樓亞弟

普通高中教育承擔(dān)著進(jìn)一步提高國民素質(zhì)滿足不同潛質(zhì)學(xué)生發(fā)展的需要，發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)、人文精神以及人生規(guī)劃能力是它的重要任務(wù)。對于作為儒家經(jīng)典之一的《論語》，且不談“半部《論語》治天下”的功利價值，僅僅是其中蘊涵的忠、孝、仁、義、禮、智、信等便浸潤著國人的思想，成為國人心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分，表現(xiàn)在日常生活之中。

《論語》以選修模塊的形式進(jìn)入高中語文課堂無疑是一件好事，不僅有利于形成青少年正確的人生觀、價值觀，對于培養(yǎng)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和批判地繼承傳統(tǒng)文化的能力也意義甚大。那么，教師應(yīng)該如何在教學(xué)中妥善面對這樣一部博大深邃的傳統(tǒng)文化典籍，挖掘其中的養(yǎng)分并使學(xué)生盡可能地吸收呢？

下面，以《沂水春風(fēng)》一課為例，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計的嘗試與實踐。

一、涵泳美讀品語言

誦讀是學(xué)生個性化的行為，誦讀不僅要聲音洪亮，疾徐有致，還要眼到口到耳到心到，全身心地投入，從誦讀中體會節(jié)奏感，品味作品的情趣和神韻?？梢?，讀之于文本是讀者貼近作者最有效的手段，只有誦讀之后學(xué)生才能真正感受作者賦予文章每一字、每一詞的作用。因此，在教學(xué)《沂水春風(fēng)》中可以設(shè)計誦讀環(huán)節(jié)。

教師引導(dǎo)學(xué)生從揣摩人物說話的語氣、神態(tài)方面去朗讀，學(xué)生通過“誦讀——體悟——誦讀”的過程，對子路的性格進(jìn)行感性、直觀的認(rèn)識。通過以讀代講，以誦讀引領(lǐng)體悟，水到渠成地完成對文本中人物性格的解讀，一個個性鮮明的子路形象便出現(xiàn)在學(xué)生的腦海中，同時學(xué)生也感受到了《論語》語言的形象性。

二、連前牽后讀文化

生：《沂水春風(fēng)》中，其他三位學(xué)生明確地回答了孔子的問題，而曾皙卻沒有做出正面的回答為什么卻被孔子認(rèn)可，孔子這樣偏心！

師：孔子不是偏心，曾皙并不是簡單地表述一幅暮春郊游圖景而已，人們?nèi)ヒ仕龅淖钪匾氖虑槭恰霸　?，這在當(dāng)時是非常重要的事情。我們已經(jīng)在《知其不可而為之》中學(xué)過“陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公”中的“沐浴”，這是一種風(fēng)俗文化，是指“齋戒”，是莊重和虔誠的表現(xiàn)，“浴乎沂”實際是“禮樂文化”的重要組成。

“連前牽后”這四個字傳達(dá)的意思是：在對各課內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中，可以適當(dāng)聯(lián)系前面所學(xué)和后面將學(xué)的內(nèi)容，形成對《論語》的較為系統(tǒng)的認(rèn)識。提出這一點是因為《論語》本身章與章之間、篇與篇之間并沒有嚴(yán)密的聯(lián)系，選讀教材雖然按主題編排，但這畢竟是編者為方便教學(xué)而設(shè)計的，并不意味著這課內(nèi)容與那課內(nèi)容之間沒有交叉和聯(lián)系。所以，適當(dāng)連前牽后，可以使學(xué)生對《論語》的認(rèn)識由零散的語言片段逐漸形成一個完整的思想體系。

三、巧設(shè)矛盾悟思想

《禮記》是對以孔子為代表的先秦儒家教育理論的總結(jié)與發(fā)展?！兑仕猴L(fēng)》卻顛覆了人們對“師道尊嚴(yán)”的理解，讓人們看到了與“師道尊嚴(yán)”相矛盾的孔子。他的課堂，氣氛平和輕松，師生平起平坐，淡化年齡差異，拉近師生距離，學(xué)生有發(fā)言的欲望，教師不以自己的態(tài)度左右學(xué)生的意見。

在教學(xué)《沂水春風(fēng)》一課時，學(xué)生在朗讀“夫子喟然嘆曰：吾與點也”環(huán)節(jié)時，學(xué)生提出“喟然”和“與點”似乎是矛盾的。教師可以這樣引導(dǎo)：孔子一嘆，嘆出了什么？學(xué)生的答案紛呈，教師總結(jié)：“嘆”字背后是孔子的百感交集，是贊嘆、感嘆、悲嘆和哀嘆，嘆出了多少滄桑往事與追求理想的旅途中的辛酸苦楚，既包含了夫子的人生經(jīng)歷，也有整個春秋時期的社會百態(tài)。這樣兩個矛盾點的設(shè)置，能激發(fā)學(xué)生的生活體驗，點燃學(xué)生思維的火花，在反差和質(zhì)疑中領(lǐng)悟到孔子的政治思想和教育思想，這樣《論語》教學(xué)就不再那么枯燥乏味了。

四、旁征博引求精神

那么，曾皙究竟描繪了一幅怎樣的畫面，又是怎樣的一幅畫面也同樣深深印刻在孔子的心中？曾皙給出的答案具體而又抽象，他描繪出了一幅“暮春郊游”的圖景，而這又怎么能算志向呢？

為此，在執(zhí)教時可以補(bǔ)充朱熹《論語集注》中的相關(guān)內(nèi)容。此外，還可以援引南懷瑾《論語別裁》中的片段：時代的劇變一來，家破人亡，妻離子散的悲劇，遍地皆是。所以古人說，“寧為太平雞犬，莫作亂世人民”。而曾點所講的這個境界，就是社會安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這也就是真正的自由民主——大同世界的那個理想。經(jīng)過這兩處引證，可以看出：所謂大同世界，就是政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民安居樂業(yè)，老有所安，幼有所長，鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)。當(dāng)然，這更是孔子一生周游列國想要達(dá)到的目的所在。

課本中的“相關(guān)鏈接”部分大多內(nèi)容抽象深奧，學(xué)術(shù)性太強(qiáng)，抽象概念較多，不平實，選取材料往往是歷代大儒對于孔子及《論語》的評價，古奧難懂，不貼近現(xiàn)實生活，學(xué)生很難把這些材料與教材內(nèi)容聯(lián)系起來，也就失去了“相關(guān)鏈接”的補(bǔ)充引導(dǎo)作用。因此，圍繞每課主題，教師除了適當(dāng)講解課內(nèi)材料，還可選一些現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對孔子及儒家思想的闡釋評價作為補(bǔ)充材料供學(xué)生參考，這對學(xué)生深入理解傳統(tǒng)文化大有裨益。