李慧敏

摘 要 本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和訪談法對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法在高校開(kāi)展的大體狀況以及傳統(tǒng)養(yǎng)生功法對(duì)大學(xué)生思想方面的產(chǎn)生的影響進(jìn)行研究，并提出要增強(qiáng)大學(xué)生身體保健意識(shí)、增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感的建議，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的汲取要理性對(duì)待。

關(guān)鍵詞 養(yǎng)生功法 大學(xué)生 思想道德

我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)文化深厚的大國(guó)，其文化的發(fā)展更是隨著中國(guó)的歷史而經(jīng)歷了上下五千年，健身氣功是我國(guó)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更是我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是其技術(shù)運(yùn)動(dòng)體系，其運(yùn)動(dòng)理念和運(yùn)動(dòng)哲學(xué)無(wú)不表現(xiàn)出深刻的民族性和先進(jìn)性。雖然養(yǎng)生功法不能代表民族傳統(tǒng)體育的整體性，但其在民族傳統(tǒng)體育的領(lǐng)域上可謂是獨(dú)樹(shù)一幟。不僅僅是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身，還有其蘊(yùn)藏的雄厚的精神食糧。近年來(lái)，傳統(tǒng)養(yǎng)身功法逐漸走上大學(xué)生體育課程的舞臺(tái)，國(guó)家體育總局自2010年開(kāi)始多次組織全國(guó)高等院校健身氣功大賽，至今此項(xiàng)賽事已經(jīng)成功舉辦了五年，影響甚大。

一、傳統(tǒng)養(yǎng)生功法中的哲學(xué)理論

（一）道家思想

傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，顧名思義就是注重生命的調(diào)養(yǎng)，重視每一種生命，因此，它強(qiáng)調(diào)的是一種人自身、人與社會(huì)、人與自然的和諧。道家強(qiáng)調(diào)的是重生、尚醫(yī)，它強(qiáng)調(diào)的是實(shí)際存在的生命、物質(zhì)與“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰以為陽(yáng)，沖氣以為和”的發(fā)展觀，因此，古代道門(mén)人為了長(zhǎng)生不死，得道成仙，都會(huì)習(xí)練養(yǎng)生功法、習(xí)醫(yī)自救，同時(shí)不忘施善積德，在尊重自身生命的同時(shí)不忘尊重他人生命。當(dāng)代大學(xué)生正處于三觀的重要塑造時(shí)期，而傳統(tǒng)養(yǎng)生功法中的道家哲學(xué)理論對(duì)此又能產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，能使得當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的可貴之處，樹(shù)立正確的生命觀。同時(shí)，養(yǎng)身功法是一項(xiàng)對(duì)身體各方面素質(zhì)要求較低的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)于平常身體素質(zhì)較差、不愛(ài)運(yùn)動(dòng)、沒(méi)時(shí)間運(yùn)動(dòng)、受場(chǎng)地器材限制無(wú)法運(yùn)動(dòng)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種很好的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。道家中老子提出的“順乎自然”的思想，有利于培養(yǎng)大學(xué)生形成尊重自然，尊重人與自然發(fā)展的規(guī)律，尊重自然界，愛(ài)惜和保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，形成當(dāng)代大學(xué)生自我價(jià)值體系。

（二）儒家思想

我國(guó)古代思想家孔子曾提出“愛(ài)其死已有待也，養(yǎng)其生以有為也”的觀點(diǎn)，他指出養(yǎng)生的目的就是為了有所作為，養(yǎng)生功法中的儒家思想能端正當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度，使其認(rèn)真學(xué)習(xí)，端正做人，正確面對(duì)人生的得與失、成與敗，提升大學(xué)生調(diào)節(jié)壓力與逆境的能力，不斷使其完善自身，發(fā)展自身，融入社會(huì)。可見(jiàn)，大學(xué)生要有所作為，“修身”是有所作為的根本基礎(chǔ)，然后方可在家庭、社會(huì)、國(guó)家中貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）佛家思想

佛教思想中的生命觀、道德觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生影響甚大，能引導(dǎo)大學(xué)生從善向善，與人為善，提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，在認(rèn)識(shí)了解佛教思想的過(guò)程中，大學(xué)生們很容易形成偏差，部分大學(xué)生認(rèn)為佛教思想是一種消極避世的思想，認(rèn)為佛教是非科學(xué)的，因此，只有通過(guò)正確的途徑了解佛教文化才能有效減少偏差，養(yǎng)生功法中蘊(yùn)含了很多佛教文化，相傳易筋經(jīng)是古印度佛家人達(dá)摩大師所創(chuàng)，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法在很多方面都與佛家思想有很深的淵源，大學(xué)生在接觸傳統(tǒng)養(yǎng)生功法時(shí)，其佛教思想也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了潛移默化的影響。

二、傳統(tǒng)養(yǎng)生功法哲學(xué)理論影響大學(xué)生的因素

（一）傳統(tǒng)養(yǎng)生功法自身科學(xué)發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法內(nèi)容豐富、種類繁多，自從出現(xiàn)了很多“偽科學(xué)”形式的養(yǎng)生功法后，國(guó)家加大了對(duì)偽科學(xué)的打擊力度，同時(shí)，政府也不斷組織相關(guān)人員對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法理論和技術(shù)進(jìn)行科學(xué)的研究，對(duì)相關(guān)套路和理論進(jìn)行重新編排和審定，先后出臺(tái)了很多傳統(tǒng)養(yǎng)生功法管理?xiàng)l例和辦法，不斷提升對(duì)健身氣功的管理水平，使健身氣功得到了科學(xué)的發(fā)展，不論是其理論還是其運(yùn)動(dòng)技術(shù)體系，都廣受人們喜愛(ài)和接受。

（二）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法認(rèn)知水平的提升

由于傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的不斷發(fā)展與普及，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的認(rèn)知水平也不斷提升，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感也不斷增加，能運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)正確的看待傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法，不再是過(guò)去的全盤(pán)否定、避諱的消極態(tài)度，致使這一態(tài)度轉(zhuǎn)變的根本原因是大學(xué)素質(zhì)教育、人文素養(yǎng)教育、傳統(tǒng)文化教育的廣泛開(kāi)展。大學(xué)生自身素質(zhì)的提高也使其對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的認(rèn)知水平不斷提升。

（三）傳統(tǒng)養(yǎng)生功法課程的普及

近年來(lái)，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育不斷發(fā)展，養(yǎng)生功法作為民族傳統(tǒng)體育的一部分，也受到了一定的重視，很多高校不斷開(kāi)設(shè)體育養(yǎng)生功法課，傳播養(yǎng)生功法理論與技術(shù)，主要原因在于其對(duì)場(chǎng)地、器材的要求非常小，對(duì)參與人數(shù)也沒(méi)有要求，一人一地便可進(jìn)行練習(xí)。而且，由于其動(dòng)作強(qiáng)度小、節(jié)奏舒緩、有歌訣、口訣，很方便大學(xué)生習(xí)練。

三、小結(jié)

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法的哲學(xué)理論，我們應(yīng)該秉承“取其精華、去其糟粕、推陳出新、革故鼎新”的文化傳承與發(fā)揚(yáng)方法，科學(xué)的認(rèn)識(shí)養(yǎng)生功法哲學(xué)理論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響，對(duì)于優(yōu)秀的、適合當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的理論思想，我們要大力宣傳，不斷提升我們對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的認(rèn)知水平。

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