摘要：伽利略于1609年制造出人類歷史上第一臺天文望遠(yuǎn)鏡，并且伽利略通過這臺天文望遠(yuǎn)鏡觀測到了月球的環(huán)形山以及太陽黑子和木星的4顆衛(wèi)星。由此，當(dāng)這臺望遠(yuǎn)鏡對準(zhǔn)星空的時(shí)候，天文學(xué)便發(fā)生了翻天覆地的變化，這個(gè)神秘星空的面紗已經(jīng)被揭下，其中的秘密也一個(gè)一個(gè)的被人類所發(fā)現(xiàn)，結(jié)束了人類肉眼觀察天空的時(shí)代，望遠(yuǎn)鏡成為人類的千里眼。

關(guān)鍵詞：伽利略；望遠(yuǎn)鏡；天文學(xué)

中圖分類號：U21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0286-01

自古以來，人類就對宇宙太空充滿了無限的好奇心。在古代，人們通過觀察各種天體的運(yùn)行情況認(rèn)識到晝夜更替和四季交替的規(guī)律，并且設(shè)定了一天的時(shí)間和方向的辨別。由此，天文學(xué)成為一門最古老的學(xué)科。在沒有望遠(yuǎn)鏡的年代，人們只能通過自己的雙眼來觀察天體的情況，然后進(jìn)行初步的測量和計(jì)算它們的運(yùn)動規(guī)律。一直持續(xù)到十六世紀(jì)末十七世紀(jì)初期，望遠(yuǎn)鏡這種光學(xué)儀器的產(chǎn)生。

當(dāng)伽利略把第一臺放大倍數(shù)為32倍的望遠(yuǎn)鏡指向天空時(shí)，宇宙的神奇秘密便一一的展現(xiàn)在眼前。伽利略在《星空信使》一書中詳細(xì)的記錄了自己通過望遠(yuǎn)鏡對宇宙的觀測數(shù)據(jù)。1609年12月的一個(gè)夜晚，伽利略將望遠(yuǎn)鏡指向了月亮，他觀察到月球的表面并不是像我們?nèi)庋鬯吹降哪菢訄A潤光潔，而是一個(gè)多山多坑的崎嶇表面。伽利略將自己對月球表面的觀測一一繪制了下來。同樣的，在他觀測金星時(shí)，他發(fā)現(xiàn)金星也有類似月亮盈虧圓缺的情況，金星有時(shí)呈眉形，有時(shí)呈半圓或者圓形，伽利略認(rèn)為這種變化顯然是金星受太陽光照亮的球面大小不同所導(dǎo)致的，說明了金星是圍繞著太陽運(yùn)行而不是圍繞著地球運(yùn)行的。這一發(fā)現(xiàn)使用傳統(tǒng)托勒密的“地心說”是完全無法解釋的，而哥白尼的“日心說”則能夠很容易的解釋。在伽利略眾多的新發(fā)現(xiàn)中，最讓他興奮的是1610年1月7日他發(fā)現(xiàn)木星周圍有四顆衛(wèi)星，他通過十幾天的觀察和記錄發(fā)現(xiàn)，木星周圍的小星星有時(shí)是一邊三顆，有時(shí)是一邊兩顆另一邊一顆，最多的時(shí)候出現(xiàn)過四顆。后人將上述的這四顆衛(wèi)星稱之為“伽利略衛(wèi)星”用以紀(jì)念伽利略的杰出貢獻(xiàn)。伽利略的使用望遠(yuǎn)鏡所觀察到的這些現(xiàn)象都對當(dāng)時(shí)的天文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響和進(jìn)步意義，其中最為意義重大的我認(rèn)為是他的觀測數(shù)據(jù)，為日心說的成立給予了有力的事實(shí)依據(jù)。他的發(fā)現(xiàn)轟動了當(dāng)時(shí)的宗教界，一些崇拜舊學(xué)說的人說伽利略所觀測到的是望遠(yuǎn)鏡上的幻象，并不是真實(shí)的。他也幾次前往羅馬教庭，想要說服教皇給予他宣傳日心說的自由機(jī)會，這讓他陷入了宗教裁判所的糾紛中，并且教庭于1616年頒布禁令，聲明不準(zhǔn)任何人以任何形式宣傳日心說。而他也被判處終身監(jiān)禁。

伽利略制造與使用望遠(yuǎn)鏡所觀測到的現(xiàn)象，對后人理解宇宙有著至關(guān)重要的作用，并且他使用望遠(yuǎn)鏡這一行動，也向人們展示了倚靠實(shí)驗(yàn)觀測來了解自然的真實(shí)景象，再通過理論和數(shù)學(xué)分析來解釋所觀察到的現(xiàn)象是非常具有說服力的認(rèn)識自然的科學(xué)方法。

工具實(shí)在論是唐·伊德科學(xué)解釋學(xué)的核心觀念之一，它重點(diǎn)突出了工具在科學(xué)理解中的作用，為科學(xué)理解提供了一種工具化的維度。其內(nèi)涵主要包括：工具與工具的使用活動是兩個(gè)不同的范疇；工具是前理解結(jié)構(gòu)；沒有工具就沒有科學(xué)；科學(xué)并非理論，而是實(shí)在。首先第一點(diǎn)，在通常的觀念中，工具和使用工具的動作被認(rèn)為是同一個(gè)范疇，或者說二者在邏輯層面上是一樣的，在這一概念中，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)主體的活動過程。但是，在伊德的工具實(shí)在論中，工具與使用工具的動作從邏輯上分開了?！笆褂霉ぞ叩膭幼鳌笔呛汀皩?shí)踐”這個(gè)詞的意思相等的。

其次相比于我們將工具更多的看作是自身感官的延伸這種觀點(diǎn)來說，他的工具實(shí)在論認(rèn)為工具對于主體而言，不僅是我們感官的延伸，更是我們?nèi)祟惿眢w的外化，并且還是我們構(gòu)成理解主體的“前理解結(jié)構(gòu)”。這樣的工具最典型的就是眼鏡，作為眼鏡來說，是用來修正我們眼睛晶體成像距離有誤的問題所使用的工具，但是這個(gè)工具已然成了我們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，就像我們身體的一部分一樣，我們在通過眼鏡看清楚事物時(shí)，不會想到我是通過眼鏡這個(gè)工具對眼睛的修正才能看清的，所以伊德認(rèn)為，這樣的工具就是我們?nèi)祟惿眢w的外化過程。

第三，伊德認(rèn)為工具在整個(gè)的科學(xué)歷程中是一個(gè)不可缺少的條件，在他看來，沒有工具就沒有科學(xué)。尤其是他選擇研究的對象是影像技術(shù)，這一技術(shù)成為了影響科學(xué)發(fā)展的前提。尤其是在醫(yī)學(xué)界，CT技術(shù)的使用促進(jìn)了影像醫(yī)學(xué)的飛速發(fā)展。當(dāng)然還有很多類似的領(lǐng)域，比如信息工程，無線電等等。這些領(lǐng)域的發(fā)展都是以一定的工具設(shè)備為前提，才能得到進(jìn)步和發(fā)展的。

最后，科學(xué)并非理論，而是實(shí)在以其原有樣式呈現(xiàn)的過程。伊德實(shí)在論對科學(xué)的分析，為我們所提供的是將科學(xué)解釋是以技術(shù)為基礎(chǔ)的，將工具作為科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件，我們通過工具所觀測到的世界，是實(shí)在的本來呈現(xiàn)，而不是我們自己的理論依據(jù)。

根據(jù)上述所講，伽利略使用望遠(yuǎn)鏡這一工具，發(fā)現(xiàn)了很多以前沒有看到的、但是現(xiàn)在借助于望遠(yuǎn)鏡就能看到的現(xiàn)象。這其實(shí)就是工具作為人類身體感官的外化。伽利略通過望遠(yuǎn)鏡觀測宇宙，便產(chǎn)生了一種新的，有中介的人類視覺形式。這種形式被伊德用自己的公式進(jìn)行了形容：人類——技術(shù)——世界。以伽利略為例，伽利略自身通過望遠(yuǎn)鏡這項(xiàng)技術(shù)來觀測宇宙，那便是伽利略——望遠(yuǎn)鏡——宇宙。伊德將這稱之為具身的技術(shù)，是借助技術(shù)把實(shí)踐具身化。這種感知世界的方式是通過科學(xué)技術(shù)來感知世界的，就好比上文說到的眼鏡一樣，是我——眼鏡——世界，這樣的看世界的方式，在人戴上眼鏡之后，只要度過了初期的不適應(yīng)，那么人就不會感覺到它的存在。由于它的存在是輔助人的視覺功能，在眼鏡的幫助下將本來看不清的物體變得清晰了。這個(gè)時(shí)候，眼鏡就變成了人感知世界的工具，并變?yōu)槿梭w知覺體現(xiàn)的一部分。

知覺的體現(xiàn)是被看作為人類的活動，剛開始這種活動都不是十分明朗的，這種活動是要被學(xué)習(xí)而得到的，比如，我開始使用望遠(yuǎn)鏡，我通過望遠(yuǎn)鏡觀察到了真實(shí)的世界，或者我?guī)狭搜坨R，看到了清晰的世界。這種知覺的體驗(yàn)是在帶上望遠(yuǎn)鏡或者眼鏡之后感受到的，是我通過運(yùn)用這個(gè)工具而學(xué)習(xí)到的，這種感受被學(xué)習(xí)到之后，便會自然而然的成為我的知覺的經(jīng)驗(yàn)記憶，這種感覺已經(jīng)在習(xí)慣中透明化，望遠(yuǎn)鏡或者眼鏡作為工具成為我們視覺的外化與身體變?yōu)橐惑w，而眼鏡則被具身化了，而且?guī)缀醪荒鼙惶貏e的感覺到。這時(shí)候，技術(shù)就是人類人工制造物和工具使用者的共同體。

人們說：“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，而伽利略發(fā)現(xiàn)了新的宇宙?！边@是對伽利略望遠(yuǎn)鏡的充分肯定。工具作為人類認(rèn)識世界的中介力量，發(fā)揮著極其重要的作用。

作者簡介：黃曉亮（1992.05-），漢族，山東，男，就讀于西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士，研究方向：建筑哲學(xué)與工程哲學(xué)。