在近數(shù)十年劇烈城鎮(zhèn)化的背景下，中國鄉(xiāng)村與城市一樣經(jīng)歷巨變，留給我們的是不盡的鄉(xiāng)愁。如何保存鄉(xiāng)村多元而獨(dú)特的文化和美學(xué)傳統(tǒng)，并推動城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會的良性發(fā)展，成為當(dāng)下須直面的一個重要問題。新局面的打開，有賴于從多維度切入，深度發(fā)掘鄉(xiāng)村的歷史、文化、社會和生態(tài)價(jià)值。無疑，鄉(xiāng)村的這些價(jià)值正是我們應(yīng)珍視的。

如果將農(nóng)村放在一段較長的歷史時(shí)間里看，中國的農(nóng)村為整個現(xiàn)代化的變化作出了巨大的貢獻(xiàn)。近十年來，農(nóng)村發(fā)生了一個新的變化，整個城市空間的往外擴(kuò)張，涉及到了大量的農(nóng)村。在這個過程中產(chǎn)生了很多的概念，空間的概念、生態(tài)的概念、人文的概念，當(dāng)然也有資本的流量，有智慧，有人才。

鄉(xiāng)土文化的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)

但是，在這個發(fā)展過程中是存在文化風(fēng)險(xiǎn)的。這個風(fēng)險(xiǎn)并不是農(nóng)村建設(shè)的二元對立，而是城市人按照自己的意愿打造出符合城市人要求的文化空間。這背后實(shí)際上帶來巨大的文化變遷，使得原本保留在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化或者是真正的鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)面臨非常大的挑戰(zhàn)。這樣一輪的發(fā)展對鄉(xiāng)土文化很大程度是違約性的，因?yàn)橹苯觿佑昧怂目臻g，直接改變了它的社區(qū)方式。例如，民宿進(jìn)入到很多村落，這其實(shí)是一種交換，民宿主人得到傳統(tǒng)的空間，村落中日漸破敗的空間得到提升，這種交換經(jīng)濟(jì)廣泛存在。但是否能可持續(xù)的發(fā)展卻是值得商榷的。

目前，很多的三農(nóng)開發(fā)基本上都是拿民族文化來表演。在大量的旅游區(qū)，整個鄉(xiāng)村成為一個超市，從大理到麗江，再到香格里拉等，這個情況都很多。餐桌邊有人唱歌，婚喪嫁娶重大禮儀變成一種表演，甚至可以看到西方的宗教里的洗禮，整個文化變成了表演式的文化，文化表演者沒有任何的尊嚴(yán)。主流社會不愿意拿出的東西，卻強(qiáng)迫鄉(xiāng)土社會拿出鄉(xiāng)村文化進(jìn)行表演。我們很多的儀式?jīng)]有文化和尊嚴(yán)的狀態(tài)，就在于我們的鄉(xiāng)土社會被當(dāng)作產(chǎn)品開發(fā)。

農(nóng)村面臨的最大問題是農(nóng)村社會普遍凋零。這些問題不僅是因?yàn)槿丝诘募眲p少，更為深刻的是集體協(xié)作的社會基礎(chǔ)嚴(yán)重弱化。我們實(shí)行三十年的聯(lián)產(chǎn)承包制也導(dǎo)致了這種狀態(tài)。村落如果構(gòu)成一個社區(qū)的話，相互之間的利益淡化，就會步城市的后塵，相互之間的共享越來越弱化。當(dāng)然，還是有很多部落是有集體經(jīng)濟(jì)的，比如華西村，以及一些旅游村。但是大部分的村落是共享弱化的狀態(tài)，在整體發(fā)展能力不斷下降的同時(shí)，博弈方式也更加多樣。被打散的村落，導(dǎo)致它極度的弱勢，進(jìn)而導(dǎo)致博弈方式極度弱勢，最后城市的人不愿意跟農(nóng)民打交道。

在山東泰安的一個自然村，一共30多戶，一戶平均兩個人，家庭結(jié)構(gòu)比城市家庭簡單，有的家庭只有一個老人，沒有后代，該享受天倫之樂的社區(qū)已經(jīng)凋落到家庭功能嚴(yán)重弱化。有一些家庭是被割裂了，社會細(xì)胞弱到這個程度的時(shí)候，農(nóng)村可能就不復(fù)存在了。這其中問題的根本是與公平發(fā)展原則相悖的資源配置。城市人以議價(jià)能力為掩護(hù)，以資本實(shí)力為依據(jù)，以短期利益為誘餌，以工作征集為目標(biāo)，使得占領(lǐng)農(nóng)村的時(shí)候有一個堂而皇之的合法性，不用背負(fù)任何道義的譴責(zé)。但是，很多事情經(jīng)不住評估，這里有政府作為、資本作為，也有具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，跟這些事都有千絲萬縷的聯(lián)系。我們所面對的是一個鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會是治城市病的最后一塊沃土，它貢獻(xiàn)的是傳統(tǒng)的智慧，然而目前的狀態(tài)卻非常令人擔(dān)憂。進(jìn)入鄉(xiāng)土的資本也好、團(tuán)隊(duì)也好，在進(jìn)入鄉(xiāng)村之前應(yīng)該有一個評估。

鄉(xiāng)土社會，一個共享的社會

鄉(xiāng)土社會是一個共享的狀態(tài)，不僅是技術(shù)上的共享，更關(guān)鍵的是利益上的共享，把博弈作為共謀。城市人進(jìn)入鄉(xiāng)土社會應(yīng)該有四個原則，第一個是文化尊重。這一點(diǎn)，臺灣地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)和日本的經(jīng)驗(yàn)有非常多相似之處，但是跟大陸有一些差別的是，大陸的鄉(xiāng)土社會和城市之間的差距非常大。因?yàn)榈赜蜻|闊，我們的多樣性更復(fù)雜。如果我們在牧區(qū)做文創(chuàng)，難度明顯是更大的。第二個原則保護(hù)傳統(tǒng)，第三個公平發(fā)展，第四個商業(yè)適度，這四個原則至少要有一個視角。

這個民族有非常優(yōu)秀的文化創(chuàng)造能力，人的文化是高度共享，社區(qū)是高度共享的，是一個共享的社區(qū)。當(dāng)外來的資本、創(chuàng)客進(jìn)入這個高度共享的社區(qū)，所進(jìn)行的創(chuàng)造如果跟社區(qū)形成合謀，形成共享，它的價(jià)值就無限，對你任何產(chǎn)品的增值能力都奠定了一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

因此，基層社會治理方式的核心，可以給大家提供一個思維，主要表現(xiàn)于人與各種不同的自然環(huán)境相適應(yīng)，創(chuàng)建與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的秩序建構(gòu)、道德規(guī)范和技術(shù)手段體系，遵循以最低的社會管理成本實(shí)現(xiàn)社會組織及動員能力不斷提高的原則，并在漫長的社會發(fā)展過程中不斷調(diào)試，創(chuàng)造出中華民族獨(dú)特的智慧體系。這里面大量的文化要素對我們現(xiàn)代社會，對我們后現(xiàn)代社會都是無比珍貴的，有一些東西老百姓到現(xiàn)在還在實(shí)踐，還在應(yīng)用，有一些東西非常弱化了。在整個中國，這種能力目前來說非常脆弱，我們進(jìn)入鄉(xiāng)土社會的任何力量都要把它最后消滅。

我們帶來了生機(jī)勃勃發(fā)展力量，從城市空間到鄉(xiāng)土社會發(fā)展是必然，我們在這個發(fā)展過程中需要多一個視角，去思考和關(guān)注我們要去的地方的文化，那里的一山一水，跟那里的老百姓是怎么相處的，達(dá)成了什么結(jié)果，鄉(xiāng)土的文化不是落后的，是非常先進(jìn)的。認(rèn)知鄉(xiāng)土社會，保護(hù)創(chuàng)造空間，這是我們進(jìn)入鄉(xiāng)土社會的前提。