李新宇

魯迅去世已經(jīng)80年。在這80年時間里，從肉體上說，魯迅已不在場，但從精神上說，他卻是一個無法忽略的存在，對國人的精神生活產(chǎn)生著復(fù)雜的影響。年代不同，魯迅的形象往往很不同，人們對他的態(tài)度也不同，從這個意義上說，他又是時代文化的某種晴雨表，不僅可見他自身的際遇，也反映著時尚的變遷。

去世之初13年

與他活著的時候已是左翼文壇名義上的盟主有關(guān)，也與復(fù)雜的政治斗爭有關(guān)，從1936年到1949年，魯迅在左翼文化界的地位持續(xù)上升，最終達到了無以復(fù)加的地步。

魯迅去世3天之后，中國共產(chǎn)黨中央委員會、中華蘇維埃人民共和國中央政府于10月22日發(fā)布了3份文件：一是《致許廣平女士的唁電》，二是《為追悼魯迅先生告全國同胞和全世界人士書》，三是《為追悼與紀(jì)念魯迅先生致中國國民黨中央委員會與南京國民黨政府電》。后兩份文件內(nèi)容基本相同，一是表示中國共產(chǎn)黨和中華蘇維埃共和國要進行一系列隆重的紀(jì)念活動；二是對國民黨政府提出了“魯迅先生遺體進行國葬，并付國史館列傳”“改浙江省紹興縣為魯迅縣”“改北平大學(xué)為魯迅大學(xué)”“在上海、北平、南京、廣州、杭州建立魯迅銅像”等八條要求。

一年之后，毛澤東在延安發(fā)表演講，對魯迅作出了這樣的評價：“魯迅在中國的價值，據(jù)我看要算是中國第一等的圣人，孔子是封建社會的圣人，魯迅是新中國的圣人?！?/p>

此后，毛澤東對魯迅的評價日益增高，終于在《新民主主義論》中寫下了一段包含幾個“偉大”和若干“最”的話：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”魯迅的政治歸屬進一步確定了。

微妙的17年

從1949年到“文革”前夕，魯迅被大寫在文學(xué)史上，大寫在中小學(xué)語文課本中，被研究，被紀(jì)念，成為家喻戶曉的偉人，地位無人與之比肩。這是一個奇跡，也隱含了問題和矛盾。

首先，魯迅不是黨內(nèi)同志，在新時代掌控文壇的大員們中極缺人緣。他與創(chuàng)造社長期論戰(zhàn)，與其某些元老積怨甚深；他與左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人鬧翻，與“四條漢子”的矛盾無法化解。但在進入新時代之后，恰恰是這些人執(zhí)掌了文化界，握有制訂政策和闡釋最高意志的大權(quán)。他們對魯迅的看法沒有變，情感態(tài)度也沒有變，但是，魯迅的弟子、門人一個個被打倒，蕭軍、胡風(fēng)、馮雪峰等無一幸免。而無論內(nèi)心多么不情愿，公開場合都要尊敬魯迅，甚至要把自己打扮成忠誠的學(xué)生，這是當(dāng)時很有意思的文化景觀。

這并不奇怪，原因就是領(lǐng)袖對魯迅的高度推崇。然而，領(lǐng)袖的推崇并不能化解歷史遺留的種種恩怨，所以，魯迅雖然借助這種推崇而獲得了極高的地位，卻也因此進入了一個復(fù)雜而微妙的矛盾場。

此外，魯迅的一些精神遺產(chǎn)并不符合當(dāng)時的需要，諸如他的個人主義、啟蒙思想，他對傳統(tǒng)的判斷、對國民性的看法、對文學(xué)的要求和期待，反對歌功頌德的一系列主張，等等?？傊?，時代對魯迅的接納不是無保留的。毛澤東對魯迅的確非常推崇，但是，他也像一般人一樣，推崇某個人，卻未必容忍他的全部；贊賞已故的某個人，卻未必愿意讓他在自己身邊復(fù)活。

1960年代，曾準(zhǔn)備拍攝電影《魯迅傳》，一流的編劇、導(dǎo)演和演員，忙來忙去好幾年，飾演魯迅的趙丹胡子留起來又刮掉，刮掉又留起來，電影最后卻沒有拍成?！遏斞競鳌返牧鳟a(chǎn)，正是魯迅尷尬境遇的一個證明。

“文革”時期的魯迅

1966年的魯迅逝世紀(jì)念活動盛況空前，主題是把魯迅樹立為敢于造反、敢于砸爛舊世界的英雄。10月19日，《人民日報》社論題為《學(xué)習(xí)魯迅的革命硬骨頭精神》，《解放軍報》社論題為《學(xué)習(xí)魯迅，永遠忠于毛澤東思想》。這些社論指出：“魯迅是舊世界的批判者和造反者。他對半封建半殖民地的舊社會刻骨仇恨，對維護舊制度的舊思想、舊文化深惡痛絕。一切壓迫人民，愚弄人民，毒害人民的反動勢力和反動文化，他都憎惡之，暴露之，鞭撻之，掃蕩之?！贝藭r，紅衛(wèi)兵運動正蓬勃發(fā)展，社論號召說：“在無產(chǎn)階級‘文化大革命中，我們要學(xué)習(xí)魯迅的敢于斗爭、敢于革命的精神……要發(fā)揚魯迅這種‘打落水狗的精神，對待敵人決不心軟，決不留情。我們要堅決把一小撮黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，把那些反革命修正主義分子，把一切牛鬼蛇神，統(tǒng)統(tǒng)斗倒、斗垮、斗臭，讓他們永世不得翻身?！?/p>

此后10年間，無論什么運動，都在魯迅言論中尋找支持，于是，魯迅成了一系列運動的主要戰(zhàn)將。其中有兩場運動是與魯迅思想比較貼近的：一是“批林批孔”，二是“評《水滸》、批宋江”。

林彪滅亡之后，被當(dāng)成“尊孔派”和“復(fù)辟派”，于是“批林”與“批孔”連在了一起。批孔借助魯迅，可謂順理成章，于是魯迅成了“批林批孔”的旗手。他對儒家傳統(tǒng)和孔孟之道的批判被強調(diào)出來，成了打倒孔家店、揭露孔孟之道、識破了“圣人假面”的戰(zhàn)士。就連《在現(xiàn)代中國的孔夫子》也成了“當(dāng)時激烈的階級斗爭的產(chǎn)物”，“戳穿了反動派尊孔崇儒的反動政治目的”；《十四年的讀經(jīng)》則“深刻揭露了鼓吹讀經(jīng)者的反動本質(zhì)，狠狠地打擊了反動統(tǒng)治者”。

“評《水滸》、批宋江”的起因非常偶然。1975年8月，為毛澤東讀書的一位北京大學(xué)女教師與毛澤東談起了《水滸》。毛澤東稱道魯迅對《水滸傳》的評論，贊賞魯迅對金圣嘆的批評，并對《水滸傳》研究中長期沒有貫徹魯迅精神表示不滿，指示《水滸》的三種主要版本都要出，要把魯迅的話印在前面，等等。女老師對談話作了記錄，并交毛澤東親自審訂，然后根據(jù)通常的做法，把記錄稿發(fā)給了宣傳口。于是，從8月23日開始，人民日報》《紅旗》《光明日報》等紛紛發(fā)表文章，評《水滸》，批宋江，批判“投降派”。有人統(tǒng)計，短短兩個月里，全國就發(fā)表文章2000多篇。

論及“文革”時期的魯迅，還有一點值得提及，就是他推動了一代人的覺醒。

“文革”后期，中國社會出現(xiàn)了一個持續(xù)時間甚久的“讀點魯迅”的高潮。直接原因是毛澤東的號召。他勸同志們讀點魯迅，“魯迅的書不大好讀，要讀四五次，今年讀一遍，明年讀一遍，讀幾年就懂了……魯迅是中國的第一等圣人，中國的第一等圣人不是孔夫子，也不是我，我是圣人的學(xué)生”。這個談話作為中央文件向全國傳達，就掀起了“讀點魯迅”的高潮。讀魯迅，讀什么，不讀什么，當(dāng)然要聽從指揮，但就在這個背景下，一些人卻走近了魯迅，在魯迅的啟發(fā)下開始獨立思考。

王富仁曾經(jīng)談到，他在“文革”時期讀魯迅雜文，有一種“刻骨銘心的快感”。他說：“魯迅沒有使我的命運好起來，但我不后悔。因為他也給了我做人的勇氣和做人的驕傲。在我最困難的時候，是魯迅及其作品給了我生命的力量。我經(jīng)歷過困難，但困難沒有壓倒我?！惫P者也至今感激魯迅，因為是他在“文革”后期給了我最大的思想支持。當(dāng)建立在自己人生體驗基礎(chǔ)上的思想不合時宜的時候，當(dāng)各種真實的想法不能公開表達的時候，如果發(fā)現(xiàn)一些能夠表達自己思想的語句，而且這些語句是不犯禁的，那是一種什么樣的興奮！這一切，我從閱讀魯迅中得到過。

1980年代的魯迅

1980年代，是魯迅走下神壇、回到人間的一個時期。林賢治的一本書就叫《人間魯迅》。然而，一方面被請下神壇，一方面卻是魯迅精神得到了空前的發(fā)揚。

歷史再次進入一個打破偶像的時代，魯迅的一些見解和主張開始受到質(zhì)疑。比如，魯迅對中醫(yī)中藥的評價是否有失公允？魯迅對人是否不夠?qū)捜?？等等。魯迅曾說“費厄潑賴應(yīng)該緩行”，有人在《讀書》發(fā)表《論“費厄潑賴”應(yīng)該實行》，不但沒有受批評，而且文章很快被收入中學(xué)語文課本。

不過，在文學(xué)藝術(shù)界，在整個知識界，魯迅的精神卻開始真正被繼承，許多人走上了魯迅的路。

一場浩劫過去之后，一些作家“睜了眼看”，面對滿目瘡痍，找回了現(xiàn)實主義的批判精神。人們對“假、大、空”給予了堅決的抨擊，為真實性而大聲疾呼。一些作家直面現(xiàn)實生活，無論回顧歷史還是反映現(xiàn)實，都試圖以真實作為首要準(zhǔn)則，說真話、抒真情、真實地反映社會生活。在那個特殊的時期，“真實”意味著不回避剛剛經(jīng)歷的苦難，意味著不為現(xiàn)實涂脂抹粉。

在這條路上，作家們找到的榜樣是魯迅。一些學(xué)者也喊出了“回歸五四”“回到魯迅那里去”的口號。之所以要回到魯迅那里去，是因為人們?nèi)找嫔羁痰伢w會到，文學(xué)和思想文化領(lǐng)域的撥亂反正，“亂”是眾所周知的，“正”在哪里，卻認(rèn)識極不相同。什么叫撥亂反正？從“八個樣板戲”回到“三紅一創(chuàng)”？從浩然回到趙樹理？這顯然是不夠的。對當(dāng)時的人們而言，回到魯迅那里去，是有益而可行的。

簡單地說，從睜了眼看，到文化批判和國民性批判，從恢復(fù)文學(xué)的批判職能，到修復(fù)知識分子的獨立人格，1980年代走過了一段艱難的路程。在這段路程中，魯迅無疑是引航的燈。

世紀(jì)之交的遭遇

告別1980年代之后，首先引人注目的現(xiàn)象是一些人對魯迅的遠離和貶損。

任何一個歷史人物都沒有理由逃避后人再選擇過程中的評頭論足。而且，對權(quán)威的挑戰(zhàn)是文明發(fā)展的前提。但是，1990年代以來對魯迅的挑戰(zhàn)情況卻比較復(fù)雜，既包含了自由的愿望，又反映著思想和認(rèn)識的誤區(qū)。

因為魯迅曾在一次次運動中充當(dāng)先鋒，所以，一些人對魯迅頗為反感。他們常常以叛逆自居，卻對魯迅缺少了解，只是根據(jù)過去年代魯迅高居神壇的記憶，認(rèn)為要解放自己，就要搬掉魯迅這塊“老石頭”。

還有一些人對魯迅反感，是因為民族情感和愛國主義。在他們眼中，魯迅反傳統(tǒng)，說中國文明吃人，要青年少讀或不讀中國書，甚至要廢除漢字……如此否定中國傳統(tǒng)、丑化中國人民、瓦解民族自信、助長崇洋心理、長外國人的志氣、滅中國人的威風(fēng)，算哪一家的“民族魂”？因此，連以叛逆自居、喜歡獨立思考的詩人于堅也說：“我一想到這位導(dǎo)師說什么‘只讀外國書，不讀中國書，‘五千年只看見吃人，我就覺得他正是‘烏煙瘴氣鳥導(dǎo)師，誤人子弟呵！”

更為重要的是，這是一個“躲避崇高”“融入世俗”“活著就好”的時代，也是一個努力遺忘和及時行樂的時代。在這樣一個時代，魯迅的確有點討人嫌。人們活得太累，想輕松一下，魯迅卻不叫人輕松；人們需要安慰，魯迅卻總是撕破幻相煞風(fēng)景。在這樣一種文化氛圍中，魯迅自然不招人喜歡。

在一些人一種新的目光下，從思想到人格，魯迅都有許多缺陷。比如，理解和寬容，是新的時尚，魯迅卻那樣好斗，不妥協(xié)、不寬容，“一個都不寬恕”。于是，某作家說：“世人都成了王朔不好，但都成了魯迅也不好——那會引發(fā)地震！”說魯迅是不穩(wěn)定因素，也許并非全無道理。這位作家還說：“文壇上有一個魯迅是非常偉大的事，如果有50個魯迅呢？我的天！”

當(dāng)然，直到今天，仍有不少人尊崇魯迅，把他當(dāng)作霧海的燈塔，甚至在他面前感到羞愧。魯迅，仍然是未來文化和知識分子人格建設(shè)的重要資源之一。