摘 要 官箴文獻(xiàn)雖然產(chǎn)生較早，但直到二十世紀(jì)八十年代才被我國(guó)學(xué)者作為一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象加以研究。到目前為止，我國(guó)學(xué)者對(duì)古代官箴書(shū)的研究大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先是對(duì)官箴概念的探討，研究者著重從概念的界定、內(nèi)容、形式、起源與演變四個(gè)方面來(lái)對(duì)官箴進(jìn)行界定；其次是對(duì)官箴書(shū)的具體研究，我國(guó)學(xué)者較側(cè)重于文本的內(nèi)容與思想的解讀；最后是理論視角的轉(zhuǎn)換，新的理論視角為我國(guó)官箴書(shū)研究注入了新的活力。而國(guó)內(nèi)關(guān)于官箴文獻(xiàn)的整理與出版，則多出于資世的視角。

關(guān)鍵詞 官箴書(shū) 從政遺規(guī) 官箴書(shū)中的思想

分類(lèi)號(hào) G256.1

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2016.09.017

Abstract The official books were born quite early in the history. However， its not until 1980s did the official books begin to be studied as an independent cultural phenomenon by the scholars in China. So far， the study of the ancient official books by Chinese scholars has gone through three stages. The first stage is to discuss its concept from four aspects including the definition， content， form， as well as the origin and evolution. The second stage is the specific research on the official books， which focuses on the interpretation of the content and ideas of the texts. The last stage is the conversion of theoretical perspective， which injects new vitality into the research on official books in China. The domestic compilation and publication of official books is mostly on the perspective of the government and society.

Keywords Official book. Politics Regulation. Ideas in the official book.

長(zhǎng)久以來(lái)，官箴一直被視為一種“資治”的實(shí)用書(shū)籍而廣泛傳播。二十世紀(jì)六七十年代，官箴文獻(xiàn)始被一部分歷史學(xué)者作為研究中國(guó)地方行政問(wèn)題的社會(huì)史資料廣泛使用。八十年代始，官箴文獻(xiàn)才被學(xué)者視為一種系統(tǒng)的社會(huì)文化現(xiàn)象獨(dú)立研究。1985年，高成元在《天津社會(huì)科學(xué)》發(fā)表了《官箴的研究》，最早對(duì)官箴進(jìn)行了介紹。迄今，學(xué)術(shù)界已經(jīng)積累了大量的研究成果，關(guān)于官箴的研究大致經(jīng)歷了對(duì)官箴文獻(xiàn)的界定、官箴中思想與觀(guān)念的研究以及新的理論角度的研究三個(gè)階段。

1 何謂“官箴”？

盡管自《四庫(kù)全書(shū)總目》始，目錄學(xué)者已開(kāi)始關(guān)注并收集“官箴”類(lèi)文獻(xiàn)，但至今仍無(wú)一完整的官箴目錄。現(xiàn)代研究者也只能在部分目錄學(xué)著作的基礎(chǔ)上，參以自己的理解對(duì)官箴文獻(xiàn)進(jìn)行估量，結(jié)果產(chǎn)生了巨大的差異。如彭忠德認(rèn)為官箴書(shū)數(shù)量約有80余種[1]，劉俊文認(rèn)為現(xiàn)存的官箴書(shū)有300余種[2]，而崔憲濤則認(rèn)為“有清一代流傳下來(lái)的官箴書(shū)，達(dá)五百余種之多”[3]。因此，若要對(duì)這類(lèi)文獻(xiàn)進(jìn)行深入研究，如何界定官箴文獻(xiàn)即成為研究者首要解決的問(wèn)題。高成元試圖從官箴的內(nèi)涵及其演變、內(nèi)容、形式等方面對(duì)官箴文獻(xiàn)進(jìn)行界定，他之后的研究者亦遵循了這一思路。

1.1 官箴概念的界定

最早對(duì)官箴概念做出解釋的是《辭?！?，它根據(jù)預(yù)設(shè)讀者的不同對(duì)官箴進(jìn)行界定：“百官對(duì)王所進(jìn)的箴言?！蹲髠鳌は骞哪辍贰良酌俟?，官箴王闕。杜預(yù)注為‘使百官各為箴辭戒王過(guò)?！笫酪蚍Q(chēng)官吏之戒為‘官箴，如稱(chēng)官吏善良的為‘不辱官箴，不善的為‘有玷官箴?！盵4]《辭?！返倪@一解釋頗具代表性，現(xiàn)代學(xué)者如高成元、葛全、羅超等都持此論。除此之外，還有學(xué)者從“官箴”詞義的本身來(lái)理解官箴文獻(xiàn)，如郭成偉指出：“官箴的‘箴字，是規(guī)勸，告誡的意思；‘官字，則是‘從政的意思，二者合用，即是對(duì)從政者給予有益的規(guī)勸與告誡，以期廉潔政務(wù)，善待百姓”[5]。學(xué)者王華平、崔憲超、賈俊霞等皆持相似立場(chǎng)。但裴傳勇認(rèn)為，這些學(xué)者對(duì)官箴概念的界定或側(cè)重勸誡對(duì)象或側(cè)重詞義本身，難免有失偏頗。因此，他提出：“為了達(dá)成基本的共識(shí)，從而為傳統(tǒng)官箴知識(shí)的傳播和研究的深入開(kāi)展奠定一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)，在此謹(jǐn)兼收并蓄基于各種詮釋角度所闡發(fā)的思想見(jiàn)解的合理內(nèi)核，試提出一個(gè)關(guān)于官箴概念之內(nèi)涵的比較全面的詮釋文本：所謂官箴，就是針對(duì)從政者而提出的一系列道德戒律和行為規(guī)范等的統(tǒng)稱(chēng)，是從政者應(yīng)當(dāng)恪守的職業(yè)準(zhǔn)則”[6]。

1.2 官箴的內(nèi)容

概念分析之后，研究者還在目錄學(xué)的基礎(chǔ)上試圖對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行概括，因?yàn)閮?nèi)容是文本的重要特征之一。高成元認(rèn)為官箴的主要內(nèi)容有：政治原則；職責(zé)與工作經(jīng)驗(yàn)；處世之道；官吏共通的職業(yè)道德和個(gè)人修養(yǎng)；忠君愛(ài)民思想等幾個(gè)方面[7]。彭作祿將其歸納為“選賢任能”“忠君保民”“節(jié)操自愛(ài)”“廉潔奉公”“忠于職守”“興利除弊”等六個(gè)方面[8]。時(shí)云生指出：宋以后官箴的內(nèi)容則是從官員的從政品德和技術(shù)兩個(gè)方面對(duì)官員進(jìn)行勸誡，主要內(nèi)容為三個(gè)方面，即忠君、愛(ài)民的從政原則；清廉而不刻薄、公正而不觸怒、勤、實(shí)、忍任怨而不出紕繆、慎思而不畏縮的從政品德；官員的一些職責(zé)與技術(shù)方法[9]。葛荃也認(rèn)為漢唐以后的官箴主要有六個(gè)方面的內(nèi)容：忠君道德問(wèn)題；遵行禮法、安于職分、勤于政務(wù)；敬上謙下、調(diào)節(jié)政治關(guān)系；言行謹(jǐn)慎、忍事戒怒的居官修養(yǎng)；治民清廉，執(zhí)法公允；愛(ài)民恤民的治政方針[10]。王化平認(rèn)為官箴書(shū)的主要內(nèi)容是官員的修身養(yǎng)性、發(fā)政施仁、教化百姓、諳熟律令、處理吏務(wù)和保身的技能等[11]。龔汝富則從四個(gè)方面概括了官箴的內(nèi)容：首先是重視執(zhí)政官吏自身修養(yǎng)；其次，強(qiáng)調(diào)清廉謹(jǐn)勤的官德本分；再次，規(guī)范待人接物的行為準(zhǔn)則；最后，堅(jiān)持恪盡職守的職責(zé)要求[12]。裴傳勇則區(qū)分了兩漢和宋之后的官箴內(nèi)容，并分別做了概括。裴傳勇指出，兩漢時(shí)期的官箴主要有三方面內(nèi)容：闡述設(shè)官分職的重要作用、界說(shuō)具體職位的職責(zé)范圍、提出履行職權(quán)的官德要求[13]。而宋代之后，其內(nèi)容主要為從政道德、處理與上下左右的關(guān)系與臨民治政三個(gè)方面[14]。

1.3 官箴的形式

關(guān)于官箴文獻(xiàn)的文本形式，高成元認(rèn)為有記語(yǔ)錄體、概論體、類(lèi)書(shū)體三種體裁[7]。彭作祿也認(rèn)為有三種形式：一是散見(jiàn)于帝王的詔諭訓(xùn)示和名宦儒臣的上疏奏析，以及著名學(xué)者談?wù)摾糁螘r(shí)弊、民務(wù)國(guó)政的著述；二是見(jiàn)于地方官員政論性的著作；三是集中于某些名宦儒臣，尤其地方廉吏的專(zhuān)著[8]。葛全則指出，唐代以前的官箴為一種“多四言句，語(yǔ)句有韻”的特殊文體，唐代以后則發(fā)生了很大改變，共有四種形式：帝王為臣僚而做的文本，官員個(gè)人從政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，先儒為官之道或居官法則的政論輯抄以及多種官箴的匯集類(lèi)編[10]。王化平則根據(jù)內(nèi)容的不同角度劃分官箴為三種形式，即側(cè)重論述吏術(shù)和官員的個(gè)人操守、重在介紹各種官職的歷史沿革和職責(zé)、既講吏術(shù)又介紹各種官職的職務(wù)的官箴[11]。龔汝富認(rèn)為，官箴文書(shū)不僅包括箴，也應(yīng)包括誥、誓、訓(xùn)、銘、誡、規(guī)、諭及官?gòu)d題名錄、堂聯(lián)等形式，既有系統(tǒng)論述為官之道的官箴書(shū)，也有從某一方面發(fā)揮官場(chǎng)準(zhǔn)則的官箴名言，還有記錄官吏宦海沉浮的心得體會(huì)[12]。此外，法國(guó)學(xué)者魏丕信認(rèn)為明清時(shí)期的官箴書(shū)可分為三種形式，即官箴（“指南”本身）、指南類(lèi)匯編、公牘[15]。

1.4 官箴的起源與演變

盡管研究者試圖通過(guò)官箴的概念、內(nèi)容、形式在本質(zhì)上解釋這類(lèi)文獻(xiàn)，但官箴作為一個(gè)歷史范疇，其在不同時(shí)期又有不同的內(nèi)容與形式。因此，對(duì)其歷史演變過(guò)程的考察亦是我們界定官箴文獻(xiàn)的重要途徑。

研究者首先對(duì)其起源進(jìn)行追溯，如葛荃認(rèn)為是“大約到了西周時(shí)期，出現(xiàn)了‘官箴的概念?！盵10]其依據(jù)是官箴一詞最早出現(xiàn)于《左傳》之中。高成元、崔憲濤、賈俊俠等雖然沒(méi)有做明確的說(shuō)明，但亦將“官箴”的最早見(jiàn)之文獻(xiàn)追溯至《左傳》中同篇文獻(xiàn)，表達(dá)了與葛荃一樣的立場(chǎng)。然彭忠德和趙騫則認(rèn)為到了唐代官箴才作為一個(gè)獨(dú)立詞語(yǔ)而使用，因此，官箴概念應(yīng)始于唐代[16]。裴傳勇則認(rèn)為以上觀(guān)點(diǎn)均不正確，但對(duì)于彭忠德和趙賽以官箴作為一個(gè)獨(dú)立詞語(yǔ)出現(xiàn)在文獻(xiàn)記錄中作為判別的依據(jù)表示認(rèn)同。據(jù)此，他認(rèn)為“官箴概念的產(chǎn)生時(shí)代應(yīng)從唐代上推至東漢”[6]105。

關(guān)于其歷史演變，高成元認(rèn)為官箴概念到宋代始有明確的轉(zhuǎn)變，這以呂本中的《官箴》為代表。而清代《四庫(kù)全書(shū)總目提要》專(zhuān)為官箴設(shè)一類(lèi)目，才使得官箴在中華文化中確立了一席之地[7]。彭作祿介紹則從漢始，隋、唐、宋、元、明、清各時(shí)期都有述及[8]，內(nèi)容較為詳細(xì)。彭忠德則以隋唐為界，將官箴的演變分為了隋唐以前和隋唐之后兩個(gè)時(shí)期[17]。裴傳永從“箴”文演變的角度來(lái)論述官箴的發(fā)展，認(rèn)為官箴書(shū)的產(chǎn)生是“箴”這一文體多樣化發(fā)展的必然結(jié)果?！啊鹱钤绯霈F(xiàn)于西周，在其發(fā)展歷程中，就規(guī)誡對(duì)象而言，它經(jīng)歷了由君王到百官再到私人的發(fā)散式擅變；就體式與風(fēng)格而言，它經(jīng)歷了由單純的四言駢文向駢散并舉、由單純的短章向長(zhǎng)短并茂的裂變式演進(jìn)”[14]。郭成偉的概括最為系統(tǒng)，他指出：“官箴文化的發(fā)展有其內(nèi)在演化規(guī)律，最初是以監(jiān)督帝王、天子為主；到秦朝加強(qiáng)中央集權(quán)時(shí)期，主要是君對(duì)臣，上對(duì)下；漢唐時(shí)期，出現(xiàn)了君臣互箴的局面。而到了封建晚期，則形成了官吏為求自保的自箴文化。”[18]

綜上所述，研究者主要從四個(gè)方面分析了官箴文獻(xiàn)，以期通過(guò)多方面的界定來(lái)揭示這類(lèi)文獻(xiàn)的本質(zhì)，從而為深入研究官箴文獻(xiàn)提供一個(gè)可靠的平臺(tái)。然而，這種對(duì)本質(zhì)意義的追求卻忽視了文獻(xiàn)背后真正的歷史過(guò)程，即我們首先應(yīng)該追問(wèn)的是在不同的歷史時(shí)期中哪些文獻(xiàn)被視為官箴，而非僅僅在現(xiàn)存文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上去考察不同時(shí)期官箴文獻(xiàn)的具體變化。

2 具體研究：官箴中的思想與觀(guān)念

在對(duì)官箴文獻(xiàn)相關(guān)問(wèn)題爭(zhēng)論的同時(shí)，研究者還探討了官箴文獻(xiàn)中所蘊(yùn)含的思想與觀(guān)念。首先，官箴作為古代官員的重要讀本，對(duì)官員從政道德的強(qiáng)調(diào)無(wú)疑是其應(yīng)有之義。如彭忠德就直接指出：“官箴實(shí)質(zhì)上是中國(guó)古代官吏職業(yè)道德規(guī)范的一種表現(xiàn)形式”[19]。岑大利也認(rèn)為官箴書(shū)是古代官場(chǎng)中官員教育的范本，許多政治家和思想家將自己的親身體會(huì)和從政經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成官箴書(shū)，供為官者學(xué)習(xí)和借鑒，并針對(duì)不同級(jí)別的官吏提出了不同的道德要求和從政技巧[20-21]。顧慕晴和曾劍飛分別從政治學(xué)的角度分析了明清官箴書(shū)中的行政倫理及其價(jià)值[22-23]，陶建平則考察了清代官箴書(shū)中的地方官初仕原則與方法[24]。

在官箴所強(qiáng)調(diào)的從政道德中，清廉尤為受到研究者的關(guān)注。彭忠德認(rèn)為“提倡清廉、崇尚節(jié)儉、戒絕貪污”[25-26]是官箴中的重要思想觀(guān)念。賈俊俠專(zhuān)門(mén)對(duì)古代官箴書(shū)中的清廉思想做了研究[27]，鄭穎慧論述了宋代官箴中清廉思想[28]。

其次，龔汝富指出，古代官箴中具有豐富的政治智慧，包括從官員的個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)到對(duì)地方社會(huì)的治理，“他們以一種獨(dú)特的政治話(huà)語(yǔ)詮釋著古代社會(huì)的治理圖譜”[12]。因此，一些學(xué)者對(duì)其中所蘊(yùn)含的執(zhí)政為民的思想[29]、倡導(dǎo)節(jié)儉的財(cái)計(jì)思想[30]、有關(guān)官員退休的建議[31]、“御”防的理念[32]以及刑訊的原則與技巧[33]分別做了專(zhuān)門(mén)的闡釋。

第三，專(zhuān)門(mén)對(duì)某一部官箴著作或某一時(shí)期的官箴中的思想和觀(guān)念的具體研究。如：林煌達(dá)對(duì)宋代官箴中對(duì)吏員管理思想的分析[34]，周少元、韓秀桃通過(guò)《欽頒州縣事宜》的研究對(duì)清代的吏治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)[35]；龔汝富，劉江華則以《福惠全書(shū)》為基礎(chǔ)來(lái)談清代州縣的吏治經(jīng)驗(yàn)[36]；張德軍還結(jié)合了劉衡的《庸吏庸言》《蜀僚問(wèn)答》以及《讀律心得》等官箴著作與劉衡在巴縣做縣令時(shí)的相關(guān)檔案，從司牧、禁制棍蠹、理訟以及保甲團(tuán)練等方面分析了劉衡的官箴思想[37]；李景屏則通過(guò)對(duì)《從政遺規(guī)》的編纂、內(nèi)容及其陳宏謀的社會(huì)實(shí)踐的研究，認(rèn)為這表明陳宏謀當(dāng)時(shí)面臨著嚴(yán)重的吏治問(wèn)題以及陳宏謀希圖以此找出解決吏治問(wèn)題而做的努力[38]；解揚(yáng)還結(jié)合呂坤的個(gè)人從政經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《實(shí)政錄》不同版本內(nèi)容的、結(jié)構(gòu)的變化做了考察[39]。此外，還有吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文《宋元官箴內(nèi)容研究》[40]，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文《明代官箴文化研究》[41]和《清代官箴文化探析》[42]，彭忠德、黃詠歡對(duì)薛瑄官箴的研究[43]，韓酉山對(duì)呂本中的《官箴》研究[44]，以及裴傳永對(duì)《臣軌》和《牧民忠告》的研究[45-46]，郭麗冰對(duì)《作邑自箴》的研究[47]等。

綜上所述，無(wú)論是對(duì)官箴中思想觀(guān)念的探討還是對(duì)其中治理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，研究者多注重其中的普世價(jià)值，以期通過(guò)對(duì)官箴的研究對(duì)當(dāng)代的從政者起到借鑒作用。然而，正如劉俊文所指出的，中國(guó)古代的官箴不僅對(duì)中國(guó)的廉政、勤政建設(shè)和政治體制改革具有重要的借鑒意義，同時(shí)還具有極為豐富的社會(huì)史、法律史、經(jīng)濟(jì)史、官僚政治史的價(jià)值[48]。岑大利專(zhuān)門(mén)對(duì)清代官箴的社會(huì)史料價(jià)值做了介紹，其中包括了關(guān)于救災(zāi)與賑恤、各地民俗與社會(huì)問(wèn)題、官員生活、交際往來(lái)和子女教育、社會(huì)治安與鄉(xiāng)民教育等四個(gè)方面的史料[49]。王旭杰則專(zhuān)門(mén)探討了古代官箴中的息訟思想[50]。周飛舟亦認(rèn)為官箴書(shū)是研究中國(guó)古代官員社會(huì)治理實(shí)踐的重要史料，他指出：“通過(guò)官箴書(shū)一方面我們可以了解傳統(tǒng)社會(huì)地方行政的體系與實(shí)踐，另一方面還可以討論地方的治理實(shí)踐與其背后的政治理念之間的關(guān)系”[51]。因此，官箴書(shū)在地方治理實(shí)踐過(guò)程中，可從修身與為政的關(guān)系、人情與法理的關(guān)系、教化和效率的關(guān)系、防弊與有為的關(guān)系四個(gè)方面對(duì)其考察。

日本學(xué)者佐竹靖彥還通過(guò)對(duì)《作邑自箴》的研究，提出可以從兩個(gè)方面對(duì)官箴書(shū)進(jìn)行考察?！暗谝?，是將《作邑自箴》與反映宋代地方社會(huì)實(shí)態(tài)的相關(guān)史料聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究。這類(lèi)史料包括宋刻本、明刻本的《名公書(shū)判清明集》《慶元條法事類(lèi)》《袁氏世范》等。第二，是將《作邑自箴》與歷代官箴書(shū)進(jìn)行比較研究。這些官箴書(shū)包括宋代的《州縣提綱》《晝簾緒論》，元代的《三事忠告》，明代的《實(shí)政錄》，清代的《?；萑珪?shū)》等”[52]。佐竹靖彥即是結(jié)合有關(guān)宋代縣政的其他史料來(lái)分析《作邑自箴》這部官箴書(shū)的內(nèi)容。與此思路相近的研究有梁庚堯的《從宋代官箴書(shū)看<名公書(shū)判清明集>的性質(zhì)》[53]。梁庚堯?qū)⑴c官箴書(shū)性質(zhì)相似的《名公書(shū)判清明集》與宋代的官箴進(jìn)行比較研究，認(rèn)為二者可相互配合使用，其內(nèi)容亦可相互印證。

3 理論與視角的轉(zhuǎn)換

如前所述，研究者對(duì)官箴的研究長(zhǎng)期局限于傳統(tǒng)思想史領(lǐng)域與歷史文獻(xiàn)學(xué)的視角。盡管在研究的初級(jí)階段，思想史與歷史文獻(xiàn)學(xué)的研究必不可少，但長(zhǎng)期單一的研究方法則會(huì)制約我們對(duì)研究對(duì)象的多方面了解。近年來(lái)始有學(xué)者嘗試從新的理論視角探討官箴本身及其所體現(xiàn)的社會(huì)文化意義。

3.1 社會(huì)史視角下的官箴

1980年代中后期，社會(huì)史研究的復(fù)興為中國(guó)史學(xué)研究注入了新的活力。在社會(huì)史理論的觀(guān)照下，將官箴放入更廣闊的社會(huì)背景中進(jìn)行，為我們呈現(xiàn)了一幅新的社會(huì)圖景。以往對(duì)清代地方政府的研究或描述，給人們留下了地方官員普遍腐敗無(wú)能只顧斂財(cái)，胥吏則欺下瞞上、魚(yú)肉百姓，行政效率低下的印象。然而，魏丕信通過(guò)將官箴書(shū)放入清代大的政治環(huán)境中考察，對(duì)這一史學(xué)界流行的看法提出了質(zhì)疑。魏氏發(fā)現(xiàn)，官箴書(shū)中包含了地方官員所需要的各種知識(shí)，從對(duì)周?chē)穗H關(guān)系處理，到官府日常的行政工作乃至突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)措施均有跡可循。而這些書(shū)籍的編纂與傳播者則是一些非常專(zhuān)門(mén)和干練的官員組成的小群體，他稱(chēng)之為“治國(guó)精英”，官箴書(shū)所體現(xiàn)的即是這些“治國(guó)精英”的所倡導(dǎo)價(jià)值觀(guān)。在皇帝和這些“治國(guó)精英”的倡導(dǎo)與努力下，官箴書(shū)在清代廣為傳播，他們希圖通過(guò)這些書(shū)籍的傳播來(lái)改善清代的吏治。同時(shí)，這些書(shū)籍也為那些新進(jìn)入仕途而無(wú)任何經(jīng)驗(yàn)的士子提供了學(xué)習(xí)做官的重要途徑[54]。在傳統(tǒng)中國(guó)司法場(chǎng)域中，地方官與具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)的訟師更多是處于敵對(duì)的形式，因此，官箴書(shū)中介紹了大量的法律知識(shí)與治對(duì)訟師的方法。但張小也的研究指出，將官箴中所描述的健訟行為放在基層社會(huì)結(jié)構(gòu)中，所觀(guān)察到的不僅僅是法律問(wèn)題，更多是一種權(quán)力的訴求[55]。此外，何朝暉還指出，州縣官的工作雖然十分重要，但其在官僚體系中的地位卻很低。正是這種差異，導(dǎo)致了明代的州縣官產(chǎn)生了步步觀(guān)望、處處提防、小心謹(jǐn)慎的心理[56]。

3.2 法律文化史視角中的官箴書(shū)

由于明清時(shí)期的官箴書(shū)中包含了大量的法律與司法審判的知識(shí)，因此也為法律史學(xué)者所關(guān)注。張小也指出，由于官箴書(shū)中的法律知識(shí)不僅彌補(bǔ)了科舉制度所造成的地方官員法律知識(shí)的缺失，同時(shí)也化解了官員的儒家學(xué)術(shù)信仰與專(zhuān)門(mén)法律知識(shí)之間的沖突，因而得以廣泛傳播，在清代地方官員的法律教育中起到了重要作用[57]。徐忠明則以清代的官箴書(shū)《佐治藥言》和《學(xué)治臆說(shuō)》為中心，考察了清代法律知識(shí)的傳播與影響。他認(rèn)為“官箴書(shū)的傳播與閱讀，也導(dǎo)致了州縣牧令在處理行政事務(wù)和司法問(wèn)題上形成了相對(duì)的一致性。”[58]徐忠明通過(guò)對(duì)《圖民錄》的考察指出，在清代袁守定所編纂的《圖民錄》中，愛(ài)民情感構(gòu)成了全書(shū)的基礎(chǔ)，地方官的所有行政和司法舉措都是圍繞這個(gè)中心展開(kāi)的。因此，司法官員的這種“愛(ài)民情感”，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)司法場(chǎng)域中“情”的內(nèi)涵之一[59]。然而，地方官員到達(dá)一個(gè)完全陌生的環(huán)境中，面對(duì)一些不得不依靠而又無(wú)法信任的胥吏以及平日受盡胥吏魚(yú)肉的百姓，如何才能得到民眾的支持與信任呢？杜金通過(guò)對(duì)劉衡官箴的研究，為我們做了解答。他指出：“在劉衡看來(lái)，州縣官員既要重塑自身的形象，又要對(duì)書(shū)吏、衙役、門(mén)丁等人實(shí)行不同程度的控制，同時(shí)也應(yīng)疏通官民之間的情感；在此基礎(chǔ)上才能獲得民眾的信任和認(rèn)同，重建地方官員的司法權(quán)威”[60]。

3.3 書(shū)籍史理論與視角

不同于傳統(tǒng)的版本目錄學(xué)，注重對(duì)書(shū)籍形態(tài)、版本、內(nèi)容、編輯等方面的研究，書(shū)籍史關(guān)注書(shū)籍從編纂經(jīng)由出版、銷(xiāo)售到讀者閱讀整個(gè)傳播過(guò)程。蔡基祥即著眼于清代官箴書(shū)從編纂、刊刻到被讀者閱讀、接受的傳播過(guò)程，為我們生動(dòng)地描繪了清代不同階層的官員積極編纂、刊刻、傳播、閱讀官箴書(shū)的圖景。他認(rèn)為，“清代官箴書(shū)的流布與傳播所代表的是整個(gè)清代地方行政事務(wù)知識(shí)的生產(chǎn)、流傳與應(yīng)用的普遍現(xiàn)象”[61]。杜金則考察了清代官箴書(shū)傳播的三種途徑，由皇帝倡導(dǎo)的編纂與傳播、由高層官員主導(dǎo)的傳播以及商業(yè)市場(chǎng)官箴書(shū)的傳播，以期對(duì)官箴書(shū)的傳播者、傳播過(guò)程及潛在讀者有一清晰了解[62-64]。然而，正如徐忠明所指出的，“就清代中國(guó)‘官箴書(shū)傳播而言，目前尚嫌粗糙，尚在起步階段，還有諸多細(xì)節(jié)問(wèn)題亟待予以深入研究”[65]。

4 對(duì)官箴的整理與利用

關(guān)于官箴書(shū)的整理，有肖群忠《君德論——<貞觀(guān)政要>研究》、徐梓的《官箴——做官的門(mén)道》， 喬立君的《官箴》，孫昆鵬、楊志勇的《官箴的智慧·做官先做人》、常萬(wàn)里的《官箴智慧》和《官箴：中國(guó)古代官場(chǎng)立身處世大智慧》，彭忠德、趙騫《官箴要語(yǔ)》，樊彤、梁杰整理的《問(wèn)策官箴》，楊亞庚整理并翻譯成白話(huà)版的《官箴集要》，鄒德金主編的《官箴全書(shū)解讀》，陶凱的《官箴薈要》，張誠(chéng)等編的《官家藏書(shū)》第十卷則收錄了《帝鑒》《官箴集要》《在官法戒錄》《臣軌》《從政遺規(guī)》《西山政訓(xùn)》。然而，這些整理的書(shū)籍多著眼于官箴對(duì)當(dāng)代的借鑒意義，故其收錄多為流行的官箴文本，且多有重復(fù)。1997年，由黃山書(shū)社出版了《官箴書(shū)集成》，收錄了唐以后101種官箴文獻(xiàn)，其中不乏難見(jiàn)的珍本資料，這些整理進(jìn)一步推動(dòng)了對(duì)于官箴文獻(xiàn)的研究。

5 總結(jié)

從總體上看，官箴的出現(xiàn)作為一文化現(xiàn)象逐漸受到學(xué)界的重視，在短短三十年的時(shí)間里即出現(xiàn)了大量的研究成果。但具體而言，關(guān)于官箴的研究主要還停留在文本的介紹及整理階段，缺乏深度的探討。

首先，無(wú)論是有關(guān)官箴概念的討論還是具體官箴文本的研究，都只關(guān)注到了文本本身所表述的思想內(nèi)容，即其中的道德和行政規(guī)范，缺乏對(duì)這種表述背后所隱藏的制度、政治、文化的深層次的探討。

其次，關(guān)于官箴的歷史演變，不同時(shí)期官箴文本的異同，學(xué)界仍停留在概括敘述的層面，缺乏詳細(xì)的對(duì)比研究。如官箴如何從宋元的形態(tài)變化為清代的形態(tài)，幾乎沒(méi)有學(xué)者關(guān)注過(guò)。

第三，研究方法仍需多樣化。盡管已有學(xué)者從社會(huì)史、法律文化史、書(shū)籍史的角度做了嘗試，但數(shù)量很少。在歷史學(xué)與其他學(xué)科聯(lián)系日益緊密的今天，多角度、跨學(xué)科無(wú)疑更有助于我們深化對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。

第四，對(duì)官箴文獻(xiàn)的整理不夠。以往對(duì)官箴文獻(xiàn)的整理多為目錄學(xué)者所作，現(xiàn)代學(xué)者的研究亦多依此。然而，畢竟二者視角不同，故目錄學(xué)著作對(duì)于歷史研究者而言只起到了指引作用。而其他一些學(xué)者編纂出版的官箴書(shū)由于著眼于其資治警世的作用，則多重復(fù)流傳普遍的文本。

參考文獻(xiàn)：

[ 1 ] 彭忠德.古代官箴書(shū)中反腐倡廉淺析[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，1996（1）：104-107.

[ 2 ] 劉俊文.開(kāi)發(fā)歷史文化寶藏：官箴書(shū)[J].中國(guó)典籍與文化，1992（2）：58-59.

[ 3 ] 崔憲濤.關(guān)于古代官箴書(shū)中的幾個(gè)問(wèn)題[J].理論學(xué)刊，2005（1）：100-102.

[ 4 ] 《辭?！肪庉嬑瘑T會(huì).辭海[M].上海：上海辭書(shū)出版社， 1979：2324.

[ 5 ] 郭成偉.官箴書(shū)點(diǎn)評(píng)與官箴文化研究[M].北京：中國(guó)法制出版社，2000：417.

[ 6 ] 裴傳勇.關(guān)于官箴幾個(gè)基本問(wèn)題的辨析[J].理論學(xué)刊，2010（3）：104-110.

[ 7 ] 高成元.官箴的研究[J].天津社會(huì)科學(xué)，1985（6）：85-92.

[ 8 ] 彭作祿.中國(guó)歷代官箴文獻(xiàn)和傳統(tǒng)吏道思想[J].古籍整理與研究，1990（4）：40-43.

[ 9 ] 時(shí)運(yùn)生.中國(guó)古代的為官之道：古代官箴述略[J].人文雜志，1996（6）：77-83.

[10] 葛全.官箴論略[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998：106-112.

[11] 王化平.中國(guó)古代官箴類(lèi)文獻(xiàn)[J].圖書(shū)與情報(bào)，2005（4）：103-106.

[12] 龔汝富.略論中國(guó)古代官箴的政治智慧[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）：150-155.

[13] 裴傳勇.試論兩漢官箴的主要內(nèi)容和基本特點(diǎn)[J].理論學(xué)刊，2011（2）：101-106.

[14] 裴傳永.“箴”的流變與歷代官箴書(shū)創(chuàng)作：兼及官箴書(shū)中的從政道德思想[J].理論月刊，1999（2）：94-98.

[15] 魏丕信.明清時(shí)期的官箴書(shū)與中國(guó)行政文化[J].清史研究，1999（1）：3-20.

[16] 彭忠德，趙鴦.官箴要語(yǔ)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007：9.

[17] 彭忠德.古代官箴文獻(xiàn)略說(shuō)[J].文獻(xiàn)，1995（4）：160-166.

[18] 郭成偉.官箴文化的演變與借鑒：郭成偉教授在華東政法大學(xué)的演講[N].解放日?qǐng)?bào)，2012-04-15（8）.

[19] 彭忠德.古代官吏的職業(yè)道德規(guī)范：官箴[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（3）：96-100.

[20] 岑大利.清代官箴書(shū)中的為官之德和從政之道[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2009（5）：96-101.

[21] 岑大利.古代官場(chǎng)文化中的官德教育：古代官箴書(shū)初探[J].科學(xué)社會(huì)主義，2013（4）：88-91.

[22] 顧慕晴.明清州縣官官箴之研究[D].臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)，1991.

[23] 曾劍飛.明清官箴的行政倫理及其現(xiàn)代價(jià)值[D].汕頭：汕頭大學(xué)，2009.

[24] 陶建平.清代官箴中的地方官初仕原則與方法[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995（2）：86-91.

[25] 彭忠德.古代官箴書(shū)中反腐倡廉淺析[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，1996（1）：104-107.

[26] 彭忠德.官箴論公、廉[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（2）：25-28.

[27] 賈俊俠.清廉：中國(guó)古代官箴之一瞥[J].唐都學(xué)刊，2007（3）：85-88.

[28] 鄭穎慧.宋代官箴清廉思想論略[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（4）：85-88.

[29] 崔青青.從中國(guó)古代“官箴”論執(zhí)政為民[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）：65-67.

[30] 王建忠.清代官箴文化財(cái)計(jì)思想史料考略：讀清代官箴著述札記[J].會(huì)計(jì)論壇，2005（1）：1-9.

[31] 彭忠德.官箴論官員退休[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（4）：16-19.

[32] 鄭福余.官箴文化中的“御”防理念[N].中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)，2011-12-11（4）.

[33] 張光輝.從官箴看刑訊[J].鐵道警官高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009（4）：37-41.

[34] 林煌達(dá).宋代官箴與吏員管理[C]//“中國(guó)歷史學(xué)會(huì)”史學(xué)集刊：第26期.臺(tái)北：“中國(guó)歷史學(xué)會(huì)”，1994：85-88.

[35] 周少元，韓秀桃.中國(guó)古代縣治與官箴思想：以《欽頒州縣事宜》為例[J].政法論壇，2001（2）：147-154.

[36] 龔汝富，劉江華.從黃六鴻《?；萑房辞宕菘h吏治的經(jīng)驗(yàn)智慧[J].江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）：67-74.

[37] 張德軍.劉衡官箴思想研究[D].北京：中國(guó)政法大學(xué)，2002.

[38] 李景屏.陳宏謀與《從政遺規(guī)》[J].清史研究，2004（1）：116-124.

[39] 解揚(yáng).治政與事君：呂坤《實(shí)政錄》及其經(jīng)世思想研究[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2011.

[40] 羅超.宋元官箴內(nèi)容研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2007.

[41] 孟波.明代官箴文化探析[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2013.

[42] 陳偉.清代官箴文化探析[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2013.

[43] 彭忠德，黃詠歡.薛瑄官箴研究[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（4）：471-474.

[44] 韓酉山.清、慎、勤：為官的基本準(zhǔn)則：說(shuō)呂本中的《官箴》[J].安徽史學(xué)，2007（4）：122-125.

[45] 裴傳永.唐代官箴名著《臣軌》研究[J].理論學(xué)刊，2012（2）：102-107.

[46] 裴傳永.中國(guó)歷代官箴書(shū)中的扛鼎之作：元代官箴名著《牧民忠》研究[J].理論月刊，2013（1）：104-110.

[47] 郭麗冰.宋代官箴文獻(xiàn)《作邑自箴》述略[J].古籍整理研究學(xué)刊，2013（5）：13-16.

[48] 劉俊文.開(kāi)發(fā)歷史文化寶藏：官箴書(shū)[J].中國(guó)典籍與文化，1992（2）：58-60.

[49] 岑大利.清代官箴書(shū)的社會(huì)史資料價(jià)值[J].文化學(xué)刊，2010（7）：154-156.

[50] 王旭杰.中國(guó)古代官箴書(shū)中的息訟思想探析[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2014（6）：21-25.

[51] 周飛舟.經(jīng)術(shù)與吏事：中國(guó)古代的治理實(shí)踐：《官箴書(shū)》研究提綱[C]//應(yīng)星，李猛.社會(huì)理論：現(xiàn)代性與本土化：蘇國(guó)勛教授七十華誕暨葉啟政教授榮休論文集.北京：三聯(lián)書(shū)店，2012：502-513.

[52] 佐竹靖彥.《作邑自箴》研究：對(duì)該書(shū)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的再思考[C]//佐竹靖彥.佐竹靖彥史學(xué)論集.北京：中華書(shū)局，2006：234-265.

[53] 梁庚堯.從宋代官箴書(shū)看《名公書(shū)判清明集》的性質(zhì)[C]//武建國(guó)，林文勛，吳曉亮.永久的思念：李埏教授逝世周年紀(jì)念文集.昆明：云南大學(xué)出版社，2011：164-173.

[54] 魏丕信.中國(guó)帝制時(shí)代晚期如何學(xué)習(xí)為官之道[C]//《法國(guó)漢學(xué)》叢書(shū)編輯委員會(huì).法國(guó)漢學(xué)：教育史專(zhuān)號(hào).北京：中華書(shū)局，2003：180-219.

[55] 張小也.清代的地方官員與訟師：以《樊山批判》與《樊山政書(shū)》為中心[J].史林，2006（3）：50-55.

[56] 何朝暉.從官箴書(shū)看明代知縣的為官心理[C]//朱誠(chéng)如，王天有.明清論叢：第3輯.北京：紫禁城出版社，2002：117-121.

[57] 張小也.儒者之刑名：清代地方官員與法律教育[J].法律史研究：第1輯，2004：173-195.

[58] 徐忠明.清代中國(guó)法律知識(shí)的傳播與影響：以汪輝祖《佐治藥言》和《學(xué)治臆說(shuō)》為例[J].法制與社會(huì)發(fā)展，2011（6）：115-136.

[59] 徐忠明.清代中國(guó)的愛(ài)民情感與司法理念：以袁守定《圖民錄》為中心的考察[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2012（1）：92-100.

[60] 杜金.懷疑與信任：清代地方官員司法權(quán)威的構(gòu)建：以劉衡所著“官箴書(shū)”的吏治思想為例[J].2012（1）：101-109.

[61] 蔡基祥.官箴、官場(chǎng)與官術(shù)：清代基層官員實(shí)務(wù)知識(shí)的生產(chǎn)與流傳[D].臺(tái)北：“中國(guó)文化大學(xué)”，2009.

[62] 杜金.明清民間商業(yè)運(yùn)作下的“官箴書(shū)”傳播[J].法制與社會(huì)發(fā)展，2011（3）：92.

[63] 杜金.清代高層官員主導(dǎo)下的“官箴書(shū)”傳播：以陳宏謀、丁日昌為例[J].華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（6）：62.

[64] 杜金.清代皇權(quán)推動(dòng)下的“官箴書(shū)”的編纂傳播：以《欽頒州縣事宜》為例[J].學(xué)術(shù)研究，2011（11）：56-63.

[65] 徐忠明，杜金.傳播與閱讀：明清法律知識(shí)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：98.

曲長(zhǎng)海 湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。湖北武漢，430062。

（收稿日期：2016-05-01 編校：曹曉文）