張凱

摘要：現(xiàn)代城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對文化造成了很大的破壞，導(dǎo)致現(xiàn)代城市出現(xiàn)了多種問題。文化立城的理念正是基于這種問題而興起的思潮，倫敦和巴黎正是因此而重新獲得了巨大的文化影響力，是當(dāng)前北京現(xiàn)代化建設(shè)中需要借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；文化立城；倫敦；巴黎；北京

現(xiàn)代城市是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展而逐漸形成的生活空間。這些城市的的建設(shè)都立基于發(fā)達(dá)的工商業(yè)以及相伴隨的大量人口，在功能上承擔(dān)著一定區(qū)域甚至整個國家經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的重責(zé)。與此同時，城市的功能化發(fā)展也在很大程度上弱化了文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，使得當(dāng)前許多城市的文化形象單一，文化功能不足，一定程度上限制了城市的可持續(xù)發(fā)展，也影響著城市生活環(huán)境的和諧。二戰(zhàn)后，這一問題已經(jīng)得到了世界各個城市的重視，尤其是近年來，文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展也將文化事業(yè)的建設(shè)推向了城市發(fā)展的重要課題。對于當(dāng)前城市發(fā)展來看，一方面是經(jīng)濟(jì)的持續(xù)提升，另一方面則需要保障城市文化的充分發(fā)展和文化形象的塑造。

一、現(xiàn)代城市的源起與文化的式微

從歷史上看，城市很早就已經(jīng)開始在世界各地人們聚集的地方形成。不論是古埃及的亞歷山大，還是中國商朝時期的殷，巴比倫王朝時期的巴比倫，以及古希臘時期的雅典以及古羅馬的羅馬，都是古代世界著名的大城市。從源起上看，這些城市都是作為古代帝國的王朝而興起的空間，都是為了維護(hù)帝國和帝王的榮耀而布置的“神圣”空間。因此我們可以看到，這些城市的空間設(shè)計和布局都完全是從帝王的奢華需求出發(fā)：王宮的設(shè)計、城墻的建造、奢華的皇家花園，無一不是出于帝王自身的需要。所以，從功能角度看，這些城市雖然在一定程度上也是一定區(qū)域和整個帝國的經(jīng)濟(jì)文化中心，但這只是其政治功能的附屬品?；蜓灾?jīng)濟(jì)文化只是應(yīng)政治需求而產(chǎn)生的，服務(wù)于整個城市的政治訴求。

現(xiàn)代城市則完全與此不同。14世紀(jì)開始在地中海沿岸出現(xiàn)的貿(mào)易城市是現(xiàn)代城市的雛形，其共同特點(diǎn)就是因其貿(mào)易而漸漸成為了整個區(qū)域人群的聚集地，其政治影響力在此期間并沒有如之前強(qiáng)大。16世紀(jì)，隨著工業(yè)革命的興起，英國的一些城市，如伯明翰等漸漸由于其發(fā)達(dá)的制造業(yè)而吸引了越來越多的財富和人口。這兩種類型的城市都是因其經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展而成長為重要的城市，而早先這一區(qū)域的都城或因其帝國的衰落而式微，或因其經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移而式微，或逐漸適應(yīng)這一趨勢，大力加強(qiáng)城市自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如引進(jìn)工業(yè)、發(fā)展貿(mào)易而逐漸保留了自身城市的影響力——倫敦在近兩個世紀(jì)的興起正是由于這一原因。

然而，現(xiàn)代城市在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時也帶來了許多問題。文化方面的弱勢就是其中之一。這其中有許多原因。對經(jīng)濟(jì)的重視弱化了人們對文化方面的需求，資本家和城市設(shè)計者一味將城市的建設(shè)和布局服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的需求：許多古代的建筑被拆除，街道被損毀，公園年久失修。而另一方面，城市因其制造業(yè)和商業(yè)的需要而吸引了大量的人口，但這些新的城市居民離開傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村之后，城市中的生活壓力卻陡然增加：“城市隨意夸張，骯臟、狹窄的街巷兩旁迅速搭建起狹窄局促的臨時住宅，產(chǎn)業(yè)工人就和他們的家人一起居住在工廠的陰影之下。與此同時，許多原本供一家人單據(jù)居住的房產(chǎn)變成了‘出租屋，每一個房間里都擠住著某個工人階級家庭的一大家子人——有時還包括他們所養(yǎng)的家畜（Mumford 1961：460）。”[1]貧困的生活環(huán)境使得這些底層無產(chǎn)階級更無法估計文化生活的需要，很大程度上也限制了城市文化的發(fā)展和塑造。

在此背景下，現(xiàn)代城市的發(fā)展實(shí)際是一部嚴(yán)重的破壞史。迅速推進(jìn)的城市化進(jìn)程在大量侵占農(nóng)業(yè)環(huán)境的同時，也大大降低了人們的生活水平和文化環(huán)境。在許多人看來，“城市在每一個方面被視為理想化的鄉(xiāng)村的對立面。例如，人們認(rèn)為鄉(xiāng)村培育了親戚之間和社群群體之間有益的禮俗社會關(guān)系，同時視城市為道德敗壞、家庭階梯和人性遭受侵蝕的場所——法理社會?！盵2]長久以來，文化都被視為聯(lián)系社群關(guān)系的重要紐帶，而現(xiàn)代城市對文化生活的侵蝕則大大破壞了這一關(guān)系，使得現(xiàn)代城市的生活充滿了孤獨(dú)、緊張、局促不安的情緒，而這一壓力，也在很大程度上限制著城市的持續(xù)發(fā)展。

二、文化立城理念的興起

城市文化的衰敗在19世紀(jì)末期便已得到許多理論家的重視。德國社會學(xué)家西美爾曾就城市中人們的精神狀態(tài)做過分析，認(rèn)為現(xiàn)代城市人整體的冷漠和焦慮就是城市的唯功利化所造成的。與此同時，大都市擁擠的人群和快節(jié)奏的生活方式也迫使人們必須對周圍環(huán)境和人群保持冷漠，以此減弱城市時刻而來的“工作”和“交流”沖擊。而另一方面，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然帶來了表面的繁榮，但城市面目的同質(zhì)化和歷史感的喪失，也讓更多地人對城市生活喪失了興趣。總之，無論是從城市生活的角度，還是城市對人的吸引力來看，城市文化的弱勢已經(jīng)很大程度上成為了城市發(fā)展中的重要障礙。

因此，20世紀(jì)特別是二戰(zhàn)后，城市文化的重塑成為了許多重大城市建設(shè)中的呃重要內(nèi)容。以倫敦和巴黎為例，兩個城市在戰(zhàn)爭中都遭到了很大的破壞，長久以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展對文化的侵蝕也十分嚴(yán)重。為此，一方面，兩者都開始了古城文化修復(fù)的努力，大力恢復(fù)兩個城市的古代文化建筑和風(fēng)貌，重新追溯和建構(gòu)兩個城市的文化底蘊(yùn)，因此彰顯城市形象的獨(dú)特性；另一方面，兩者都開展了城市美化運(yùn)動，清除工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)帶來的城市污染等環(huán)境問題，拓展公共文化空間，修建圖書館、博物館、公園等文化場所，豐富城市居民的文化生活。最后，在20世紀(jì)末，隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，兩個城市也依據(jù)自身的文化歷史資源尋找產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型之路，在動漫、游戲、藝術(shù)品等領(lǐng)域不斷開拓新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。以此為基礎(chǔ)，城市現(xiàn)代化所帶來的工業(yè)污染和環(huán)境壓力得到了很大的解決，經(jīng)濟(jì)同時卻沒有收到很大的影響。更重要的是，隨著文化事業(yè)的不斷發(fā)展，這兩個城市在文化形象的塑造中取得了很大的成就，在世界上的知名度和影響力越來越高。

由此可見，文化在城市建設(shè)和塑造中的作用是不容忽視的。特別是對于那些有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的城市而言，歷史文化是該城市的立足之本，也是彰顯城市自身特色、提高城市文化水平和居民生活質(zhì)量的重要內(nèi)容。倫敦和巴黎20世紀(jì)以來文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)表明，城市現(xiàn)代化并不應(yīng)僅局限在工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之上，更重要的是保證城市自身的“文化生命力”，而這一要素，才是真正讓城市有著自身持續(xù)發(fā)展動力的根源。

三、文化立城理念對北京現(xiàn)代化建設(shè)的啟示

作為世界著名的歷史文化古都，北京的歷史文化資源有著天然的優(yōu)勢。但由于歷史原因，北京的現(xiàn)代化建設(shè)在20世紀(jì)才開始起步，并由于戰(zhàn)爭等原因，直到1949年新中國成立后才有了長足的進(jìn)步。但在其過程中，北京的現(xiàn)代化也經(jīng)歷了西方城市現(xiàn)代化過程中的諸種問題：偏向工業(yè)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化保護(hù)不力、環(huán)境污染嚴(yán)重等等。這些問題帶來的后果是十分嚴(yán)重的。首先，北京市的古城面貌遭到了極大的破壞，特別是在新中國建國初期的各種運(yùn)動中，北京的許多歷史文化古跡被破壞或移除，使得北京自身的歷史文化記憶漸漸消失。其次，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展后勁不足，尤其是在20世紀(jì)90年代以后，北京由于過于重視工業(yè)建設(shè)，在世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中并沒有很好地跟上步伐，使得北京在國際城市競爭中漸漸居于下風(fēng)。最后，北京城市的文化獨(dú)特性漸漸喪失，使得北京的文化認(rèn)同感和自豪感也受到很大的傷害，在當(dāng)前全球化文化交流中，這種城市認(rèn)同感的式微會很大地影響北京在世界上的文化地位。

基于此，北京應(yīng)當(dāng)借鑒倫敦和巴黎城市文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，從根本上重視文化對于城市生活和經(jīng)濟(jì)的重要性。一方面，加大對城市歷史文化的修復(fù)和重建，梳理城市歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)；另一方面，加速城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型，立足文化之本，在豐富的歷史文化資源中尋找支撐城市經(jīng)濟(jì)的支柱，以此解決城市現(xiàn)代化中的諸種問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]德波拉·史蒂文森：《城市與城市文化》，李東航譯，北京大學(xué)出版社，2015年，第19頁。

[2]同上，第37頁。