摘要：尼采對(duì)于“鄰人之愛”的含義是放在最遠(yuǎn)者和未來者的具體語境之中去講的，這側(cè)重于兩個(gè)方面，一是虛幻的人們對(duì)于未知事物本能的美好向往塑造的自我完善的意象，一是真實(shí)的人們對(duì)于臨近事物真切的感受；前者建立在不了解和想象的基礎(chǔ)上，后者建立在設(shè)身處地的實(shí)際經(jīng)歷中。他對(duì)這些觀點(diǎn)的闡述讓我們更加清晰的看懂人性。

關(guān)鍵詞：尼采；鄰人之愛；最遠(yuǎn)者的愛

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0128-01

他說，“對(duì)最遠(yuǎn)者和未來者的愛高與鄰人之愛；更有甚者，對(duì)事物和鬼怪的愛高于對(duì)人類的愛。”①從后文可以看出，這里的最遠(yuǎn)者的第一種形象是超人，“將來和最遠(yuǎn)者乃是你的今日的原因：在你的朋友身上，你應(yīng)當(dāng)把超人當(dāng)作你的原因來熱愛?！雹谶@句話可以理解為，將來是現(xiàn)在存在的意義所在，明日是今日存在的意義所在，正如死之意義相對(duì)于生而言，指的都是一種彼此相對(duì)存在的意義。所以，就我們當(dāng)下的意義而言，我們終究要指向一個(gè)遠(yuǎn)方的意象來指正我們的現(xiàn)在所為，這就是最遠(yuǎn)者存在的一個(gè)依據(jù)。

那么，鄰人之愛的所指應(yīng)該產(chǎn)生于與最遠(yuǎn)者之愛的相對(duì)立的意蘊(yùn)中，否則便不能成立。鄰人與最遠(yuǎn)者之間的問題，從目標(biāo)而言，一個(gè)代表著不可實(shí)現(xiàn)和不可實(shí)時(shí)到達(dá)的遠(yuǎn)方，另一個(gè)代表著實(shí)時(shí)可即的當(dāng)下；從意象而言，最遠(yuǎn)者往往意味著不可觸及只可臆想，產(chǎn)生于人們的想象，而鄰人是具體存在而可感知的，具體的實(shí)在物；從空間而言，最遠(yuǎn)者在人之具體存在之外，而鄰人構(gòu)成人存在的具體歷史和時(shí)空景象。

鄰人與最遠(yuǎn)者的對(duì)比由此可見，那么鄰人之愛所指代的也可以據(jù)此而知。在具體的語境中，對(duì)于鄰人的愛，其實(shí)是一種善，與人相處的善，而并不是其他的愛；而對(duì)于最遠(yuǎn)者的愛，最遠(yuǎn)者作為一個(gè)虛無的存在，寄托的實(shí)質(zhì)上是我們的愿望和期盼。最遠(yuǎn)者的愛沒有實(shí)質(zhì)的承當(dāng)者，人們只是在自己的意愿之中寄予自己的思緒和想象，而鄰人之愛也并不能完整的理解為親情、友情之愛，而應(yīng)該理解為普遍意義上的一種與人為善的友善。

首先，這基于基本的人性。人倫之間，我們對(duì)于自己不熟悉的人往往禮節(jié)有加，對(duì)于自己親近之人往往言語無所顧忌。禮節(jié)有加，在此示人于己之文明，但卻掩飾自己的真心與真性；無所顧忌，少了禮儀文明，雖然沖撞但是真實(shí)。禮節(jié)有加者，誤以為我們的愛多，實(shí)質(zhì)上內(nèi)心卻相距甚遠(yuǎn)；無所顧忌親近之人，實(shí)質(zhì)上內(nèi)心親近無間，行為不加思索，他人誤以為我們愛的成分少。

其次，也是基于此，我們也往往有說，真實(shí)的是丑陋的。真實(shí)的確實(shí)是丑陋的，未加修飾丑陋，正如話語一樣。

在個(gè)人的親近之人中，人的本性往往得到真實(shí)的全面的展現(xiàn)，是人放下了自己心中所有的防備，正像家一樣，在這里角色被轉(zhuǎn)換了，家是自由的，親人是自由的，他們?cè)试S你的真實(shí)，卸掉社會(huì)所附加的身份，給人親切和自由。人們?cè)谏钪兄岳?，是因?yàn)槿狈α俗约罕拘缘靡葬尫诺恼鎸?shí)性的緣故，平時(shí)必定有少了私人生活、私人友誼的部分。

真實(shí)的即是丑陋的，因?yàn)樗欢◣е晕覀€(gè)性的所有印跡，釋放自我的完全特性也就意味著無視任何外部的規(guī)矩和作用，因此很容易對(duì)周圍人造成傷害。所以，人與人的關(guān)系絕對(duì)不能是自我的絕對(duì)展現(xiàn)，這一定要以“禮”約之。對(duì)自我真實(shí)個(gè)性加以剪裁，使之能夠劃歸在一個(gè)理性的范疇之內(nèi)，這個(gè)理性范疇的規(guī)定性即是出于公共關(guān)系，人與人之間的社會(huì)公共關(guān)系。這種規(guī)定性本身也充分的闡釋了禮的深層含義，即文明和秩序。

我們之所以對(duì)遠(yuǎn)者和未來者的愛高于鄰人之愛就在于，鄰人更屬于我們的私人領(lǐng)域，近身領(lǐng)域，而在離我們?cè)浇牡胤?，我們?cè)秸鎸?shí)的展現(xiàn)自我，自我的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都能夠完全得到展現(xiàn)，對(duì)于禮的要求越少，文明和秩序的內(nèi)容越少，所以真實(shí)性的丑陋的破壞作用越大，所以我們無法對(duì)鄰人有更多的愛。對(duì)于遠(yuǎn)者，它并不真實(shí)的存在于我們的世界中，我們對(duì)于他們的了解不深，所以我們對(duì)于他們想象的美的地方就越多，相比之下，我們接受鄰人的真實(shí)性越多，所以我們對(duì)于他們的丑陋領(lǐng)悟的越多，所以這種愛就十分明顯的區(qū)別開了。

如上所述，兩種愛之所以有遠(yuǎn)近之分，第一，是因?yàn)檎鎸?shí)性。一種是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，另一種是想象和虛幻的真實(shí)性。第二，是關(guān)于本性和全體的全方位的了解。知道的越少，我們對(duì)于他的幻想越好。對(duì)于一無所知的幻想，我們對(duì)于他的期盼往往是全能全善的，像上帝。第三，禮的文明和秩序力度減弱。禮是掩蓋真實(shí)性和文明秩序的最好方式。我們無法時(shí)刻都去扮演好一個(gè)角色，那樣勢(shì)必讓人覺得萬分勞累，人的本性要求我們必定要有一個(gè)時(shí)刻是真實(shí)的，卸下偽裝和防備，使自己得以舒展和緩和。第四，真實(shí)性延伸出的丑陋的破壞力。本性的自我釋放和沒有禮約束的個(gè)人，更多的呈現(xiàn)出丑陋，他人即地獄，就是依此而言。人人都有一個(gè)安全領(lǐng)域，心理安全和文明安全。

只有生于最黑暗之處的光才具備最堅(jiān)實(shí)的力量，同樣的，只有基于最痛苦了解全面了解之上的愛才是最堅(jiān)實(shí)的，對(duì)于所謂未來者的愛，與其說是愛，不如說是期望甚至是假意的憐憫。我們知道，人類的真愛是舍身忘我的，父母可以舍棄自己的生命保護(hù)兒女，丈夫可以舍棄自己的生命保護(hù)妻子，這是人類最真實(shí)和最深沉的愛。倘若換成上帝，試問有幾人能如此做？?jī)A家蕩產(chǎn)，骨肉離散，舍身忘我，誰人能愛上帝如此呢？這樣的愛，不過就是假意的憐憫，它沒有任何生長(zhǎng)出堅(jiān)實(shí)力量所必備的基石。無源之水，無根之木，僅此而已，只是逃避和自私。

對(duì)事物和鬼神的愛也是如此。只不過是為了滿足自己的欲望而已，他們存在的最大意義都是為了滿足自己，自私。一旦它們失去了應(yīng)有的效用，人們會(huì)立刻丟開它們，更換下一個(gè)的。

真正的愛的最大的特點(diǎn)就是將自我分離開來，將自己分隔開來，在心里裝下另一個(gè)人，將本來屬于自己的東西樂于分享并且奉獻(xiàn)。人只有將自己所珍愛的，自己所有的愿意與之貢獻(xiàn)和奉獻(xiàn)的時(shí)候，才能稱之為愛。愛是真實(shí)的，付出和奉獻(xiàn)，無私和忘我，都是它的真正含義。

尼采在這里所要定義的超人符合最遠(yuǎn)者的意象，而他所要號(hào)召的，無非就是希望人們不要去苦苦尋求外部的東西，而要尋求生命本身的超越，即人是某種必須被克服的東西。③只有這一個(gè)才是最實(shí)在的，最切實(shí)的，熱愛生命本身。

注釋：

①尼采：《查拉圖斯特拉如是說》，孫周興譯，[M]，商務(wù)印書館，2010年，第90頁。

②尼采：《查拉圖斯特拉如是說》，孫周興譯，[M]，商務(wù)印書館，2010年，第92頁。

③尼采：《查拉圖斯特拉如是說》，孫周興譯，[M]，商務(wù)印書館，2010年，第84頁。

作者簡(jiǎn)介：郭敏科（1992.11-），男，漢族，寧夏銀川人，碩士，首都師范大學(xué)，中國傳統(tǒng)倫理。