影響人類社會的十三個神秘符文

自文明發(fā)軔以來，全世界人類都通過符號、雕刻、建筑或神圣物品，表達男子氣概、生殖力、死亡、信仰與愛等。而隱藏在象征符號中的神秘信息，一直都是后人想要挖掘出的重要文明史料。

在歐美十分流行的六角星吊墜

曼陀羅

曼陀羅取自梵文，原意為“圓圈”，是宇宙的象征符號。印度教和佛教的儀式、靈修都會用到曼陀羅。

多數(shù)曼陀羅的基本結(jié)構(gòu)，是一個有四道門的方形，外有圓圈圍繞，或是內(nèi)含圓圈。每道門的形狀大致類似字母“T”。有些性靈學(xué)派會借由曼陀羅集中注意力，或把曼陀羅當(dāng)成精神引導(dǎo)工具，或用曼陀羅建立神圣空間、協(xié)助冥想、轉(zhuǎn)換意識狀態(tài)。

在日常生活中，“曼陀羅”一詞可以用來稱呼任何以象征手法代表宇宙的計劃、圖表或幾何圖案。

全知之眼

數(shù)千年來，人的眼睛始終是巫術(shù)與宗教喜愛的象征或主題，被視為一種全知力量，能喚起太陽能量，促進生命力，給予保護，幫助痊愈。

最早的全知之眼發(fā)現(xiàn)于古埃及。古埃及的人認為，瓦吉特之眼最有力量，因有蛇首女神瓦吉特與另一位兇猛女神巴斯特（庇護戰(zhàn)士或巫術(shù)）的加持。到了帝國時期后期，瓦吉特指的是月亮，或法老守護神荷魯斯的左眼，因而變成泛指命運的神奇之眼。造物神阿圖姆生下女兒瓦吉特作為他的全知之眼，因此他派女兒去尋找另外兩個兒子——泰夫努特和舒。她上天入地，最終總算找到了兄弟，阿圖姆喜極而泣，淚珠滾滾而下，變成了地面上的人類。為了酬答她的辛勞，阿圖姆將瓦吉特放在頭上，等于戴上了眼鏡蛇皇冠，即俗稱的蛇形標記，眾神和人類對她既害怕又敬仰。

蝴蝶

在墨西哥，大約建于公元前200年的特奧蒂瓦坎古城，無論是神殿或普通樓房的門楣或墻壁上，都有蝴蝶圖樣的雕刻。有的蝴蝶有美洲豹的猛爪，另外一些蝴蝶被認為是戰(zhàn)士亡魂重返人世的化身。

古代希臘人與羅馬人同樣尊敬蝴蝶，理由卻不同。希臘女神普賽克掌管靈魂，古代的拼花鑲嵌圖案通常將其描繪成有蝴蝶翅膀的女神，丈夫厄洛斯經(jīng)常陪在身旁。

作為自然界改變與成長的絕佳例證，蝴蝶成為普世認可的蛻變象征并不令人意外，許多民族甚至認為它是靈界與現(xiàn)世的媒介。

蓮花

印度繪畫中，偉大神明毗濕奴和其妻子拉克希米的身旁總有一株盛放的蓮花，象征神圣的愛。

佛教也視蓮花為純凈的象征，代表人的智慧與靈性啟迪的一面。觀想時常念的六字大悲咒——中文參考發(fā)音為：嗡嘛呢叭咪，意即“向持有珍寶蓮花的圣者致敬”。

而在古埃及，蓮花象征太陽與創(chuàng)造，在許多埃及象形記事的圖畫中，從太初的水面上生氣，據(jù)說是混沌之神努恩生下太陽神“拉”。蓮花象征復(fù)活，《埃及亡靈書》中便有許多符咒，能將人轉(zhuǎn)化成蓮花，使其重生。

圣杯

12世紀后期，有人將圣杯、亞利馬太的約瑟、最后的晚餐，以及耶穌在十字架上被釘死聯(lián)系在一起。法國詩人羅伯特·波隆在詩中寫道，約瑟從已化作鬼魂的耶穌手中接過圣杯，和一眾追隨者送到英國去妥善保管。后來的作家還詳述約瑟如何用圣杯承接耶穌受難時的寶血。

數(shù)百年來，圣杯歸屬的傳說一直在各種團體中輾轉(zhuǎn)流傳，包括自從圣杯故事盛行便深具影響力的圣殿騎士團，據(jù)說他們曾將圣杯藏在新蘇格蘭。

生命樹

生命樹的意象在歐洲教堂并不少見，但繪于奧特朗托教堂地板上的生命樹，不但面積最大，而且包羅萬象。其鑲嵌圖案有《圣經(jīng)》上的人物（包括亞當(dāng)、夏娃）、戰(zhàn)功彪炳的國王（如亞歷山大大帝和亞瑟王）、最后審判的畫面、神話巨獸、四季各自該忙的工作，以及相對應(yīng)的黃道十二宮。另外建造諾亞方舟與巴別塔的情景也刻畫得栩栩如生。

大教堂中的鑲嵌圖案究竟所指為何，至今學(xué)者仍相持不下，但基本上應(yīng)是生命的隱喻，亦即透過圖畫呈現(xiàn)萬物的生命形態(tài)——曾經(jīng)有過以及將來會出現(xiàn)的生命。

五角星

部分已知最早的五角星，出土于美索不達米亞的烏魯克，年代可追溯至公元前4000年。在蘇美爾文中，五角星及其衍生的楔形文字，意為“宇宙之境”。甚至在約公元前2500年的早期的蘇美爾文獻中，五角星的圖案當(dāng)成文字使用時，可以是角落、角度、小空間、凹洞、洞等意義。

另外，五角星是最常見的幾何星形，被當(dāng)作晨星或黎明使者——不論是代表《圣經(jīng)》中的伯利恒之星還是維納斯之星，都是重生、再生、轉(zhuǎn)生的象征。

所羅門之結(jié)

所羅門之結(jié)由兩個封閉、交錯的圈組成，看起來像鎖鏈的兩節(jié)，互相卡在恰當(dāng)?shù)慕嵌壬稀Ｋ匀绻椒潘_門之結(jié)，兩個圈上下互相交錯，會形成四個交會點。

所羅門之結(jié)得名的緣由，學(xué)者尚無共識，可能在中東地區(qū)，與《圣經(jīng)》中的所羅門王及他著名的智慧和神秘力量有關(guān)。所羅門之結(jié)沒有明顯的開頭和收尾，因此在許多文化和信仰中，都代表不死和永生，類似佛教中更為復(fù)雜的無盡結(jié)。

六角星

六角星是強大的符號，代表大宇宙（上帝、宇宙、至高能量）和大小宇宙（人類、地球、物質(zhì)能量）間的關(guān)系。

一般的六角星，由兩個正三角形構(gòu)成，反映精神與物質(zhì)世界的結(jié)合。三角形，在許多傳統(tǒng)中都象征女性或女性性欲。在古印第安、希臘和羅馬，它代表女性陰部，也代表水元素。

在某些流派中，角對角擺放的正三角形代表地球與天的交會，或男女的結(jié)合。在印度，它代表濕婆的沙漏形手鼓達馬魯——達馬魯?shù)穆曇衾_創(chuàng)造世界的序幕。

斐氏數(shù)列

斐氏數(shù)列首見于中世紀算數(shù)著作《計算書》。此書作者是意大利數(shù)學(xué)家比薩的李奧納多，他后來以小名斐波那契聞名于世。

斐氏數(shù)列也是大眾文化的主題。在丹·布朗的小說《達·芬奇密碼》中，斐氏數(shù)列的數(shù)字是打開保險箱的密碼。一則訊息里有次序錯亂的斐氏數(shù)列，暗示訊息其實是字謎。

歷史上常見數(shù)字與字母的關(guān)聯(lián)，若再與神秘學(xué)結(jié)合，就稱為數(shù)字命理學(xué)。西方的數(shù)字命理學(xué)之父，是在約公元前590年前出生的希臘哲學(xué)家兼數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯。他認為，數(shù)字有自己的語言，從古代巴比倫人、中國人、希臘人、埃及人和希伯來人各自發(fā)展出獨特的數(shù)字占卜系統(tǒng)后，人們就認為數(shù)字是蘊含宇宙能量的強大符號。

藥輪

藥輪劃分為東、南、西、北四個方位，各有相呼應(yīng)的動物、顏色和自然元素。根據(jù)美國印第安傳統(tǒng)，藥輪象征“偉大的神靈”，又稱哇卡坦卡，是賦予萬物活力的生命動力。對美洲印第安人來說，“藥”字的意義與今日大相徑庭，是指自然界與生俱來的生命力，或者能讓個體趨于完整的內(nèi)在力量。

根據(jù)美洲印第安人的靈性哲學(xué)，藥輪代表鏈接與和諧，是地表上一切眾生和平互動的主要象征。有學(xué)者還認為藥輪用于儀式或者典禮，有證據(jù)顯示部分藥輪上有旋轉(zhuǎn)舞動的痕跡，而其他藥輪可能用于靈式探索的儀式。

迷宮

迷宮最初問世，是在克里特島的克諾索斯宮，即米諾斯文明的中心。希臘神話中，統(tǒng)治克里特島的米諾斯國王就住在克諾索斯宮。國王下令，要手藝精妙的工匠代達羅斯建造一座迷宮，監(jiān)禁他的怪物兒子米諾陶洛斯，即后世大名鼎鼎的牛頭人身怪。

迷宮曾風(fēng)行整個羅馬帝國，被認為是保護的象征；市政廳或別墅地板的馬賽克常以迷宮為花紋。迷宮也會建在戶外，給兒童作為游戲之用，或用于測試士兵的馬術(shù)技巧。不過，在中世紀，迷宮符號逐漸等同于神秘經(jīng)驗。

上帝之印

上帝之印，是伊麗莎白時期的數(shù)學(xué)家、占星家、魔法師約翰·迪伊在與天使交流時所用的器具。迪伊從14世紀的魔法圖形，發(fā)展出上帝之印，由兩個圓形、一個五芒星、三個七邊形構(gòu)成，形狀上標明上帝及天使的名字。

迪伊創(chuàng)造這個多面向的象征性地圖，據(jù)說擁有可以召喚天使的力量。

（《符號中的歷史》薩拉/文）