蔡克中+郭林森

一、視角新穎，體現(xiàn)了“人本性”

方李莉女士對于藝術(shù)的研究視角選擇新穎，體現(xiàn)了“人本性”。傳統(tǒng)藝術(shù)研究常常局限于對作品本身的研究，普遍將藝術(shù)限定在某種審美范圍內(nèi)，容易陷入“為藝術(shù)而藝術(shù)”的俗套。方李莉女士指出，對于藝術(shù)的研究，還應(yīng)當(dāng)綜合考慮它和社會空間中的文化、宗教、政治、科技、自然的關(guān)系。藝術(shù)包含精英藝術(shù)與民間藝術(shù)，而精英藝術(shù)來源于民間藝術(shù)。但是長期以來，民間藝術(shù)得不到承認(rèn)，創(chuàng)造民間藝術(shù)的工匠們也得不到應(yīng)有的重視。工匠們往往是藝術(shù)的真正創(chuàng)造者，同時(shí)也是大眾文化的締造者，這就是作者長期專注于景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝研究的真正原因。

這種對于民間藝術(shù)的重視，對于普通民眾的關(guān)注，充分佐證了作者的“人本主義”思想，即一切以人為中心，讓藝術(shù)服務(wù)于全人類。藝術(shù)研究應(yīng)當(dāng)為大眾的生活服務(wù)，特別是為當(dāng)下的全面小康社會服務(wù)，讓藝術(shù)提高人們的文化修養(yǎng)，豐富人們的精神世界。藝術(shù)來源于生活，歸根結(jié)底也要服務(wù)于生活，這是藝術(shù)的本質(zhì)，也是作者研究的終極目標(biāo)。

二、專注陶瓷，體現(xiàn)了“適當(dāng)性”

藝術(shù)的門類極其豐富，對其進(jìn)行理論研究，必須要有一個(gè)合適的切入點(diǎn)。方李莉女士以陶瓷作為切入點(diǎn)，選擇是合理的，理由如下：

第一，中國陶瓷有10000多年的歷史，可以說一部陶瓷史就是一部中國的文化史。關(guān)于陶瓷發(fā)展史，方李莉女士有專門的著作，本書主要以景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的田野考察作為個(gè)案研究。在田野考察中，作者發(fā)現(xiàn)，自20世紀(jì)90年代以來，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的手工傳統(tǒng)正在慢慢恢復(fù)，而這種恢復(fù)，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境有很大的關(guān)系。傳統(tǒng)景德鎮(zhèn)所生產(chǎn)的瓷器，以日用陶瓷為主，它們正在被高度發(fā)展的工業(yè)化所取代。而具備較高藝術(shù)價(jià)值的手工陶瓷，正在重新被市場所接受。第二，陶瓷業(yè)造就了景德鎮(zhèn)城市獨(dú)特的個(gè)性。第三，景德鎮(zhèn)陶瓷自宋代開始成為大宗出口商品。第五，景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)對世界文化影響深刻。第六，景德鎮(zhèn)陶瓷技藝是世界上最精湛的手工技藝之一。

此外，作者自幼在景德鎮(zhèn)長大，耳濡目染，并在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院完成了碩士學(xué)業(yè)，從事陶瓷行業(yè)多年，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富；爾后又一直在北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所從事藝術(shù)研究工作，這種特殊的知識結(jié)構(gòu)使得作者選取陶瓷作為研究的切入點(diǎn)合情合理。

如此看來，作者選擇陶瓷作為研究的切入點(diǎn)，一方面是基于陶瓷在藝術(shù)領(lǐng)域的重要性和特殊性，另一方面也結(jié)合了作者的知識背景、學(xué)術(shù)專長。因此，作者專注于陶瓷藝術(shù)的研究，出發(fā)點(diǎn)是適當(dāng)?shù)?，其扎?shí)的理論功底也保障了研究的順利進(jìn)行，對于陶瓷的理論研究、實(shí)踐都具有指導(dǎo)意義。

三、高屋建瓴，體現(xiàn)了“前瞻性”

方李莉女士對于理論框架的構(gòu)建，可以說是高屋建瓴，體現(xiàn)了“前瞻性”。方李莉女士一方面關(guān)注中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，包括民間藝術(shù)，同時(shí)對世界各國的文化史和藝術(shù)史也頗有見地，足跡遍及亞洲、非洲、歐洲、美洲等，并多次應(yīng)邀到國外做學(xué)術(shù)講座。這種橫向溝通，使得方李莉女士的研究具備國際化的視野，并能夠把握藝術(shù)人類學(xué)研究的最新動態(tài)。

方李莉女士在書中重申了黑格爾的觀點(diǎn)，“在藝術(shù)作品中，各民族留下了它們最豐富的見解和思想。美的藝術(shù)對于了解哲理和宗教往往是一個(gè)鑰匙，而且對于許多民族來說，是唯一的鑰匙?！弊髡邚娜祟悓W(xué)的角度研究中國文化、中國藝術(shù)，指出文化有它的根，即歷史，而文化需要不斷創(chuàng)新，才能獲得新生。作者進(jìn)一步指出，藝術(shù)包含大眾藝術(shù)與精英藝術(shù)，而精英藝術(shù)來源于大眾藝術(shù)。大眾藝術(shù)通常指民間藝術(shù)，它常常被忽視，民間匠人的地位也一直得不到應(yīng)有的重視，事實(shí)上他們創(chuàng)造了歷史。作者站在文化的高度，對藝術(shù)進(jìn)行研究，并能夠及時(shí)吸收學(xué)術(shù)界對于藝術(shù)研究的觀點(diǎn)，構(gòu)建了扎實(shí)的、合理的研究框架。方李莉女士種種高屋建瓴式的論述，理論基礎(chǔ)深厚，眼光長遠(yuǎn)，體現(xiàn)了“前瞻性”。

四、田野考察，體現(xiàn)了“在場性”

本書的一大亮點(diǎn)是豐富的個(gè)案研究，即田野考察，體現(xiàn)了“在場性”。田野考察被公認(rèn)為是人類學(xué)學(xué)科的基本方法論，也是最早的人類學(xué)方法論。田野工作方法是藝術(shù)人類學(xué)研究區(qū)別于其他藝術(shù)理論研究的唯一重要因素?！皼Q定于某項(xiàng)研究是否屬于‘人類學(xué)范疇的唯一重要標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上就是看研究者做了多少‘田野”。

方李莉女士對景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)做了長達(dá)八年的田野考察，并與手工藝人、小商販、企業(yè)家、陶藝家等作了深入的交流，獲得了詳實(shí)的第一手資料，很好地體現(xiàn)了作者求真務(wù)實(shí)、客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。本書第二章“個(gè)案研究”部分以景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的田野考察為主，從景德鎮(zhèn)民窯的“瓷文化叢”視角出發(fā)，分別探討了傳統(tǒng)在現(xiàn)代中的重構(gòu)、文化的傳承與創(chuàng)造、藝術(shù)風(fēng)格的演進(jìn)與變化、本土性的現(xiàn)代化如何實(shí)踐等。

這種“在場性”的研究方法是人類學(xué)研究的一般方法，是值得相關(guān)研究人員借鑒的。俗話說“百聞不如一見”，陶瓷的工藝制作極其復(fù)雜，很難在短時(shí)間內(nèi)觀察全面。方女士不惜人力、物力，花費(fèi)長達(dá)八年的時(shí)間，深入“田野”，潛心研究，因此而獲得了可信的第一手材料，并作了理論升華，難能可貴。

五、本土視野，體現(xiàn)了“適用性”

方李莉女士以本土化的視野研究藝術(shù)，并以她的研究成果引導(dǎo)當(dāng)代中國藝術(shù)，體現(xiàn)了“適用性”。藝術(shù)人類學(xué)起源于西方，近代被引入中國的學(xué)術(shù)界。西方從人類學(xué)的角度來看待藝術(shù)，是隨著人類學(xué)的研究開始的，它的沿革大致可分為古典主義時(shí)期、現(xiàn)代主義時(shí)期、后現(xiàn)代主義時(shí)期。但從學(xué)術(shù)上有意識地建構(gòu)藝術(shù)人類學(xué)的研究方法和理論，并對中國的本土藝術(shù)進(jìn)行研究，直到20世紀(jì)80年代才開始。

方李莉女士認(rèn)為，任何一個(gè)民族的文化、藝術(shù)，它的存在都有一定的價(jià)值。如何真正地讀懂中國文化，方李莉女士認(rèn)為，要讀三部書：一部是寫在紙上的文獻(xiàn)；一部是古人遺留下來的遺址、文物；一部是記憶在人們的頭腦里、口口相傳的，并不斷實(shí)踐的書。這一分析涵蓋全面，切中要害。中國遠(yuǎn)古的許多知識在精英階層已經(jīng)不幸遺失，卻在民間流傳，其中蘊(yùn)藏了中國的傳統(tǒng)文化，這需要研究人員進(jìn)行仔細(xì)地研究，在這樣的研究中，人類學(xué)特別是藝術(shù)人類學(xué)顯得格外重要。藝術(shù)人類學(xué)不僅研究人類文化藝術(shù)的發(fā)生，還重視人類早期文化中的藝術(shù)構(gòu)成，關(guān)注藝術(shù)與社會、政治、生活方式的關(guān)系等。

方李莉女士在本書中重申了費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)——文化自覺。所謂“文化自覺”，即文化的自我覺醒，自我反省。費(fèi)先生曾說：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各舒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”方李莉女士提出用西方藝術(shù)人類學(xué)的研究方法去研究中國本土的文化、藝術(shù)，并指導(dǎo)實(shí)踐，這充分說明了本書的“適用性”。對本土文化與本土藝術(shù)的研究，將促使學(xué)者重新審視自己的文化、藝術(shù)，在這種審視中，東方的文化、東方的藝術(shù)才不至于“失聲”，更不會失去身份，其原創(chuàng)性才會更加凸顯。這才是對“文化自覺”的真正領(lǐng)悟，也是藝術(shù)人類學(xué)研究的另外一個(gè)重要意義。

方李莉女士對于藝術(shù)人類學(xué)的研究，并沒有被西方的思維所固化，而是敏銳地與當(dāng)下中國的藝術(shù)現(xiàn)狀相結(jié)合，結(jié)合中國國情，將西方藝術(shù)人類學(xué)的研究方法、研究成果等“本土化”。這充分體現(xiàn)了作者務(wù)實(shí)求真的研究態(tài)度，也體現(xiàn)了方李莉女士作為中國精英知識分子的社會責(zé)任感，傳遞了“正能量”。

《藝術(shù)人類學(xué)的本土視野》是方李莉女士近二十年研究成果的總結(jié)，視角新穎，體現(xiàn)了“人本性”；專注陶瓷，體現(xiàn)了“適當(dāng)性”；高屋建瓴，體現(xiàn)了“前瞻性”；田野考察，體現(xiàn)了“在場性”；本土視野，體現(xiàn)了“適用性”。該書理論深厚，在學(xué)術(shù)上有突破性的觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)價(jià)值較高，值得相關(guān)研究人員細(xì)讀。