烏托邦一詞最早出現(xiàn)在1516年，語出英國空想社會主義家托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書。今年是《烏托邦》一書出版500周年，世界各國的烏托邦研究者、理想主義者、經(jīng)濟學(xué)家、政治學(xué)家紛紛發(fā)表紀念文章，有關(guān)的學(xué)術(shù)組織還準備召開周年紀念大會。托拜厄斯·瓊斯是英國烏托邦研究者，他在考察英國和意大利烏托邦社區(qū)的基礎(chǔ)上，撰寫了《烏托邦夢》一書。2016年2月，他又在英國《衛(wèi)報》撰寫了紀念文章，追問西方烏托邦想象今何在，對西方歷史上的各種烏托邦進行了考察和梳理，既列舉了一些烏托邦主義的陷阱，又展示了某些烏托邦的新魅力，對人們?nèi)婧驼_地認識烏托邦具有一定的現(xiàn)實意義。

“沒有的地方”

托馬斯·莫爾早年畢業(yè)于牛津大學(xué)，是才華橫溢的人文主義學(xué)者，曾當過律師、大法官、英國下議院議長。1516年，受亨利八世國王的派遣，出使荷蘭的法蘭德斯商務(wù)代表，他的這次出任構(gòu)成了創(chuàng)作《烏托邦》一書的背景。而此書的出版，使他成為了歐洲最早的空想社會主義的創(chuàng)立者、烏托邦主義的祖師爺，也成了英國名垂千古的圣人。

《烏托邦》實際上是一部政治性的幻想小說，它的全名是《關(guān)于最完美國家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的金書》。他采用了人文主義時代常用的敘述方式，應(yīng)用了游記體小說的表現(xiàn)形式，將自己對現(xiàn)實的思考與對理想未來的思考，假借水手拉斐爾·希斯拉德之口講了出來。烏托邦是莫爾虛構(gòu)的一個島嶼，被他視為擁有最完美社會制度和最適合生活的地方。全書用拉丁文寫成，直到1551年才被翻譯成英文，此時離他殉難已有16年——他因反對亨利八世與皇后鬧離婚而被送上斷頭臺。莫爾從希臘文的“ou”（沒有）和“topus”（地方），自創(chuàng)了一個詞匯“Utopia”，意為“沒有的地方”或“烏有之鄉(xiāng)”。19世紀末，我國翻譯大家嚴復(fù)，采用音譯與意譯相結(jié)合的原則，把莫爾的這本名著翻譯為中文的書名《烏托邦》，既貼切又形象，一直沿用至今。

該書共分為兩部分，在第一部分中，他借拉斐爾之口對當時英國社會的種種弊端，統(tǒng)治階級的專權(quán)殘暴、厚顏無恥，以及廣大底層民眾的悲慘處境予以辛辣的諷刺和揭露。在第二部分中，他用了8個不太引人注意的標題，系統(tǒng)地為讀者描繪出理想社會烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化、宗教、社會生活和對外關(guān)系等方面的特征。烏托邦的政治制度是民主，強調(diào)烏托邦人當家作主，一切權(quán)力歸烏托邦全島大會和議事會。

從本質(zhì)上來說，莫爾假想的烏托邦島實行社會主義制度，最大特點是財產(chǎn)公有。烏托邦島上物質(zhì)和財富非常豐富，但為全島公有，無論什么產(chǎn)品，包括吃的、用的，都匯集到每個城市幾個指定的市場，家家戶戶到市場上領(lǐng)取所需的物品，不用付錢，也不用付任何代價，不受數(shù)量限制?？傊?，烏托邦島實行財產(chǎn)公有制，人們都參與公益勞動，為了增加社會財富，各盡其能，按需分派。莫爾提出的這些設(shè)想，是充滿了幻想的，在他的心目中，烏托邦島就是一個共產(chǎn)主義大家庭。

《烏托邦》出版后，在歐洲引起巨大反響，迅速被翻譯成各國文字，隨即興起了研究烏托邦的熱潮，并陸續(xù)出現(xiàn)了多種烏托邦文學(xué)作品，反烏托邦的思想和著作也隨之出現(xiàn)。這絕非偶然，任何新思想的出現(xiàn)，也必然會伴隨反對思潮。爭論的焦點是，烏托邦的理想到底能否實現(xiàn)？為了說明這個問題，我不妨引用美國耶魯大學(xué)著名歷史學(xué)教授莫里斯·邁斯姆的一段話，他說：“歷史的動力不是烏托邦的實現(xiàn)，而是對它的追求，可以說，沒有了烏托邦就沒有人類的歷史?！绷硪粋€美國學(xué)者也說：每一個時代的大師對人類的影響不過300年，而莫爾的烏托邦已經(jīng)是500年了，柏拉圖的《理想國》已經(jīng)影響了2300多年，而且其影響尚沒有停止。

這就是理想主義的力量。

烏托邦實驗進行時

進行時是英語語法的一種時態(tài)，包含現(xiàn)在進行時、過去進行時、將來進行時和過去將來進行時。按時間而論，可能是1年、3年、5年、10年甚至100年或更長，我借此來表示烏托邦的實驗，無論在過去、現(xiàn)在和將來都是在進行中，不管遇到何種困難，人類追求烏托邦或烏托邦式的理想都從未停止。從文化層面看，對美好社會的向往，一直是人類想象的動力。從柏拉圖的《理想國》到莫爾的《烏托邦》都充滿著理想主義色彩。我們不能要求每個理想都能實現(xiàn)，否則就會限制人們的想象力。

最早的烏托邦實驗，應(yīng)當是古希臘的哲圣柏拉圖，他于公元前380年左右，出版了飲譽世界的巨著《理想國》，該書一個核心觀點就是“哲學(xué)王”。他認為教育的最高目的就是培養(yǎng)國家最高的統(tǒng)治者——哲學(xué)王。幾乎在《理想國》出版的同時，公元前387年，在朋友的資助下，他創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)園，親自執(zhí)教40余年，而后學(xué)園持續(xù)了900年。應(yīng)該說，這個學(xué)園就是他實現(xiàn)《理想國》的實驗田，雖然他沒能培養(yǎng)出成為國家最高統(tǒng)治者的“哲學(xué)王”，但從柏拉圖學(xué)園卻走出了大名鼎鼎的哲學(xué)家亞里士多德、推翻“地心說”的天文學(xué)家哥白尼、與牛頓和高斯齊名的數(shù)學(xué)家歐幾里得，他們的業(yè)績與聲譽足以流芳百世。

羅伯特·歐文既是英國企業(yè)家、慈善家，又是一個空想社會主義者。他在自己的工廠搞改革，提高工人的工資和福利，新辦幼兒園、小學(xué)，縮短工人勞動時間等。但他還不滿足，時隔300多年后，想把莫爾的烏托邦付諸實踐。他分析了各國的情況，認為還是美國最寬容，于是他不遠萬里，來到美國荒漠的中部，花巨款購買了3萬英畝土地，嘗試建立共產(chǎn)村。1825年4月，他的共產(chǎn)村建設(shè)在美國印第安納州，還有一批牧師和知識分子來興辦教育，開創(chuàng)了美國歷史上的一次知識大遷徙。歐文甚至宣稱：“我們的原則將會從一個社區(qū)到一個社區(qū)，從一個國家到一個國家，從一個大洲到一個大洲傳布開來，直到這些原則和制度覆蓋整個地球……”

可惜，歐文在美國建立的共產(chǎn)村并沒有堅持下來，大約只維持了3年，到1830年以后，各個共產(chǎn)村陸續(xù)消失。究其原因，主要是人性良莠不齊，要在短時間內(nèi)改造人性是決無可能的。當人們感覺工作不是為了自己，既然可以享受他人勞動的果實，誰還會努力工作？人們不努力工作，物質(zhì)怎么會豐富起來？雖然歐文的烏托邦實驗失敗了，但在美國弗吉尼亞州還有一個橡樹合作社，于1987年創(chuàng)辦，擁有450多英畝土地，百來人口，財產(chǎn)共有，奉行平等主義，至今已快30年了。

在亞洲，烏托邦主義相對沒有那么流行，但是印度卻創(chuàng)辦了一個“曙光村”（也叫世界村、地球村），被稱為是印度的烏托邦實驗。創(chuàng)辦于1968年4月28日的曙光村，其創(chuàng)辦人是一個來自法國的女藝術(shù)家，大家都昵稱她為“媽媽”（Mother），她發(fā)表了宣言，制定了村憲章。在她的號召下，來自124個國家的5000多人入住了曙光村，每個人都帶來了家鄉(xiāng)的泥土，放在村子地理中心的一個大甕中，象征著人類合一。曙光村的創(chuàng)建得到印度政府的支持，政府撥給了土地，聯(lián)合國教科文組織也表示了肯定和支持。這個小型的烏托邦至今也已存續(xù)了近半個世紀，它那追求理想生活的精神和經(jīng)驗值得人們總結(jié)和反思。其實，在中國河南的南街村、安徽的小崗村、江蘇的華西村，它們都或多或少帶有烏托邦色彩。

教育必須擁抱烏托邦

莫爾憑借想象力創(chuàng)作《烏托邦》，一系列烏托邦文學(xué)著作和各式各樣的烏托邦實驗也是如此。因此可以說，沒有想象力就沒有烏托邦，想象力是構(gòu)成烏托邦的核心。同時，想象力也是創(chuàng)造之源，世上千奇百怪的發(fā)明成果，也都是依靠人的想象力實現(xiàn)的。

所謂的想象力就是憑借人的思維能力，在人的大腦中構(gòu)想出新的念頭、新的理念、新的猜想、新的方案或圖像的能力。想象力是人的最本質(zhì)特征，是人與其它動物最本質(zhì)的區(qū)別，是人與生俱有的能力。但人與人的想象力是有差別的，想象力產(chǎn)生必須具備四個條件：一是要有豐富的知識和生活經(jīng)驗；二是善于觀察周圍的事物，要保持和發(fā)展好奇心；三是留心世事，善于捕捉新穎的、奇異的、反常的現(xiàn)象或事物，并經(jīng)過思維的加工，使之獲得新的、有價值的成果；四是營造寬松的文化環(huán)境，提倡海闊天空地想、百無禁忌地想和異想天開地想，這樣才會產(chǎn)生想象力。

根據(jù)對人類史發(fā)展的研究和推理，人類最早的想象力源于火。我們的祖先最早也是過著與動物一樣的生活，居住洞穴，茹毛飲血，生吃冷食。在原始時期，一次閃電造成了森林大火，大部分動物和先人都被燒死，一部分逃出的先人饑餓難忍，只能尋覓燒死的動物充饑，偶然發(fā)現(xiàn)燒死的動物比生食好吃，這就引起了先人們學(xué)會吃熟食的想象力。他們用火把生食物煮熟，既容易消化又有營養(yǎng)。其它動物都怕火，唯有人能控制火并學(xué)會了摩擦生火、保存火苗，應(yīng)用火制造工具，進而憑著想象力發(fā)明語言、文字和一系列科技發(fā)明成果，一步一步地使人類進入到現(xiàn)代文明時代。

從教育的角度看，人的想象力培養(yǎng)主要在幼兒和少年時期，在這個年齡段他們的思維尚沒有定勢，應(yīng)該讓他們的天性自由地發(fā)展。據(jù)2009年教育促進國際評估組織的數(shù)據(jù)，在全球21個受調(diào)查國家中，中國小學(xué)生的計算能力排名第一，而想象力卻排名倒數(shù)第一。我國小學(xué)生想象力低下，讓人萬分憂慮。這鮮明的對比應(yīng)當引起教育界的反思，少兒想象力低下，是長期推行標準化應(yīng)試教育和盲目地追求高分所致。少兒時期想象力被窒息，必然導(dǎo)致成年后創(chuàng)造能力低下，這是我國經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，習(xí)慣于模仿而缺少重大原創(chuàng)性成果的最主要原因。

縱觀全球，20世紀是排斥烏托邦的世紀，相對于天才輩出的17世紀和發(fā)明成果豐碩的19世紀，20世紀顯然遜色得多，這也許與想象力貧乏有關(guān)。21世紀將是以創(chuàng)造為特征的世紀，為此必須迎回和擁抱烏托邦，以應(yīng)對人類危機四伏的困境。教育是一種超前的事業(yè)，是理想主義者的事業(yè)，以培養(yǎng)追求真理和對人類終極關(guān)懷的富有智慧的人才為己任。從這個意義上說，教育理應(yīng)是烏托邦的事業(yè)，應(yīng)當成為烏托邦的故鄉(xiāng)。為此，必須大力推進教育改革，更新教育觀念，改革僵化的教育制度，構(gòu)建新的人才理念，營造自由民主的育人環(huán)境，讓富有烏托邦想象力的人才不斷地涌現(xiàn)出來。

（作者系武漢大學(xué)原校長、教授，劉道玉教育基金會會長，本刊編委）