史爾娜

摘 要： 夢(mèng)想使兒童進(jìn)入一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更有詩(shī)意也更宏大的世界。夢(mèng)想里，兒童是詩(shī)人、是藝術(shù)家，他們?cè)娨獾貤釉诖蟮刂希瑝?mèng)想給了兒童自由，給了兒童詩(shī)意。在游戲、探索、涂鴉、歌唱、跳躍里，在對(duì)神話(huà)、童話(huà)的迷戀里，兒童進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)實(shí)以外的世界。我們不應(yīng)當(dāng)侵犯兒童夢(mèng)想的領(lǐng)域，而應(yīng)當(dāng)放膽面對(duì)兒童的夢(mèng)想。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文課本 夢(mèng)想 游戲

睡夢(mèng)以外的一切“想入非非”——夢(mèng)幻、幻覺(jué)、遐想、想象等——均稱(chēng)為夢(mèng)想。

夢(mèng)想具有濃厚的主觀色彩，是人類(lèi)最初改造自然世界的前提。雖然近現(xiàn)代制造的機(jī)器物化了自然界的規(guī)律，排斥非理念的東西，但是像火的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用、最初的工具的發(fā)明、最早的冶煉和蒸餾，這些發(fā)現(xiàn)或發(fā)明并不是純邏輯的產(chǎn)物，而是夢(mèng)想的成功展現(xiàn)。

“幻想是可貴的品質(zhì)”。愛(ài)因斯坦認(rèn)為是想象力推動(dòng)著知識(shí)的進(jìn)步。他說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！比绻粋€(gè)人不會(huì)想象、幻想，就不可能有科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、科學(xué)的發(fā)明。科學(xué)假說(shuō)的提出需要想象力，而想象力總是把人的需要和人認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)的可能性結(jié)合起來(lái)，用形象把它構(gòu)思出來(lái)，以之指導(dǎo)行動(dòng)，這種正是科學(xué)想象和神話(huà)所共同具有的本質(zhì)屬性。

對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，在那種創(chuàng)造性想象之中盡情幻想，是深入事物內(nèi)部的自由道路。夢(mèng)想是把握世界的一種方式，同時(shí)也是精神生活的重要組成部分，對(duì)兒童尤為如此。夢(mèng)想是形式思維的啟蒙者和培育者，是形式思維孕育成長(zhǎng)的肥沃土壤。蘇霍姆林斯基曾有過(guò)相關(guān)的論述：“人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)深入周?chē)澜绺鞣N現(xiàn)象的因果關(guān)系的實(shí)質(zhì)之前，應(yīng)當(dāng)在童年時(shí)代經(jīng)歷一個(gè)思維鍛煉的階段。這種鍛煉是看物體和現(xiàn)象，孩子看了生動(dòng)的形象，然后進(jìn)行想象，在自己的觀念中塑造這個(gè)形象。觀看現(xiàn)實(shí)的對(duì)象和在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造幻想形象，思維活動(dòng)的這兩個(gè)步驟中并不存在矛盾。兒童是把童話(huà)的幻想形象作為鮮明的現(xiàn)實(shí)來(lái)感知和思考并由自己來(lái)創(chuàng)造的。創(chuàng)造幻想形象——這是使思想幼芽迅速發(fā)育的最好土壤。”

夢(mèng)想使兒童進(jìn)入一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更有詩(shī)意也更宏大的世界。童年是永恒的，是每個(gè)個(gè)體所共有的，是生命進(jìn)化的結(jié)果，是所有生命的痕跡的積淀。童年是生命進(jìn)化史的濃縮。童年處于最宏偉的景物的源頭。兒童看見(jiàn)的是壯麗的世界。夢(mèng)想里，兒童是詩(shī)人、是藝術(shù)家，他們?cè)娨獾貤釉诖蟮刂希瑝?mèng)想給了兒童自由，給了兒童詩(shī)意。就心理學(xué)而言，只有在夢(mèng)想中我們才是自由的人。

在游戲、探索、涂鴉、歌唱、跳躍里，在對(duì)神話(huà)、童話(huà)的迷戀里，兒童進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)實(shí)以外的世界。魯迅在《從百草園到三味書(shū)屋》中活靈活現(xiàn)地描繪了童年的世界，“不必說(shuō)碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹(shù)，紫紅的桑葚；也不必說(shuō)鳴蟬在樹(shù)葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霧里去了，單是周?chē)潭痰哪鄩Ω粠?，就有無(wú)限樂(lè)趣……”，“長(zhǎng)的草里是不去的，因?yàn)橄鄠鬟@園里有一條很大的赤練蛇……”，接著魯迅有滋有味地?cái)⑹隽碎L(zhǎng)媽媽講過(guò)的美女蛇的故事。魯迅的回憶使他回到了最初的生命，有生命力的愛(ài)夢(mèng)想的童年。沒(méi)有赤子之心的成人是會(huì)將童年遺忘的，因?yàn)樗麄円矊⑹プ畛醯纳ド母?，生命的核心在那里干涸了。魯迅是有童心的人，他的《從白草園到三味書(shū)屋》生動(dòng)地描繪了兒童的世界，這是一個(gè)可愛(ài)的世界、成長(zhǎng)的世界，然而正如魯迅所揭示的，成人偏偏要將兒童趕出這個(gè)世界，趕進(jìn)整天枯坐誦讀的“三味書(shū)屋”。

兒童具有游戲的心態(tài)，具有童話(huà)的心態(tài)，這個(gè)心態(tài)創(chuàng)造了一個(gè)生機(jī)盎然、充滿(mǎn)人情味的世界。只要我們稍稍留心周?chē)暮⒆樱湍馨l(fā)現(xiàn)這個(gè)心態(tài)。兒童離大地更近，更關(guān)注大地，親近大地。

人們往往認(rèn)為兒童不能專(zhuān)心，實(shí)際上最專(zhuān)心的莫過(guò)于兒童。游戲中，兒童是積極主動(dòng)的，是全身心投入活動(dòng)中的人。豐子愷在《談我自己的畫(huà)》中曾對(duì)自己孩子的游戲作出生動(dòng)的描述：“一旦知道同伴有了有趣的游戲，冬晨睡在床里的會(huì)立即從被窩里鉆出，穿了寢衣來(lái)參加；正在穿衣服的會(huì)赤了膊來(lái)參加；正在欲池得也會(huì)立即離開(kāi)浴盆，用濕淋淋的赤身去參加。被參加的團(tuán)體中的人們對(duì)于這浪漫的參加者也恬不為怪，因?yàn)樗麄儼讶癯两谟螒虻呐d味中，大加入了‘忘我的三昧境，更無(wú)余暇顧到實(shí)際生活上的事及世間的習(xí)慣了?！痹凇毒壘壧秒S筆·隨感十三》中豐子愷這樣描述游戲中的兒童：“當(dāng)他熱衷于一種游戲的時(shí)候，吃飯要叫到五六遍才來(lái)，吃了兩三口就走，游戲中不得已要小便，常常先放了半場(chǎng)，勒住褲腰，走回來(lái)參加一歇游戲，再去放后半場(chǎng)?！睆膬和瘜?duì)游戲的這種專(zhuān)注中我們可以看出兒童是多么嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待他的游戲，是多么投入地沉浸于他的游戲，而游戲中的夢(mèng)想又給他帶來(lái)怎樣的歡樂(lè)，舍得在這方面花費(fèi)大量的精力和注入自己最真摯的感情。兒童在游戲中從受束縛的現(xiàn)實(shí)生活中、從成人強(qiáng)加給他們的限制中逃避出來(lái)，于是各種生活領(lǐng)域中的界限被消除，或者說(shuō)，這種界限在兒童那里本來(lái)不存在。當(dāng)兒童以竹為馬、以椅為車(chē)時(shí)，雖然竹不是馬、椅不是車(chē)，可兒童覺(jué)得無(wú)關(guān)緊要。當(dāng)游戲中的事物僅僅成為暗示的工具或行動(dòng)的線(xiàn)索時(shí)，它們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越原來(lái)的事物本身，這當(dāng)然是兒童豐富的想象力導(dǎo)致的。

我們不應(yīng)當(dāng)侵犯兒童夢(mèng)想的領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)放膽面對(duì)兒童的夢(mèng)想。如果在孩提時(shí)代孩子的想象力通過(guò)適合各個(gè)年齡的刺激保持得很活躍，那么當(dāng)他從適合成人的方式發(fā)揮作用時(shí)，則以后的想象力會(huì)更活躍。

我們要放膽讓兒童在夢(mèng)想的水中游，在夢(mèng)想的天上飛。