張佩佩

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建 漳州 363000）

從《生活的藝術(shù)》看林語(yǔ)堂的中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)

張佩佩

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建 漳州 363000）

林語(yǔ)堂先生才識(shí)淵博、學(xué)貫中西，作為一代國(guó)學(xué)大師，聲名遠(yuǎn)播，著作等身，散文、隨筆更是其中精華。他一生旅居國(guó)外長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年，但是作品中始終蘊(yùn)藏著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)。他的代表作品《生活的藝術(shù)》大量引用中國(guó)古代的哲學(xué)思想、文學(xué)、禮俗及生活等方面的內(nèi)容來(lái)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出他在本質(zhì)上對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)認(rèn)同、關(guān)懷與熱愛(ài)。從細(xì)讀文本的角度出發(fā)，研究和分析林語(yǔ)堂對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，十分具有說(shuō)服力。

林語(yǔ)堂；《生活的藝術(shù)》；中國(guó)古代；傳統(tǒng)文化

綜觀林語(yǔ)堂的生平著作，他對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度忽冷忽熱、模棱兩可，向來(lái)為人所困惑。他的《生活的藝術(shù)》是首部由中國(guó)人自己撰寫(xiě)的介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的著作，內(nèi)容真實(shí)可信，成為林語(yǔ)堂在華人世界重要的代表作，它讓全世界外國(guó)人眼中的中國(guó)，不再僅僅局限于孔夫子的文化符號(hào)，而是擁有更多精彩紛呈而又具體可感的傳統(tǒng)文化。多年來(lái)，眾多學(xué)者研究或探討林語(yǔ)堂對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，而立足于文本的細(xì)讀、研究和分析，無(wú)疑更具有說(shuō)服力。

一、《生活的藝術(shù)》及其研究現(xiàn)狀

《生活的藝術(shù)》是林語(yǔ)堂旅美專(zhuān)事創(chuàng)作的第一部書(shū)，1937年在美國(guó)出版后好評(píng)如潮，是繼《吾國(guó)與吾民》之后再次獲得成功的英文作品?！渡畹乃囆g(shù)》一書(shū)共有十四章節(jié)，以不同的論題展現(xiàn)一種“私人的供狀”［1］4，林語(yǔ)堂在書(shū)中還原世人眼中不一樣的孔子形象，談到老莊的淡泊無(wú)為，贊許陶淵明的隱逸閑適，引用許多古代名人典故，并講述中國(guó)人如何烹茶、品茗，如何飲酒、行酒令，如何出游、娛樂(lè)，如何養(yǎng)花、插花，如何觀石賞樹(shù)、吟風(fēng)弄月以及聽(tīng)雨賞雪等多種生活之趣。林語(yǔ)堂將中國(guó)古人陶情遣興的“近情”生活方式和浪漫高雅的東方小情調(diào)訴諸筆下，展現(xiàn)出中國(guó)古人的詩(shī)意情趣、近情自適和幽默智慧的別樣人生風(fēng)情。至此，林語(yǔ)堂找到了書(shū)寫(xiě)中國(guó)的全新寫(xiě)作方式，以精彩絕艷的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化為依托，向疲憊的現(xiàn)代西方靈魂娓娓道出一種可供模仿和借鑒的“生活最高典型”的模式。

對(duì)于《生活的藝術(shù)》文化角度的相關(guān)研究，基本上從兩種立場(chǎng)展開(kāi)。一種是站在中西文化對(duì)立的角度，通過(guò)對(duì)比西方文化，發(fā)現(xiàn)《生活的藝術(shù)》中所宣揚(yáng)的中國(guó)獨(dú)特傳統(tǒng)文化，如譚韜極為欣賞書(shū)中流露出的傳統(tǒng)文化儒道合流的美學(xué)思想，贊其為東方式的智慧；學(xué)者李燦關(guān)注到書(shū)中有關(guān)“享受旅行”的內(nèi)容，認(rèn)為借助中國(guó)傳統(tǒng)審美文化精神傳達(dá)的旅游美學(xué)思想，不啻為向世界宣傳民族文化思想的典范［2］86；與之類(lèi)似，王東昌在《論林語(yǔ)堂<生活的藝術(shù)>中的休閑美學(xué)思想》文中認(rèn)為林語(yǔ)堂倡導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)休閑文化無(wú)疑更利于當(dāng)下人們的身心健康［3］34。對(duì)于這種“享受人生”的觀點(diǎn)一派，許多學(xué)者認(rèn)為這是林語(yǔ)堂人性思想下的近情哲學(xué)，這也正是林語(yǔ)堂提取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。另一種則是秉持中西文化融合的立場(chǎng)，具體表現(xiàn)為文化傳播與交流方面的研究。如吳慧堅(jiān)在《文化傳播與策略選擇——從林語(yǔ)堂著<生活的藝術(shù)>說(shuō)起》一文具體分析林語(yǔ)堂在中國(guó)文化傳播方面的實(shí)際影響與作品暢銷(xiāo)程度的差異，肯定林氏作品中文化的分享性與豐富性，也指出在時(shí)代性和影響力方面的固有缺憾［4］85；而陳煜斕教授的《哲學(xué)的輕逸性與微妙的常識(shí)性——從傳播學(xué)層面看<生活的藝術(shù)>的成功塑造》認(rèn)為林語(yǔ)堂將嚴(yán)肅的哲學(xué)變?yōu)楣P下輕逸的生活常識(shí)，對(duì)林語(yǔ)堂追求中西文化的融合以成為可行的人生哲學(xué)予以肯定［5］68。凡此種種，但是關(guān)于《生活的藝術(shù)》的細(xì)讀研究，尤其是由此進(jìn)一步探究林語(yǔ)堂的中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)，卻是十分缺乏的。

林語(yǔ)堂本人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度并非如《生活的藝術(shù)》所表現(xiàn)出的一貫親昵，而是各個(gè)時(shí)期各有不同。在態(tài)度成謎的情況下，文本的細(xì)讀研究更能夠從細(xì)節(jié)之處發(fā)掘出林語(yǔ)堂與傳統(tǒng)文化親疏關(guān)系的具體表現(xiàn)，這對(duì)于透視林語(yǔ)堂身上的中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)也是大有裨益的。細(xì)讀《生活的藝術(shù)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)中關(guān)于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富多彩，廣泛涉及古代名人、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、養(yǎng)生、衣食住行、風(fēng)俗人情、處世禮儀等眾多領(lǐng)域，由此可見(jiàn)林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的熟稔與偏愛(ài)。

二、林語(yǔ)堂與中國(guó)古代哲學(xué)

林語(yǔ)堂受到中國(guó)古代哲學(xué)思想的影響主要體現(xiàn)在儒、道兩個(gè)方面。長(zhǎng)期接受教會(huì)學(xué)校教育的林語(yǔ)堂，發(fā)覺(jué)自己與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著嚴(yán)重隔閡，開(kāi)始利用閑暇專(zhuān)攻中國(guó)古代典籍，并一度放棄基督教信仰，轉(zhuǎn)而接受人文主義觀念，他認(rèn)為儒教正是一種近情入理的中國(guó)式人文主義，然而他思想的天平最終偏向了道家學(xué)說(shuō)。

表1 搖《生活的藝術(shù)》涉及中國(guó)古代哲學(xué)方面的統(tǒng)計(jì)結(jié)果

從表1可以看出，就中國(guó)古代哲學(xué)方面而言，林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中對(duì)儒釋道三家思想均有涉及，不過(guò)更側(cè)重于儒家與道家思想代表人物的甄選、介紹，其中重點(diǎn)提到有道家信仰傾向的約有10人，共40多處；有儒家思想傾向的約有9人，共30多處；而兼有儒道思想的則約有7人，共40多處。對(duì)這些人的偏愛(ài)側(cè)面說(shuō)明了“一團(tuán)矛盾”的林語(yǔ)堂思想中存在著交織共存的哲學(xué)信仰，“行為尊孔、孟，思想服老、莊”［6］69一直是他所遵從的人生準(zhǔn)則?？酌蠈W(xué)說(shuō)提倡的仁道，在他看來(lái)是構(gòu)建美好和諧社會(huì)的必要因素，這種關(guān)于社會(huì)理想情景的構(gòu)想吸引他一度有一種積極入世的儒家精神，不過(guò)道家老莊崇尚天道和順應(yīng)自然的無(wú)為哲學(xué)更具吸引力，林語(yǔ)堂以為“老子比孔子更有深度”［7］122，也由此進(jìn)一步確立了出世的靈性自由的心態(tài)和觀念。

五四前后，儒家的無(wú)上尊榮地位受到挑戰(zhàn)急轉(zhuǎn)直下，“非孝反孔”、“打倒孔家店”幾乎是一時(shí)風(fēng)尚，胡適、魯迅等人紛紛對(duì)所謂“吃人的禮教”進(jìn)行各方面的攻擊。林語(yǔ)堂并未響應(yīng)“反孔”號(hào)召，反而覺(jué)得孔子“由活活潑潑的世故先生、老練官僚變?yōu)榭脊偶?，由考古家變?yōu)槭ト?，都是漢朝經(jīng)師之過(guò)”［8］12，他的做法是把孔子“人化”、“讓孔子做人而已”，試圖還原出未經(jīng)宋儒染指的孔子的本來(lái)面目。林語(yǔ)堂為此做了許多努力，從時(shí)間上看，1928年發(fā)表獨(dú)幕悲喜劇《子見(jiàn)南子》，抹去了孔子的“圣人”光環(huán)；1938年發(fā)表《孔子的智慧》一書(shū)，對(duì)孔子思想進(jìn)行中正、實(shí)事求是的評(píng)說(shuō)；《論孔子的幽默》一文則是其晚年作品。林語(yǔ)堂認(rèn)為儒學(xué)是中國(guó)人思想的基底，儒學(xué)人文傳統(tǒng)深具人心，這種觀察具有深刻性，儒學(xué)在21世紀(jì)復(fù)興，孔子塑像重現(xiàn)大學(xué)校園便是最好的例證。

儒教最初是指喪葬祭祀冠婚時(shí)的禮儀，歷經(jīng)焚書(shū)坑儒的災(zāi)難和秦末紛爭(zhēng)的動(dòng)亂年代，真正的儒家思想已不可考，且西漢以后董仲舒提倡皇權(quán)至上，以“獨(dú)尊儒術(shù)”為號(hào)，最終促使儒學(xué)演變?yōu)榫S護(hù)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。后繼發(fā)展的儒家思想與統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)千年的意識(shí)形態(tài)是不同的，不過(guò)是從最初的孔子儒學(xué)中演繹而出。孔子思想是“禮”與德政結(jié)合，維護(hù)社會(huì)政治秩序；提倡“仁”，既是修身治人的標(biāo)準(zhǔn)，也是一種實(shí)踐道德和人際關(guān)系的準(zhǔn)則；提倡天人合一，以達(dá)到自然和諧的相處狀態(tài)；此外，孔子也提出了“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”等關(guān)于教育思想的許多論述?？鬃尤鍖W(xué)思想既忠君又愛(ài)民，但是歷史的局限性造成了儒教統(tǒng)治百姓的“獨(dú)大”局面，我們應(yīng)當(dāng)正確看待孔子及儒家思想，取其精華、棄其糟粕。

林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中多處提及的孔子及儒學(xué)，并不是封建禮教所提倡的內(nèi)容，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)孔子儒學(xué)具有新的意義。林語(yǔ)堂“沒(méi)有像魯迅那樣諷刺、戲化和嘲弄孔子，而是進(jìn)行了溫和幽默的解構(gòu)，以凸現(xiàn)孔子也有普通人親切可愛(ài)的一面”［9］33，他從孔子“再，斯可矣”和“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣！”的答復(fù)中看出詼諧幽默的情態(tài)；從孔子所言“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”中鮮明地指出少年愛(ài)色當(dāng)戒色、壯年好斗當(dāng)戒斗、老年嗜財(cái)當(dāng)戒得，這是孔子對(duì)君子行為的委婉勸誡；從孔子“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”可見(jiàn)孔子對(duì)家庭教育、生活教育及禮儀規(guī)范等教化子弟的苦心所在；此外，孔子更是提倡好學(xué)，“多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也”；他是睿智的，“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”；他極為推崇孝道，他最終的政治理想不過(guò)是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。不錯(cuò)，孔子是心懷兼濟(jì)天下的儒家圣人，但他也是七情六欲俱在的寂寂凡人，“他把人生的大欲簡(jiǎn)括于營(yíng)養(yǎng)和生育二事之下，簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，就是飲食男女”［1］50，林語(yǔ)堂看透了孔子不過(guò)只是萬(wàn)千飲食男女中一個(gè)極為挑剔的生活大藝術(shù)家，是一個(gè)思想和行為上的“近情”實(shí)踐者。

“道家精神和孔子精神是中國(guó)思想的陰陽(yáng)兩極，中國(guó)的民族生命所賴(lài)以活動(dòng)?！保?0］48作為中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的正統(tǒng)思想，林語(yǔ)堂自然也在一定程度上受到了儒家思想的浸淫，然而僅止步于價(jià)值觀上的自覺(jué)認(rèn)同以及對(duì)于“近情”孔子的由衷欣賞。綜觀林語(yǔ)堂一生著述，他似乎對(duì)道家學(xué)說(shuō)更加青睞，并攀向了道山的高峰，甚至在他最負(fù)盛名的作品《京華煙云》中以道家精神貫穿全篇。正如他盛贊老子是“世界上第一深藏不露的哲學(xué)家”［11］114，他也認(rèn)為“道家所代表的田野哲學(xué)是中國(guó)文化的精髓，是中國(guó)人精神實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)，是中國(guó)文化藝術(shù)獨(dú)特性之所在”［12］167。道家老莊的瀟灑自適、靈性自然的人生哲學(xué)更加契合林語(yǔ)堂的天真率性的自由主義追求，所以他在書(shū)中以大量筆墨寫(xiě)了老子、莊子、袁中郎、李笠翁、袁子才等人，并且不吝流露出久逢知己的歡欣、喜愛(ài)之情。林語(yǔ)堂所向往的人生境界，是道家老莊的逍遙自適，而非儒家的沉毅剛??；他所景仰的人是吟嘯自如的豪放文士蘇東坡，而不是變法自任的儒家政客王安石；他的興趣不在權(quán)傾朝野的堂上朝臣張居正，而在“獨(dú)抒性靈”的袁氏兄弟；他欣賞的是魏晉風(fēng)度，志在文苑的自由而非政治的嚴(yán)肅。這無(wú)疑讓他成為那個(gè)激烈、動(dòng)蕩的硝煙時(shí)代里一朵自由、愜意、獨(dú)特的“道家”之云。

表2 搖《生活的藝術(shù)》涉及中國(guó)古代文學(xué)方面的統(tǒng)計(jì)結(jié)果

三、林語(yǔ)堂與中國(guó)古代文學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)是一座蘊(yùn)藏豐富的文化資源寶庫(kù)，無(wú)數(shù)文人從中汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，林語(yǔ)堂也是如此。接觸并了解，了解并鉆研，林語(yǔ)堂發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)和投入到中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典之中，盡管起步較晚，但這絲毫不影響他日后成為著名的國(guó)學(xué)大師?！渡畹乃囆g(shù)》淋漓盡致地呈現(xiàn)了林語(yǔ)堂的博學(xué)多識(shí)和深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)。

通過(guò)表2可以看出，林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》一書(shū)中對(duì)文學(xué)作品的大量引用可謂引人注目，涉及詩(shī)詞、散文、小說(shuō)、傳記、辭賦、書(shū)信、俗語(yǔ)等共約有100多處。林語(yǔ)堂從小接受基督教文化教育，感愧于對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的一無(wú)所知，從零做起，刻苦鉆研中國(guó)古代典籍，其所涉獵內(nèi)容的廣泛，從上述表格即可窺見(jiàn)一二：四大名著、古詩(shī)詞、正統(tǒng)典籍、野史外傳、小品散文、游記、名人家書(shū)、古玩名錄、養(yǎng)生食譜等等不一而足。其中涉及到的古代文人名士如阮籍、陶淵明、蘇東坡、張潮、李笠翁等人為人處事多是恬淡自然、瀟灑不羈、放任自適，所引內(nèi)容也比較偏重于詩(shī)詞、文章，尤其是山水田園及講究自然之趣的淳樸清新主題。

詩(shī)詞方面。五四以來(lái)對(duì)白話文的大力提倡，使得中國(guó)新詩(shī)風(fēng)氣漸成，而林語(yǔ)堂卻在此刻對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞格外偏愛(ài)并給予極高評(píng)價(jià)，他認(rèn)為詩(shī)歌“教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念”，給予中國(guó)人“悲天憫人的意識(shí)”，從而對(duì)自然“寄予無(wú)限的深情”，以藝術(shù)的視角觀照人生，時(shí)而浪漫灑脫、時(shí)而恬淡隱逸、時(shí)而悲傷飲泣、時(shí)而騁樂(lè)開(kāi)懷、時(shí)而放縱不羈、時(shí)而克制忍耐等不同感情方式的薄發(fā)，于無(wú)形中慰藉人們的心靈傷痛。林語(yǔ)堂極為欣賞東晉詩(shī)人陶淵明的詩(shī)，恬淡閑適的田園風(fēng)格，自有不落世俗的隱逸高潔風(fēng)骨。他也親力寫(xiě)過(guò)一些舊體詩(shī)詞，借詩(shī)來(lái)發(fā)懷感興，其曾作舊體長(zhǎng)詩(shī)《四十自敘》自述生平經(jīng)歷、興趣愛(ài)好，這首七言敘事詩(shī)開(kāi)合有度、瀟灑大氣又奔放自如，讀來(lái)頗有陶詩(shī)的味道；逢七十大壽，林語(yǔ)堂感嘆人生作《臨江仙》、《滿江紅》等詞慨嘆落葉歸根之感；后長(zhǎng)女如斯自殺身亡，他又肝腸寸斷寫(xiě)下一首《念如斯》聊寄哀腸相思。雖然現(xiàn)代作家群體的許多作家都積極倡導(dǎo)白話文學(xué)，但是對(duì)于舊體古典詩(shī)詞始終未能忘懷，如魯迅、郁達(dá)夫、周作人等都有此類(lèi)佳作，而林語(yǔ)堂獨(dú)以高屋建瓴的姿態(tài)看待古典詩(shī)詞，“站在宗教的情懷，站在藝術(shù)人生的角度，贊美中國(guó)詩(shī)歌”［9］129。

古文方面。早在20年代末林語(yǔ)堂就已經(jīng)公開(kāi)倡導(dǎo)“幽默”，但直到30年代強(qiáng)調(diào)閑適性靈的“小品文”才大行其道，隨即遭受文壇的一撥攻擊?！渡畹乃囆g(shù)》里隨處可見(jiàn)林語(yǔ)堂對(duì)明清小品散文的偏愛(ài)和倚重，且多以山水游記、生活之趣的內(nèi)容為主。在眾多明清小品文作家當(dāng)中，備受林語(yǔ)堂喜愛(ài)的是陳繼儒、徐渭、李贄、金圣嘆、李笠翁、王漁洋、張潮、袁子才、沈復(fù)等人，他欣賞眉公《小窗幽記》的涵容灑脫，他喜愛(ài)《幽夢(mèng)影》的高人逸士的生活之趣，他迷醉《浮生六記》的清淡情趣和清新率真。而他最為推崇的是“公安三袁”中的袁宏道，其獨(dú)抒性靈、瀟灑飄逸的真性情十分貼合林語(yǔ)堂的個(gè)人靈魂，《袁中郎全集》更是他最?lèi)?ài)讀的書(shū)籍之一。明清小品的“自由的思想因素和性靈的精神氣質(zhì)”［9］261對(duì)林語(yǔ)堂很有吸引力，他從中看到了新文學(xué)可以吸取的自由活力和真實(shí)性情，并將之視為對(duì)“專(zhuān)制的、載道的和非人的文學(xué)的超越”，是擺脫當(dāng)前文學(xué)困境的可行手段。

林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》里表現(xiàn)出泰然瀟灑的人生態(tài)度，正像清朝李密庵的《半半歌》所描述的一樣，他秉承這種“半半哲學(xué)”工作并且快樂(lè)著、勞動(dòng)并且幸福著，他贊賞陶淵明的辭官歸隱，欣賞蘇東坡的豪邁自適、白居易的簡(jiǎn)樸自然、袁中郎的飄逸性靈，洞悉這一份瀟灑、超脫充滿了和諧的人生之趣，正是林語(yǔ)堂的過(guò)人之處。林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的熱烈關(guān)注和大量引用，既體現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的熱愛(ài)，也表現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深切的人文關(guān)懷。

四、林語(yǔ)堂與中國(guó)傳統(tǒng)禮俗

林語(yǔ)堂接受的是現(xiàn)代西方教育，但是他始終致力于東西方文化的傳播、交流和溝通，正所謂“兩腳踏東西文化”。然而從林語(yǔ)堂的眾多作品中可以發(fā)現(xiàn)他一生主要傾向于“對(duì)外講中”，通過(guò)比較東西方文化的不同之處，采用能夠使西方人產(chǎn)生興趣和認(rèn)同的方式來(lái)介紹中國(guó)文化的獨(dú)特之處。中國(guó)傳統(tǒng)禮俗便是一個(gè)很好的切入點(diǎn)，《生活的藝術(shù)》中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)禮俗的介紹十分具有代表性。

表3 搖《生活的藝術(shù)》涉及中國(guó)傳統(tǒng)禮俗方面的統(tǒng)計(jì)結(jié)果

《生活的藝術(shù)》中引入了許多中國(guó)古代的、甚至流傳至今的習(xí)俗、禮儀、祭祀、嫁娶等傳統(tǒng)禮俗形式，多維度地向西方介紹了中國(guó)地道的風(fēng)土人情。嫁娶方面，媳婦的清白出身和良好家教是基本的取舍標(biāo)準(zhǔn)，《論肚子》一文提到了滿洲女孩婚前應(yīng)當(dāng)接受廚藝和戀愛(ài)之術(shù)的訓(xùn)練，《酒令》則提到女兒出嫁時(shí)的“花雕”老酒，此外，等級(jí)制度影響之下的中國(guó)古代嫁娶雙方往往要講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)。家庭方面，中國(guó)人非常講究“一榮俱榮，一損俱損”的觀念，家族榮譽(yù)感是中國(guó)人自覺(jué)的集體意識(shí)，做任何事都要顧慮上不愧老、下不愧??；中國(guó)有濃厚的孝養(yǎng)侍親傳統(tǒng)，舉“孝廉”一度成為選拔官員的準(zhǔn)則，林語(yǔ)堂風(fēng)趣地對(duì)比中外老人的不同境遇，言語(yǔ)之間無(wú)不流露出對(duì)中國(guó)孝養(yǎng)父母的傳統(tǒng)的認(rèn)可與贊揚(yáng)；家庭里若有遭遇不幸的寡婦，往往矢志守節(jié)含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)子女，林語(yǔ)堂在此對(duì)母親在家庭中的地位給予充分的肯定，這也體現(xiàn)了他一貫的女性崇拜思想。禮儀方面，林語(yǔ)堂在書(shū)中著墨甚多，初次見(jiàn)面的問(wèn)姓詢(xún)庚、男女相見(jiàn)的恭身正容、朋友間的拱手抱拳、回復(fù)邀請(qǐng)的客套禮儀以及參拜父母、皇帝或官員的磕頭禮等等，這些都是與西方禮儀完全不同的中國(guó)傳統(tǒng)特色。說(shuō)到磕頭叩拜，林語(yǔ)堂也介紹了中國(guó)近于宗教式的祖先崇拜，主要表現(xiàn)為祭祖的形式，林語(yǔ)堂以為“對(duì)著一塊長(zhǎng)約十五英寸的長(zhǎng)方形木牌表示尊意，其尊敬程度和英國(guó)把英王肖像印在郵票之上并沒(méi)有什么高下”［1］172，他還調(diào)侃著說(shuō)“中國(guó)人的膝蓋不若西方人的膝蓋那樣寶貴”，所以只是借跪拜磕頭表達(dá)對(duì)先祖的敬意，大可不必有大驚小怪的必要。不過(guò)，林語(yǔ)堂也介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陋習(xí)，比如女子纏腳，將雙足纏成“三寸金蓮”的行為，不過(guò)是“以前的中國(guó)女人”、“極力想討男人的歡喜”。

林語(yǔ)堂深知要想讓西方真正了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)，僅僅依靠翻譯古代典籍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)俗人情細(xì)節(jié)化介紹，將中國(guó)流傳千年甚至至今受用的點(diǎn)滴呈現(xiàn)出來(lái)，才能讓世界看到鮮活、生動(dòng)、真實(shí)、可親的豐滿的中國(guó)人形象。唯有深刻地認(rèn)識(shí)和了解，才能如此這般地信手拈來(lái)，西方教育包裝之下的西式外表，內(nèi)心卻有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化的自覺(jué)認(rèn)知，無(wú)形而深刻，這正是林語(yǔ)堂中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)的體現(xiàn)。

五、林語(yǔ)堂與中國(guó)古代藝術(shù)生活

林語(yǔ)堂大概是一位最悠閑、最會(huì)享受生活的中國(guó)現(xiàn)代作家。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，既不囿于無(wú)聲流傳的文字符號(hào)，也不局限于世代傳承的大眾經(jīng)典，而是將目光投向古代日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，大到建筑、園林的風(fēng)格，小到穿衣、蒔花的情趣，都可入筆，皆成文章，于日常的細(xì)微之處展現(xiàn)他對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)生活的欣賞與喜愛(ài)。

表4 搖《生活的藝術(shù)》涉及中國(guó)古代藝術(shù)生活方面的統(tǒng)計(jì)結(jié)果

歸根結(jié)底，《生活的藝術(shù)》介紹的終究還是生活的藝術(shù)，更具體來(lái)講是中國(guó)古代的生活藝術(shù)，而這些藝術(shù)的主人公常常是林語(yǔ)堂心與神交的精神之友。中國(guó)古代藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)天人合一的自然和諧，又帶有安靜平和的精神，或者沾有高潔逸士的灑脫悠閑品性，意出塵外而超凡脫俗，這些藝術(shù)情趣都讓林語(yǔ)堂深深為之著迷。對(duì)待生活藝術(shù)的態(tài)度上，林語(yǔ)堂關(guān)注的是生活中無(wú)處不在的小情趣，認(rèn)為“受用”本身正是生活的意義所在?！渡畹乃囆g(shù)》不惜筆墨介紹了中國(guó)古代眾多藝術(shù)種類(lèi)，就中國(guó)建筑而言，《房屋和內(nèi)部布置》一文全篇介紹中國(guó)建筑的風(fēng)格、布局，室內(nèi)窗戶及床、桌椅、櫥柜、蝶幾等家具的設(shè)計(jì)和布置，房屋要求獨(dú)立自然，以人工痕跡愈少為妙，室內(nèi)簡(jiǎn)單空闊卻自有妙趣。中國(guó)文人喜歡附庸風(fēng)雅，凡事都講究個(gè)情調(diào)，做官的公務(wù)繁忙之余，也會(huì)捯飭點(diǎn)山水玩樂(lè)消遣，《論石與樹(shù)》不但談到了古人閑暇之余對(duì)石、樹(shù)等的賞玩、品鑒，更將這種藝術(shù)進(jìn)一步運(yùn)用到建筑園林、以及山水書(shū)畫(huà)當(dāng)中。文人雅士向來(lái)喜好揮毫潑墨，鄭板橋的瘦竹怪石、米芾清新空靈的“米氏山云”、王羲之的瀟灑《蘭亭集序》、黃山畫(huà)派的獨(dú)辟蹊徑等等，對(duì)自然的藝術(shù)欣賞使得古人寄情山水間得到無(wú)窮樂(lè)趣。林語(yǔ)堂是一個(gè)極愛(ài)茶之人，在《茶和交友》一篇中極為細(xì)致地介紹了中國(guó)茶藝，從清潔地采摘烘焙到烹煮取飲，從茶具挑選究到飲茶環(huán)境的考究，他不厭其煩地介紹茶爐的擺放位置、生火煮茶的動(dòng)作、“初滾”、“二滾”、“三滾”等等，不僅對(duì)泡茶過(guò)程進(jìn)行觀察入微的實(shí)際素描，更是如數(shù)家珍般的分享品茗的享受技術(shù)，足見(jiàn)對(duì)茶藝的真正喜愛(ài)?！毒屏睢芬晃膭t詳細(xì)介紹中國(guó)的酒文化，包括釀酒、飲酒、酒令等，豁拳飲酒的嘈雜喧嘩正是中國(guó)酒筵可堪贊美的地方，復(fù)雜紛繁的酒令如射覆、聯(lián)句、令籌等更是增添無(wú)限歡樂(lè)。這等公眾場(chǎng)合之中的歡笑作樂(lè)在語(yǔ)堂看來(lái)是一種合理近情的表現(xiàn)，因此也是極為贊同的。此外，《袁中郎的瓶花》談到了古人插花、折花、賞花之趣；《兩個(gè)中國(guó)女子》則介紹了古代夫婦閨房靜好的趣味生活，無(wú)論是《浮生六記》里的沈復(fù)和陳蕓，還是《秋燈瑣憶》里的蔣坦和秋芙，吸引林語(yǔ)堂的總是那份享受自然生活的愜意情趣。

放眼20世紀(jì)30年代的舊中國(guó)，在“革命”和“動(dòng)亂”的家常便飯之下，林語(yǔ)堂所追求的自由閑適被看作“從餓里求生死里求生的蕓蕓眾生中間昂然闊步”［13］16，他被歸為有閑階級(jí)一類(lèi)，遭受一撥文人的無(wú)情批判和攻擊。然而林語(yǔ)堂并不是冷眼旁觀民生疾苦的無(wú)情看客，他洞悉一切并嘗試尋找自己的方法重新塑造被異化的心靈世界，于是他展示了中國(guó)古代的藝術(shù)生活?！凹词惯@塵世是一個(gè)黑暗的地牢，但我們總得盡力使生活美滿”［1］31，閑適生活并不是所謂“有閑”的專(zhuān)屬消遣，“這種消閑的浪漫崇尚，我以為根本是平民化的”［1］144，因它所欠缺的不是花不完的錢(qián)財(cái)，而是一份藝術(shù)的性情。中國(guó)古代的生活藝術(shù)是傳統(tǒng)文化中獨(dú)具中國(guó)特色的部分，林語(yǔ)堂認(rèn)為它是現(xiàn)代生活可堪借鑒的典范，他向往古代文人墨客的悠閑生活和高雅志趣，饒有興趣地介紹古人衣食住行的各種生活藝術(shù)，他“珍視生活中的每一個(gè)小情趣”［14］57，對(duì)中國(guó)古人的“生活的藝術(shù)”推崇備至，認(rèn)為“生活的藝術(shù)對(duì)于他們是第二本能和宗教”［15］331。對(duì)于林語(yǔ)堂而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑也是他的“本能”和“宗教”。

結(jié)語(yǔ)

《生活的藝術(shù)》原本是林語(yǔ)堂用英文寫(xiě)成的作品，旨在向西方人介紹更多中國(guó)傳統(tǒng)文化。西方高度工業(yè)化帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生活水平的巨大提升，但是對(duì)于速度、效率和利益的過(guò)度追求，使得現(xiàn)代化進(jìn)程中的西方文明逐漸背離人性目標(biāo)，造成西方社會(huì)普遍的信仰失落、內(nèi)心失衡等人性異化的精神病態(tài)，因此迫切需要解救壓抑生活狀態(tài)的方法。此外，西方對(duì)中國(guó)文化的了解十分有限，孔子思想自16世紀(jì)傳入西方以來(lái)備受推崇，意大利傳教士利瑪竇甚至在《中國(guó)傳教史》中說(shuō)：“中國(guó)最偉大的哲學(xué)家是孔子”［16］22。然而西方人對(duì)孔子的認(rèn)知局限于傳教士《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)單譯本，所理解的也只是脫離了具體語(yǔ)境之下的沒(méi)有生命力、非真實(shí)的孔子，容易帶有個(gè)人偏見(jiàn)，難以把握孔子全貌。林語(yǔ)堂此時(shí)寫(xiě)作了《生活的藝術(shù)》，還原孔子真容的同時(shí)，從中國(guó)古典文學(xué)、傳統(tǒng)文化、信仰、藝術(shù)等方面觀照中國(guó)古代的精神文明成果，并以此作為“被物質(zhì)主義、理性主義所困的現(xiàn)代人”［17］230的濟(jì)世良方，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)及現(xiàn)代社會(huì)的人文關(guān)懷，書(shū)中所列紛繁的中國(guó)傳統(tǒng)生活藝術(shù)成為一切關(guān)懷之下的具體落腳點(diǎn)。

林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中試圖從文學(xué)、哲學(xué)等角度論證悠閑雅趣在人類(lèi)生活中的價(jià)值和意義，且取向較偏重于文學(xué)方面。文中取材橫貫先秦到清朝的千年歷史，介紹了以孔子、孟子等人為代表的儒家仁政、禮儀、自然和諧以及中庸之道，還原孔子及其思想的真正面目；贊頌了逍遙自適、超脫無(wú)為的老莊道家哲學(xué)，借陶淵明、阮籍、蘇東坡等人瀟灑豪放、恬淡悠閑的風(fēng)格，流露出無(wú)處不在的歡欣，以自己的生命體驗(yàn)道出內(nèi)心真正向往的生活和人生境界；他歆慕古人的生活情趣，陳繼儒《小窗幽記》里的悠然自適讓他大為欣賞，張潮《幽夢(mèng)影》里的高士雅趣讓他玩賞不已，袁中郎筆下的飄逸性靈讓他引為知己，李笠翁的生活審美更是與他不謀而合，金圣嘆的狂放不羈、袁子才的性靈閑情、沈三白的清新率真等等，于他看來(lái)都是傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典代表。此外，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮俗以及衣食住行等休閑的介紹無(wú)形中增添了趣味，激發(fā)西方人的閱讀興趣。林語(yǔ)堂將中國(guó)傳統(tǒng)文化提純?yōu)楠?dú)特的生活藝術(shù)，他“從人生關(guān)懷的角度，詳細(xì)描述了中國(guó)人順應(yīng)天道的明慧達(dá)觀，合理近情的人生態(tài)度，閑逸從容的詩(shī)意情緒，盡享家庭之樂(lè)的生活哲學(xué)”［16］19，由此向西方打開(kāi)了洞悉東方中國(guó)傳統(tǒng)文化的神秘之門(mén)。

正如人無(wú)完人，任何文化都有可取的精華，也存在可棄的陋習(xí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外。林語(yǔ)堂早期曾在國(guó)內(nèi)批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中的奴性、國(guó)民性等方面，如1925年的《薩天師語(yǔ)錄》等。移居美國(guó)后對(duì)比西方文明，林語(yǔ)堂對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度變得更加客觀，不再一味批判和抨擊，而是多了欣賞和肯定。腳踏東西文化的林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著濃厚的民族性自覺(jué)認(rèn)同，他在西方文化的視野下更能洞悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，發(fā)掘內(nèi)心深處對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深情厚愛(ài)，并以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，甘愿成為溝通中西文化的橋梁。正如他在《生活的藝術(shù)》中所說(shuō)：“我們的生活太狹仄了，使我們對(duì)精神生活的美點(diǎn)不能得到一個(gè)自由的視野。我們精神上的屋前空地太缺少了。”［1］143他想要開(kāi)拓這片“精神上的屋前空地”，想讓中國(guó)傳統(tǒng)文化成為這片空地的養(yǎng)分，澆灌出精神和思想上的繁碩果實(shí)。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，他是“以多元而非一元，是以辯證而非偏激，是以動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)和機(jī)械的眼光與思維”［9］7，這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變是他旅居國(guó)外時(shí)的無(wú)意識(shí)表現(xiàn)，就像離開(kāi)祖國(guó)懷抱的游子，重新審視骨子里對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的一片深情，而中國(guó)傳統(tǒng)文化也成為他精神信仰、現(xiàn)實(shí)生活和作品創(chuàng)作的不竭源泉?！渡畹乃囆g(shù)》可以視作林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化母體的自覺(jué)回歸，由理性轉(zhuǎn)而充滿“感性和心靈感應(yīng)”，適當(dāng)取舍愈趨成熟。正是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土上，林語(yǔ)堂獨(dú)樹(shù)一幟自成文壇的參天大樹(shù)。八十載風(fēng)云已逝，林語(yǔ)堂站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的制高點(diǎn)致以人文的關(guān)懷，始終淡定從容，那些過(guò)往的不公正批判終將化為歷史的灰燼，而灰燼里悄然隱現(xiàn)的圓滿珍珠，則會(huì)愈發(fā)閃亮。

［1］林語(yǔ)堂.生活的藝術(shù)［M］.越裔漢，譯.南京：江蘇文藝出版社，2009．

［2］李燦.林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》中的旅游美學(xué)思想［J］.集美大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（4）.

［3］王東昌.論林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》中的休閑美學(xué)思想［J］.湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（1）．

［4］吳慧堅(jiān).文化傳播與策略選擇——從林語(yǔ)堂著《生活的藝術(shù)》說(shuō)起［J］.福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版，2007（9）.

［5］陳煜斕.哲學(xué)的輕逸性與微妙的常識(shí)性——從傳播學(xué)層面看《生活的藝術(shù)》的成功塑造［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（5）.

［6］林語(yǔ)堂.無(wú)所不談合集.林語(yǔ)堂名著全集（第16卷）［M］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1994．

［7］林語(yǔ)堂.從異教徒到基督徒.林語(yǔ)堂名著全集（第10卷）［M］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1994．

［8］林語(yǔ)堂.剪拂集.林語(yǔ)堂名著全集（第13卷）［M］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1994．

［9］王兆勝.林語(yǔ)堂與中國(guó)文化［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007．

［10］林語(yǔ)堂.吾國(guó)與吾民［M］.黃嘉德，譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2012．

［11］林語(yǔ)堂.信仰之旅［M］.胡簪云，譯.成都：四川人民出版社，2000．

［12］施萍.林語(yǔ)堂：文化轉(zhuǎn)型的人格符號(hào)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005．

［13］胡風(fēng).林語(yǔ)堂論［M］//胡風(fēng)評(píng)論集（上卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1984．

［14］陳煜斕.“清流”文化與林語(yǔ)堂的名士風(fēng)度［C］//“語(yǔ)堂世界世界語(yǔ)堂”兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013．

［15］林語(yǔ)堂.吾國(guó)與吾民.林語(yǔ)堂名著全集（第20卷）［M］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1994．

［16］轉(zhuǎn)引自高原.孔子在國(guó)外［J］.走向世界，2011（10）.

［17］董燕.林語(yǔ)堂的人文關(guān)懷［M］.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2012．

［責(zé)任編輯：張瑜東］

On Lin Yutang's Obsession with Chinese Traditional Culture in The Importance of Living

ZHANG Pei-pei
（Minnan Normal University，Zhangzhou Fujian 363000）

Lin Yutang was well known as an erudite and versatile scholar in both Chinese and Western learning，as a master of Chinese culture，and he was a prolific writer prose and essays as the essence.All his life he lived abroad for several decades，however，his works always reveal deep obsession with Chinese traditional culture，from his magnum opus The Importance of Living，we can see large number of quotes from ancient Chinese philosophy，literature，customs and life which serve as a good introduction of Chinese traditional culture，which also show his conscious Chinese identity，his enthusiasm and love for Chinese traditional culture.In-depth reading and studying this book can provide persuasive evidence of his enthusiasm for Chinese traditional culture.

Lin Yutang；The Importance of Living；ancient China；traditional culture

I 206

A

1672-402X（2016）10-0092-09

2016-04-21

福建省社科研究基地2014年重大項(xiàng)目“林語(yǔ)堂研究資料的收集整理與研究”（項(xiàng)目主持人：陳煜斕；項(xiàng)目編號(hào)：2014JD2028）成果。

張佩佩（1990-），女，河南省駐馬店人，閩南師范大學(xué)2014級(jí)碩士研究生。專(zhuān)業(yè)方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。