文/史介

河北也有“梁?！眰髡f

文/史介

“梁山伯與祝英臺”的故事家喻戶曉，是我國民間“四大愛情傳說”之一，并有多個劇種演出。說的是兩晉時期，有個叫祝英臺的女子，女扮男裝赴杭州尼山求學，途中遇到也是往尼山求學的梁山伯，二人情投意合，結(jié)拜為兄弟。梁祝同窗三載，英臺對山伯深為鐘情，而山伯卻始終不知英臺是女性。有一天，英臺收到父親的信，催其回家。臨別時，山伯送行，英臺假說以自己的九妹許配給山伯為妻，請屆時前往迎親。英臺回家后，其父將她許配給馬太守之子。山伯來到英臺家，二人相會，始知“九妹”即英臺本人，且已與他人訂婚，隨飲恨身亡，被葬埋。這時，馬家來迎親，英臺卻身穿素服上轎?；ㄞI途經(jīng)山伯之墓時，英臺以祭掃為名，碰碑而死。死后，二人化為蝴蝶，于晴空中翩翩起舞。

這個凄美的故事，最早的出處是六朝時的古樂府《吳聲歌曲》之《華山畿》，其中以梁山伯口氣寫道：“華山畿，君既為儂（你）死，獨活為誰施。歡若見憐時，棺木為儂開。”馬廉卿的《勞九雜記》中明確地說，梁山伯為東晉穆帝（345-362年在位）時人，“雜記”中所述內(nèi)容，與傳說故事大同小異。

梁祝故事有了時間，而他們是哪里人？清人吳騫《桃溪客話》中說，寧波府有“義婦冢”；蔣薰《留素堂集》中說，“清水縣有祝英臺墓”；《寧波府志》中說，祝英臺是晉代上虞人（在紹興市東部），梁山伯是會稽（今紹興）人……說法不盡一致。1953年，文化部決定將越劇《梁山伯與祝英臺》拍成彩色影片（這也是我國第一部彩色影片），在審定劇本時，再次出現(xiàn)祝英臺是何地人的爭論。因為，當時全國的“梁祝遺跡”有幾十處，僅祝英臺的“籍貫”就有五種說法，且各有說詞。于是，有關專家組成小組，進行調(diào)查。調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)早在唐代張續(xù)的《宣言志》中有這樣的記述：“英臺，上虞氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業(yè)。”《上虞縣志》中也記載，東晉時“丞相謝安封其（祝英臺）義婦?！?。據(jù)此，越劇彩色影片《梁山伯與祝英臺》開頭第一句唱詞便是“上虞縣祝家莊玉水河邊，有一個祝英臺才貌雙全”。

《梁山伯與祝英臺》劇照

雖然電影藝術片中這樣唱，梁?！凹灐彼瞥伞岸ㄕ摗?，但全國四省六地對此仍有爭論。遠距浙江幾千里之遙的河北元氏封龍山，就有梁祝傳說，或說是“記載”。當年河北是否參與了這場“爭論”，筆者不得而知。因在《元氏縣志》（明崇禎版）的“陵墓”一節(jié)中記有齊時梁山伯墓的內(nèi)容，并云“在縣西面四十里南佐村西北隅”?！肮袍E”一節(jié)記有“吳橋古?！保骸霸谀献舸逦鞅庇?。（封龍）書院路所經(jīng)由也。橋西南塔有古冢，山水漲溢沖擊略不能騫移，若有陰為封戶者，相傳梁山伯、祝英臺之墓?！贝四怪駠鴷r期尚存，后被毀。

梁祝故事在河北之所以傳播開來，除有《元氏縣志》的記述外，主要的還是白樸的雜劇《祝英臺死嫁梁山伯》產(chǎn)生了廣泛影響。

白樸（1226～約1306），元代著名元曲大家，原名恒，后改名樸，隩州（今山西河曲東南）人。金末戰(zhàn)亂時失母，由著名作家元好問教育成人。入元后，決不為官，曾在封龍書院攻讀，后久居真定（今河北正定）從事雜劇創(chuàng)作，與關漢卿、馬致遠、鄭光祖并稱“元曲四大家”。作品存目16種，其中即有《祝英臺死嫁梁山伯》。他的《墻頭馬上》《梧桐雨》已成傳世之作。

白樸在封龍書院讀書和后留院教書時，曾見過梁山伯、祝英臺的墓碑，梁祝悲壯的愛情故事觸發(fā)了他在戰(zhàn)亂中失母的悲劇，遂在書院教書之余專心寫起梁祝劇本來。他寫得很入情，寫到高興處，自己“哈哈大笑”；寫到悲傷處，自己抽泣不止。據(jù)說，他寫的這個劇本，當年曾在書院以“弦索腔”曲調(diào)演唱，反響很強烈（現(xiàn)在石家莊絲弦這個劇種，即是元明時“弦索腔”的遺音）。

從元氏封龍山上的梁祝之墓，到白樸的雜劇《祝英臺死嫁梁山伯》，成為河北“梁祝”傳說的“源頭”，“源頭活水”千余年來延綿著一個凄美的愛情故事。

其實，傳說就是傳說，不必較真。有人說，女扮男裝，同窗三載，怎么也能看出點兒破綻吧？梁山伯他傻呀！有人說，一個弱女子，竟能用頭撞開墳墓，二人還化成了蝴蝶在晴空中起舞，這可能嗎？是的，這不可能。所以，“傳說”不能用“生活真實”這把尺子來度量。傳說就是傳說，更不可作史實看待。無論梁祝傳說是在寧波，在上虞，在清水，抑或是在河北元氏封龍山，這并不重要，重要的是這個傳說彰顯著人間的真情大愛，那就是對封建婚姻制度的反抗，對自由幸福生活的追求。所以，1955年4月，當《梁山伯與祝英臺》在萬隆會議上放映時，外國朋友稱，這是“中國的《羅密歐與朱麗葉》”（莎士比亞著名悲劇）?！?/p>