，先后擔(dān)任北大音樂研究會(huì)（后更名為北人附設(shè)音樂傳習(xí)所）、北京女子高等師范學(xué)校（后更名為北京國立女子師范大學(xué)）和北京國立藝術(shù)專門學(xué)校的主要負(fù)責(zé)人。1927 年，北京軍閥政府停辦這些音樂教育機(jī)構(gòu)，蕭友梅在蔡元培的幫助下，在上海成立了中國現(xiàn)代第一所專業(yè)音樂學(xué)院——上海國立音樂院（1929 年后更名為國立音樂專科學(xué)校），蔡元培任校長，蕭友梅任教務(wù)主任。1940年5月，應(yīng)教育部之聘，蕭友梅擔(dān)任音樂教育委員會(huì)委員。1940年12月31日，蕭友梅因結(jié)核菌侵入腎臟引起腎臟大出血，搶救無效，逝于滬上。

2.2 蕭友梅的音樂思想及音樂教育思想

蕭友梅在《音樂的勢力》《最近一千年來西樂發(fā)展之顯著事實(shí)與我國舊樂不振之原因》以及《舊樂沿革》等文章中表達(dá)了他認(rèn)為中國音樂落后這一觀點(diǎn)。首先，他認(rèn)為中國的記譜方式落后，就是有極好的音樂，也很容易失傳了。[4]其次，他認(rèn)為中國已經(jīng)有“一千多年沒有人研究改良樂器”[4]了，還認(rèn)為中國的樂器無法像西洋樂器那樣，演奏半音及和聲。蕭友梅認(rèn)為“中國音樂的根本缺陷是沒有和聲，沒有轉(zhuǎn)調(diào)”，所以無法發(fā)出“千變?nèi)f化的音響”。除了西洋的樂器、樂譜、樂理之外，蕭友梅還認(rèn)為中國的音樂教育非常落后?！拔餮笠魧W(xué)的進(jìn)步全憑講究音樂教育”，①而中國音樂落后，也正是由于自唐宋以來，“一直到民國還沒有人出來認(rèn)真提倡音樂教育”。

然而，蕭友梅也并非是一個(gè)全盤西化的人，如在音樂院校的專業(yè)課程設(shè)置上，蕭友梅除安排中國古代音樂史課外，還安排學(xué)生選修民族樂器。在各個(gè)專業(yè)音樂院校專業(yè)的科、組設(shè)置上，蕭友梅規(guī)定必須設(shè)立專門的國樂組、科。另外，他還聘請民樂演奏家如劉天華、朱英等，在他創(chuàng)辦的各個(gè)音樂系科、院校中任教。但是，也有因其有國樂落后的觀點(diǎn)的影響，使他在專業(yè)音樂教育上，以傳授西方音樂理論為主，導(dǎo)致后來音樂學(xué)院中的許多學(xué)生都不知道板眼和工尺譜為何物。同時(shí)，由于完全采用西方的教學(xué)模式，傳統(tǒng)的口傳心授的教學(xué)方式在專業(yè)音樂教育中被淡化。

其實(shí)五線譜也只是記錄音樂的一種方式。用五線譜把音樂記錄下來，固然有利于音樂的保存，但是音樂是聲音的藝術(shù)，五線譜是圖形記錄，所以只能記錄出音樂的大致輪廓，無法精確記錄出音樂本身。同時(shí)，我們傳統(tǒng)的口傳心授的教學(xué)方式，對于傳遞音樂中的無法用圖形表現(xiàn)的內(nèi)容具有不可替代的優(yōu)勢。

在19世紀(jì)末的歐洲，浪漫樂派已經(jīng)逐漸衰落弱，在東歐，一些音樂家如斯美塔那、格里格等，強(qiáng)調(diào)向民間音樂學(xué)習(xí)，逐漸形成民族樂派；在西歐，德彪西、拉威爾等音樂家從非歐音樂中吸收養(yǎng)分，形成了印象派音樂。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，不僅代表先進(jìn)文化的歐洲作曲家們在自覺地沖破歐洲文化中心，比較音樂學(xué)更是從理論上開始了對歐洲中心論的沖擊。蕭友梅雖然是在西方受的音樂教育，可是他并沒有把當(dāng)時(shí)正在興起的比較音樂學(xué)等前沿、先進(jìn)的音樂思想帶回來，而是受到了當(dāng)時(shí)流行在歐洲的已經(jīng)開始沒落的“歐洲音樂文化中心論”的影響，把西洋音樂中的觀念當(dāng)作準(zhǔn)繩來衡量中國的音樂，給中國的音樂教育事業(yè)帶來了巨大深遠(yuǎn)的影響。

在蕭友梅的音樂教育思想中，美育一直占有極為重要的地位。早在1920年他就提出：“音樂同唱歌于美育很有關(guān)系?！盵5]1939年3月，在第三次全國教育會(huì)議提交的《改革現(xiàn)行中學(xué)音樂課程案》中他還特別強(qiáng)調(diào)，普通音樂教育乃是以美育為基本原則，要求中學(xué)音樂教育應(yīng)利用音樂的感化功能，達(dá)到兩個(gè)目的，一是美化學(xué)校生活；二是陶冶學(xué)生德性。

3 王光祈和蕭友梅音樂教育思想之比較及對當(dāng)今中國音樂教育的啟示

3.1 關(guān)于美育

最早提出美育理論的人是席勒，在《美育書簡》中，他將古代希臘社會(huì)與近代歐洲社會(huì)進(jìn)行了對比，認(rèn)為在古希臘社會(huì)中，人的天性是完整和諧的，個(gè)人與社會(huì)之間也十分諧調(diào)。資本主義現(xiàn)代文明，不僅使社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生嚴(yán)重的分裂，也使個(gè)人本身在物質(zhì)和精神、現(xiàn)實(shí)和理想、客觀和主觀等方面產(chǎn)生嚴(yán)重的人性分裂。要使分裂的人性得以復(fù)歸，必須通過審美的途徑，因?yàn)橹挥性趯徝罓顟B(tài)中的人才能擺脫任何限制，使失落的人性得以復(fù)歸。

在我國最早提出美育思想的是蔡元培，在他看來，美育是一種重要的世界觀教育。王光祈和蕭友梅的美育思想與蔡元培的美育思想是一脈相承的。

在21世紀(jì)的今天，我們的國家和社會(huì)都更加認(rèn)同美育的重要性，因?yàn)樗粌H能夠提高人的審美素養(yǎng)，還可以陶冶情操、凈化心靈，對學(xué)生的人文素養(yǎng)和全面發(fā)展有積極作用。近年來，學(xué)校美育雖然有了比較大的進(jìn)步，但總體上看，仍是整個(gè)教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)。

為進(jìn)一步強(qiáng)化美育育人功能，推進(jìn)學(xué)校美育改革發(fā)展，改變一些地方和學(xué)校對美育育人功能認(rèn)識不到位，重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重少數(shù)輕全體、重比賽輕普及，應(yīng)付、擠占、停上美育課等現(xiàn)象，2015年9月15日國務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，明確了加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的指導(dǎo)思想、基本原則、總體目標(biāo)和政策措施，提出到2020年，初步形成大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園美育的相互銜接、課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相互結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育相互促進(jìn)、學(xué)校美育和社會(huì)家庭美育相互聯(lián)系的，具有中國特色的現(xiàn)代化美育體系。

3.2 關(guān)于對待中國音樂的態(tài)度

王光祈和蕭友梅對待中國音樂，持完全不同的態(tài)度。王光祈是中國乃至東亞比較音樂學(xué)研究的先行者。比較音樂學(xué)是20世紀(jì)初在德國興起的，以歐洲以外各民族或種族的音樂文化為對象，通過跨民族對比研究的方法，來揭示人類音樂文化發(fā)展的一般規(guī)律的一門音樂理論分支學(xué)科。王光祈系統(tǒng)接收了柏林學(xué)派比較音樂學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和治學(xué)方法，在《東西樂制之研究》（1926）、《東方民族之音樂》（1929）和《中國音樂史》（1934）等書中，系統(tǒng)闡述了他的比較音樂學(xué)成果，尤其是在比較音樂史學(xué)方面，王光祈的研究不僅確立了該學(xué)科應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位，更取得了西方學(xué)者難以企及的成就。王光祈站在比較音樂學(xué)的角度，認(rèn)同和肯定中國音樂存在的價(jià)值和意義?！氨容^音樂學(xué)”這個(gè)名稱在20世紀(jì)50年代初被“民族音樂學(xué)”這個(gè)名稱所替代，如今，民族音樂學(xué)者們站在全世界民族音樂文化平等的立場，掀起了全面考查研究各民族（包括本民族）音樂文化的熱潮，歐洲音樂早已不再被認(rèn)為是獨(dú)霸全球最“先進(jìn)”的音樂了。

蕭友梅則“歐洲音樂文化中心論”的影響，以西洋音樂為參照體系來衡量中國音樂，認(rèn)為中國音樂落后。他所主持的中國的專業(yè)音樂教育，基本上也是以德奧為中心的歐洲音樂教育體系為摹本，教學(xué)內(nèi)容也是以歐洲古典音樂為主。當(dāng)時(shí)建立的教學(xué)制度、課程設(shè)置、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容，對我們當(dāng)今的中小學(xué)音樂教育乃至整個(gè)社會(huì)音樂教育都有很深的影響。這些影響具體表現(xiàn)在：學(xué)習(xí)西方樂器的人數(shù)大大高于中國樂器的人數(shù)；對西方音樂作品（特別是歐洲古典主義時(shí)期以來的音樂作品）的熟悉程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對中國傳統(tǒng)民族、民間音樂的了解；對西方音樂理論的研究無論是深度還是廣度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對中國音樂的理論研究；音樂創(chuàng)作、美學(xué)評價(jià)等方面也均以西方音樂為準(zhǔn)繩……

21世紀(jì)的今天，中共十八大提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明是一種超越工業(yè)文明的社會(huì)文明形態(tài)，它包括尊重自然、與自然同存共榮的價(jià)值觀，以及在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)與技術(shù)全球化的大趨勢下，重新審視民族的、本土的音樂文化傳統(tǒng)所具有不可替代的重要價(jià)值等。在這樣一個(gè)人類社會(huì)逐步由工業(yè)社會(huì)向生態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)向的背景下，我國的音樂教育也應(yīng)跟上時(shí)代的步伐，充分認(rèn)識和肯定我們自己民族豐富的音樂文化價(jià)值和意義。從音樂教育角度，積極保護(hù)、傳承、發(fā)展我們傳統(tǒng)的、民族的音樂文化，也唯有這樣，我們才不會(huì)在世界舞臺(tái)上失去我們自己的文化身份。

注釋：①“什么是音樂？外國的音樂教育機(jī)關(guān)。什么是音樂學(xué)？中國音樂教育不發(fā)達(dá)的原因”，原載于1920年5月北京大學(xué)音樂研究會(huì)《音樂雜志》，現(xiàn)載于《蕭友梅音樂文集》第146頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王光祈音樂論文選[M].王光祈研究學(xué)術(shù)討論會(huì)籌備處，1984.

[2] 王光祈.東西樂制之研究[A].四川音樂學(xué)院，成都市溫江區(qū)人民政府.王光祈文集（第三卷）[C].成都：巴蜀書社，2009：103.

[3] 王光祈.德國國民學(xué)校與唱歌（序言）[A].王光祈文集（音樂卷·下）[C].成都：巴蜀書社，2009：9.

[4] 郭燕紅.蕭友梅舊樂沿革評述[A].蕭友梅紀(jì)念文集[C].上海：上海音樂出版社，1993：230-231

[5] 蕭友梅.中西音樂的比較研究[A].陳聆群，齊毓怡.蕭友梅全集（文論專著卷）.上海音樂學(xué)院出版社，2004：163.

作者簡介：徐雙雨（1977—），女，四川自貢人，四川音樂學(xué)院2014級研究生，研究方向：音樂教育美育理論。