□鄧　妍，文碧方

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430072）

《禮記》婚姻觀在當(dāng)前婚姻倫理建設(shè)中的價(jià)值新探

□鄧妍，文碧方

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430072）

當(dāng)前我國婚姻倫理建設(shè)面臨巨大挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為婚姻法理化趨勢明顯、婚姻失范問題嚴(yán)重、婚姻素養(yǎng)缺失明顯。通過對(duì)《禮記》婚姻觀進(jìn)行重新闡釋，可為當(dāng)前婚姻倫理建設(shè)提供新的思路?！抖Y記》認(rèn)為婚姻的前提條件是男女雙方具備成人責(zé)任意識(shí)，對(duì)于強(qiáng)化夫妻婚姻責(zé)任感、提高婚姻素養(yǎng)極為重要；強(qiáng)調(diào)婚姻的倫理規(guī)范作用，注重從人倫道德層面規(guī)范婚姻行為，有助于減少婚姻失范現(xiàn)象；重視婚姻的形上意義，為婚姻注入強(qiáng)大的精神力量，遏制婚姻利益化、目的化的趨勢；大力提倡“夫婦有義”的和諧婚姻理念，以此緩解婚姻矛盾、維護(hù)社會(huì)和諧。

婚姻倫理；婚姻失范；禮記；婚姻觀；超越性

［DOI編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.10.009

自2004年至今，我國登記離婚率已連續(xù)10年呈上升趨勢。據(jù)民政部于2015年6月10日發(fā)布的《2014年社會(huì)服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，2014年我國依法辦理離婚登記的夫妻共363.7萬對(duì)，粗離婚率為2.7‰，而2004年我國的粗離婚率僅為1.28‰，十年間離婚率的增長超過1.4個(gè)千分點(diǎn)，由此可見當(dāng)前婚姻倫理建設(shè)面臨巨大的壓力。

1　當(dāng)前婚姻倫理建設(shè)面臨的主要問題——以離婚問題為中心的考察

為更加具體地了解當(dāng)前我國婚姻倫理建設(shè)面臨的問題，本文以離婚問題為中心，通過對(duì)2006年1月至2015年12月這十年間報(bào)紙媒體的相關(guān)報(bào)道進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如下：

其中，報(bào)道數(shù)量占比最多的是離婚案件及相關(guān)法律問題和離婚過程涉及財(cái)務(wù)分割的報(bào)道，分別為34.49%和25.61%，且二者之和超過全部報(bào)道數(shù)量的一半，顯示出婚姻中夫妻雙方法律意識(shí)增強(qiáng)的同時(shí)，也說明婚姻的意義越來越向現(xiàn)實(shí)傾斜。此外，有關(guān)各種離婚現(xiàn)象的報(bào)道占13.66%，關(guān)注離婚率問題的報(bào)道占9.79%，討論離婚原因的報(bào)道占6.55%，討論減少離婚措施的報(bào)道占5.58%，其他有關(guān)離婚問題的報(bào)道占4.33%。假離婚、80后離婚、中老年離婚、群體/集體離婚、農(nóng)村離婚、試離婚、被離婚、短婚、女性離婚、務(wù)工人員離婚、中獎(jiǎng)騙離婚等類型，其中報(bào)道最多的是假離婚，占比超過40%。有關(guān)離婚原因的報(bào)道則主要涉及家庭暴力、感情不和、金錢糾紛，且三者占比近半。減少離婚措施的報(bào)道中提出的新方法不多，其中，提到勸和、設(shè)置緩沖期、改革制度的報(bào)道最多，分別占比37.76%、27.55%、21.43%，且三者總和超過85%，而關(guān)于如何提高婚姻素養(yǎng)的報(bào)道占比卻僅有7.14%。具體如下：

表1：2006.1-2015.12我國有關(guān)離婚問題的報(bào)道統(tǒng)計(jì)①本統(tǒng)計(jì)以中國知網(wǎng)“中國重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫”中收錄的報(bào)道為統(tǒng)計(jì)源，以“離婚”為主題詞、時(shí)間跨度為2006年1月1日至2015年12月31日進(jìn)行搜索和篩選，對(duì)得到的1757篇報(bào)道進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析而得出的結(jié)果。

圖1：關(guān)于離婚現(xiàn)象的報(bào)道統(tǒng)計(jì)

圖2：關(guān)于離婚原因的報(bào)道統(tǒng)計(jì)

圖3：關(guān)于減少離婚現(xiàn)象措施的報(bào)道統(tǒng)計(jì)

通過以上統(tǒng)計(jì)，我們可以從一個(gè)側(cè)面看到，當(dāng)前我國婚姻倫理建設(shè)至少面臨以下三個(gè)主要問題。

第一，婚姻法理化趨勢明顯。處于婚姻關(guān)系中的夫妻雙方，其法律意識(shí)較之以往有所增強(qiáng)，如個(gè)人財(cái)產(chǎn)保護(hù)、未成年人與女性權(quán)益的保護(hù)等，但另一方面，當(dāng)這類意識(shí)太強(qiáng)甚至演變?yōu)楣阅康臅r(shí)，又會(huì)反過來成為引發(fā)夫妻雙方反目的導(dǎo)火索，甚至最終導(dǎo)致婚姻破裂。因此，如何平衡好婚姻生活與自身權(quán)益成為一個(gè)重要問題，這也提醒我們需要重新審視法律意義之外的婚姻意義。

第二，婚姻失范問題嚴(yán)重。婚姻失范行為可分為個(gè)體性失范和制度性失范，前者包括引發(fā)社會(huì)高度聚焦的假離婚、被離婚、短離婚、婚外情等現(xiàn)象；后者則有集體離婚、政策離婚等現(xiàn)象出現(xiàn)。婚姻失范問題背后的原因固然十分復(fù)雜，但主要還是來自三個(gè)方面的影響：一是夫妻雙方對(duì)婚姻的倫理規(guī)范作用重視不足；二是現(xiàn)代社會(huì)一些新制定的制度性規(guī)范與婚姻倫理之間?，F(xiàn)緊張關(guān)系，使得婚姻關(guān)系受到政策性和功利性因素影響較多；三是社會(huì)對(duì)正確的婚姻觀念引導(dǎo)不足，導(dǎo)致婚姻失范現(xiàn)象叢生。

第三，婚姻素養(yǎng)缺失明顯。直接導(dǎo)致夫妻離婚的原因中最常見的還是由于夫妻雙方的婚姻素養(yǎng)不夠，如由于缺乏成人責(zé)任意識(shí)或家庭暴力等原因而在日?；橐錾钪蟹e累大量矛盾，導(dǎo)致80后群體、農(nóng)村群體等離婚問題十分突出，而這些群體的婚姻素養(yǎng)恰恰亟需提高。然而對(duì)于減少離婚的措施，媒體目前還只集中于討論外在力量的干預(yù)，如由親朋和相關(guān)政府部門介入勸和、設(shè)置離婚緩沖期緩和夫妻雙方的離婚沖動(dòng)、改革引發(fā)離婚的制度等，但對(duì)于如何提高夫妻雙方自身的婚姻素養(yǎng)、從根本上提高婚姻質(zhì)量的討論卻較少，而后者才是關(guān)鍵所在。

2　《禮記》婚姻觀的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)于上述三個(gè)方面，我國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典都有豐富的論述，尤其是《禮記》中就有不少專門針對(duì)婚姻倫理的論說。這當(dāng)中縱然有因時(shí)代進(jìn)步而不再適用于現(xiàn)代的觀念，但其具有普世價(jià)值的部分對(duì)當(dāng)前社會(huì)面臨的婚姻倫理問題仍有相當(dāng)重要的啟發(fā)意義。以下從婚姻的前提條件、規(guī)范作用、形上意義及和諧理念四個(gè)方面對(duì)《禮記》婚姻觀進(jìn)行新的闡釋，并說明其在當(dāng)前婚姻倫理建設(shè)中的價(jià)值。

2.1規(guī)定婚姻的前提條件——“昏姻冠笄，所以別男女也”

《禮記》十分重視男女雙方進(jìn)入婚姻前應(yīng)當(dāng)具備的成人責(zé)任意識(shí)，這對(duì)于強(qiáng)化夫妻的婚姻責(zé)任感、提高婚姻素養(yǎng)極為重要?！抖Y記》認(rèn)為，男女在成婚之前首先應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷一個(gè)成年的過程，特別是舉行成年禮之后方才談婚論嫁，如《內(nèi)則》說男子“二十而冠，……三十而有室，始理男事”［1］（P771-772）（本文凡引《禮記》，皆據(jù)孫希旦《禮記集解》，以下所引《禮記》各篇只注篇名），女子則“十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁”，《曲禮》亦有“男子二十，冠而字”之語。這也就是《昏義》所說的“夫禮始于冠”，《周禮》所言“以婚冠之禮，親成男女”。［2］（P760）因此，古人對(duì)冠、笄之禮十分重視。以冠禮為例，《禮記》認(rèn)為“冠者，禮之始也，嘉事之重者也”，“重冠故行之于廟，行之于廟者，所以尊重事”，“尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也”（《冠義》）。到舉行冠禮之日，“筮日、筮賓，所以敬冠事”，“敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也”（《冠義》）。待隆重的冠、笄之禮完成，青年男女便開始明白各自在家庭和社會(huì)中的職分以及所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，如此方可算是成年，然后才談及嫁娶之事。

可見，古時(shí)冠禮最重要的作用就是提醒行冠禮者將成為“成人之者，將責(zé)成人禮焉也”，“責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉”（《冠義》），也即成人之后才能承擔(dān)起屬于成人的責(zé)任和義務(wù)。因此，冠、笄之禮對(duì)于婚姻的意義正在于，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過成人禮的洗禮之后，原本作為家庭中毫無責(zé)任的“孺子”才會(huì)開始懂得修養(yǎng)德行、承擔(dān)責(zé)任的重要性，才能正式轉(zhuǎn)變?yōu)榭缛肷鐣?huì)的成年人，由此也才可能肩負(fù)起未來婚姻生活中作為夫或妻的責(zé)任與義務(wù)，進(jìn)而才有可能維持良好的婚姻生活，并在婚姻生活中繼續(xù)個(gè)體德性修養(yǎng)以至成為“君子”、“治人”者，所以說“孝、弟、忠、順之行立，而后可以為人，可以為人而后可以治人也”（《冠義》），《中庸》也說“君子之道，造端乎夫婦”。如此，整個(gè)社會(huì)才有可能形成符合儒家仁愛、孝親的人倫關(guān)系。

然而反觀當(dāng)下社會(huì)，早婚、草率結(jié)婚、閃婚、閃離等現(xiàn)象比比皆是，特別是有些夫妻在結(jié)婚前甚至連基本的獨(dú)立生活能力也尚未具備，還有的則因?yàn)槿狈€(gè)體獨(dú)立意識(shí)，雙方父母又長期介入婚姻，導(dǎo)致婚后生活矛盾叢生。因此，《禮記》提醒我們，男女雙方在締結(jié)婚姻之前，彼此首先應(yīng)該在生理和心理上都已經(jīng)較為成熟，且具備成人應(yīng)有的獨(dú)立意識(shí)、家庭責(zé)任意識(shí)以及獨(dú)立生活的能力、對(duì)家庭負(fù)責(zé)的能力、遵守婚姻規(guī)范的能力。只有這樣，夫妻雙方才能深刻地理解婚姻的性質(zhì)與意義、更好地適應(yīng)婚姻生活及維護(hù)夫妻感情。可見，加強(qiáng)婚前成人教育，對(duì)于提高夫妻雙方婚姻素養(yǎng)、提高婚姻質(zhì)量、減少婚姻隱患至關(guān)重要。

2.2重視婚姻的倫理規(guī)范作用——“昏禮者，禮之本也”

婚姻本質(zhì)上是一種“特殊的規(guī)范化人際關(guān)系”。［3］（P15）現(xiàn)代社會(huì)，婚姻在法律意義上對(duì)夫妻行為進(jìn)行規(guī)范固然十分重要，但除此之外，婚姻還是一種倫理規(guī)范，它與法律具有的強(qiáng)制性規(guī)范作用有所不同，其更強(qiáng)調(diào)從人倫道德層面規(guī)范婚姻行為，這對(duì)于減少當(dāng)前婚姻失范行為、維護(hù)婚姻關(guān)系十分重要。

《禮記》特別強(qiáng)調(diào)婚姻的倫理規(guī)范作用，“昏禮”一詞的來源首先就是以“禮”為中心進(jìn)行論說的。東漢鄭玄注《儀禮·士昏禮》時(shí)便說“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉”。［4］（P96）因此，要理解《禮記》賦予婚姻的倫理規(guī)范意義，就要先理解《禮記》中所說的“禮”的意義。首先，關(guān)于“禮”的來源，《冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而后禮義立”。也即是說，“禮”的產(chǎn)生是為了對(duì)人之為人作一規(guī)定，并以此端正各種人際關(guān)系，“故先王之制禮樂，人為之節(jié)”，“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之”，“禮、樂、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”（《樂記》）。先王之所以制禮樂，目的也是為了節(jié)制人的行為，而要使王道有所備，禮樂同刑政的地位甚至是并舉的。其次，“禮”對(duì)社會(huì)的作用則是“禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也”，強(qiáng)調(diào)從道德層面維護(hù)人倫秩序，通過“禮”“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇、知，以功為己”（《禮運(yùn)》），所以《禮記》說“故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”（《經(jīng)解》）?！栋Ч珕枴分幸灿幸欢慰鬃哟鸢Ч裕骸懊裰缮?，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親、昏姻、疏數(shù)之交也。君子以此之為尊敬然”?？鬃诱J(rèn)為，正是由于“禮”對(duì)規(guī)范人際關(guān)系、維護(hù)人倫關(guān)系、維持社會(huì)秩序具有十分特殊而重要的作用，所以才要“以其所能教百姓，不廢其會(huì)節(jié)”。

在此基礎(chǔ)上，《禮記》認(rèn)為婚姻的本質(zhì)就在于其倫理道德意義上規(guī)范作用，所以婚姻最重要的目的之一也正是對(duì)以夫妻關(guān)系為核心同時(shí)包括個(gè)體行為、家庭生活進(jìn)行倫理道德意義上的規(guī)范，它雖然不如法律的強(qiáng)制性，卻能作用于人倫關(guān)系的最細(xì)微處，這在當(dāng)前個(gè)體性婚姻失范問題加劇的背景下就顯得十分重要?！抖Y記》就特別重視這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)“昏禮”要“敬慎重正，而后親之”，反之“昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣”（《經(jīng)解》）。同時(shí)，值得注意的是，《禮記》對(duì)婚姻倫理規(guī)范作用的闡揚(yáng)是建立在首先對(duì)“禮”的規(guī)范作用進(jìn)行充分闡釋的基礎(chǔ)上的。也即作為整個(gè)社會(huì)的規(guī)范之“禮”，與作為個(gè)體、夫妻、家庭倫理規(guī)范之“昏禮”，二者是緊密聯(lián)系、相互接洽的一個(gè)規(guī)范整體，二者間的張力顯而易見。這說明，現(xiàn)代婚姻倫理的建設(shè)也必須與整個(gè)社會(huì)的倫理道德、政策制度保持一定的張力，而新的制度性規(guī)范或政策措施在制定時(shí)，亦應(yīng)當(dāng)充分考慮現(xiàn)有的婚姻倫理觀念和制度，盡量與之相協(xié)調(diào)以避免彼此間緊張關(guān)系的出現(xiàn)，以此減少制度性婚姻失范問題。

2.3發(fā)揚(yáng)婚姻的形上意義——“昏禮，萬物之始也”

《禮記》還十分重視婚姻的形上意義與內(nèi)在超越性，而這對(duì)于當(dāng)前婚姻倫理建設(shè)最重要的啟發(fā)便是，若能充分挖掘和發(fā)揮婚姻的形上意義，便能為其注入強(qiáng)大的精神力量，以應(yīng)對(duì)當(dāng)前各種新的社會(huì)觀念與制度的沖擊、遏制婚姻利益化的趨勢。

以《禮記》為代表，儒家特別重視婚姻的形上意義。由婚禮開始，婚姻所帶來的影響便不僅止于個(gè)體、夫妻雙方或家庭，它還將家族、國家特別是天地都聯(lián)系了起來，向我們展示了婚姻所具有的神圣性?！抖Y記》認(rèn)為，婚姻的目的是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”（《昏義》），也即承擔(dān)著家族人口繁衍、繼承宗廟之責(zé)任，所以婚姻不但是男女之間的私事，更是關(guān)系兩個(gè)家族的“公”事。在此基礎(chǔ)上，《禮記》將婚姻引向了一種“天人合一”的形上境界?！督继厣氛f，若在夫妻關(guān)系之中“男教不修，陽事不得，適見于天，日為之食；婦順不修，陰事不得，適見于天，月為之食”，“是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子與后，猶日之與月、陰之與陽，相須而后成者也”（《昏義》），可見，《禮記》是將婚姻之道與天地之道相聯(lián)系的，明顯體現(xiàn)了一種“天人契合的婚姻觀”，［5］（P13）而將婚姻關(guān)系的和諧與天地萬物的和諧緊密相連，婚姻便因此具有了濃郁的形上意味和道德上的神圣性。這一點(diǎn)和《易傳》的精神也是一致的：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”。［6］（P313）正因?yàn)榛橐龅男紊弦饬x如此神圣而重要，所以《禮記》十分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并要求人們以嚴(yán)肅慎重的態(tài)度對(duì)待婚姻，希望通過隆重的婚姻禮儀，向世人昭明夫妻雙方及家族對(duì)于婚姻之神圣意義的敬畏。

可見，《禮記》認(rèn)為婚姻的意義不僅是男女之結(jié)合，它還關(guān)系著家庭之和睦、宗廟之繁衍，更是人與自然相互聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)。這種對(duì)婚姻形上意義的挖掘和闡揚(yáng)，對(duì)于提高婚姻質(zhì)量、化解婚姻矛盾、維護(hù)婚姻和諧具有十分重要的作用。特別是現(xiàn)代社會(huì)，夫妻雙方在婚姻存續(xù)期間，均不得不面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中流行的各種價(jià)值觀念的沖擊，如個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等。同時(shí)，現(xiàn)代婚姻所介入的除了夫妻雙方的個(gè)人生活，也仍然同復(fù)雜的家庭系統(tǒng)聯(lián)系緊密，其中父子、夫婦、兄弟等關(guān)系均會(huì)對(duì)夫妻關(guān)系產(chǎn)生各種影響。因此，如無對(duì)婚姻的神圣性與超越性有所理解和肯認(rèn)，并以此作為調(diào)適，那么當(dāng)夫妻或家人之間出現(xiàn)矛盾及利益糾葛時(shí)，各人便將很難走出各自的立場，夫妻關(guān)系也會(huì)很容易受各種觀念與制度變遷的影響而出現(xiàn)問題。所以，《禮記》這種闡釋并發(fā)揚(yáng)婚姻形上意義的方式，對(duì)消解現(xiàn)代婚姻價(jià)值觀之功利化傾向、打破現(xiàn)代婚姻倫理法理化的趨勢是極為重要的啟發(fā)。

2.4強(qiáng)調(diào)婚姻的和諧理念——“夫婦有義”

《禮記》認(rèn)為，緩解婚姻矛盾、維護(hù)社會(huì)和諧，還應(yīng)大力提倡“夫婦有義”的和諧婚姻理念?！吨杏埂氛f，“和”是“天下之達(dá)道也”，并認(rèn)為天下之達(dá)道有五者，即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。在這五者中，夫婦關(guān)系是居于中心地位的，但夫婦關(guān)系的和諧要如何才能實(shí)現(xiàn)呢？《昏義》認(rèn)為，經(jīng)過婚禮“成男女之別”，接下來便是“立夫婦之義”，也即認(rèn)為夫妻雙方可以通過合作而追求一種理想和諧的夫妻關(guān)系。例如，對(duì)于《昏義》中“敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也”一語，孫希旦在《禮記集解》中就解讀說：“敬慎重正，則男女之別成；親之，則夫婦之義立?！抖Y運(yùn)》云‘夫義婦順’。此不言‘順’而言‘義’者，夫婦之道，不患其不順也，患其茍于順而傷于義也，失義則順亦不可保矣，故曰‘立夫婦之義’”。［7］（P1418）《禮記》強(qiáng)調(diào)“夫婦有義”，說明夫妻間的和諧關(guān)系是建立在“義”的基礎(chǔ)上的，同時(shí)也說明婚姻的責(zé)任與義務(wù)對(duì)夫妻而言是相互的而不是單方面的，所以夫妻在生活中要相互“愛”、“敬”，“弗愛不親，弗敬不正”（《哀公問》）。當(dāng)夫婦之間有情有義了，其便有可能將“義”進(jìn)一步推展至家庭、家族甚至國家層面，實(shí)現(xiàn)“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也”（《禮運(yùn)》）的家族和諧關(guān)系，再進(jìn)一步則是“君臣有正”、“君仁臣忠”的家、國、天下之大和諧，《禮運(yùn)》稱之為“大順”。

反之，即使夫妻不得已面對(duì)婚姻關(guān)系的破裂，《禮記》也倡導(dǎo)和離。雖然自古以來我國婚姻制度的大方向都是希望“維護(hù)婚姻關(guān)系的穩(wěn)定，反對(duì)輕易終止，隨便離異”，［8］（P415）但和離的觀念由來已久，如陳顧遠(yuǎn)先生在《中國婚姻史》一書中就引用《周禮·地官·媒氏》中一夫妻協(xié)議離婚的事例以說明之，［9］（P186）不過《禮記》在此問題上似更進(jìn)一步，主張?jiān)诤碗x的基礎(chǔ)上兼不廢夫婦之義?！峨s記》記載了一則事例：“妻出，夫使人致之曰：‘某不敏，不能從而共染盛，使某也敢告于侍者?！魅藢?duì)曰：‘某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以侯命。’使者退，主人拜送之?！笨梢钥闯觯@里男方并未片面責(zé)備女方的過失，反而稱離婚是因?yàn)樽约旱摹安幻簟?。同時(shí)，女方家人亦稱責(zé)任在自家女兒的“不肖”，而非一味地責(zé)怪男方?；谶@種“夫婦有義”的和諧婚姻觀，夫妻雙方及其家人不但可以心平氣和地結(jié)束婚姻，而且最大限度地保留了夫妻之間原有的情義。與之相反，現(xiàn)代社會(huì)卻常常出現(xiàn)破裂性離婚，不但使夫妻雙方及家庭反目成仇，而且對(duì)未成年子女未來的成長也產(chǎn)生不利影響，甚至還有因此而導(dǎo)致刑事犯罪案件的發(fā)生?？梢?，提倡以“義“為核心的和諧婚姻理念，不但對(duì)夫妻關(guān)系有重要的調(diào)節(jié)作用，對(duì)緩解社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)更具有重要的意義。

3　結(jié)語

思考當(dāng)前婚姻倫理建設(shè)的問題及其解決之道，從《禮記》婚姻觀的重新闡釋出發(fā)，我們可以嘗試通過家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的綜合作用，強(qiáng)化夫妻雙方在進(jìn)入婚姻生活前的成人教育與婚姻責(zé)任教育。我們也需要明確婚姻的倫理規(guī)范意義，加強(qiáng)正確的婚姻道德觀的引導(dǎo)，減少個(gè)體性婚姻失范現(xiàn)象的產(chǎn)生，同時(shí)在制定相關(guān)政策與制度時(shí)，也需要充分體現(xiàn)其與婚姻倫理之間的張力。我們還應(yīng)特別重視對(duì)婚姻形上意義的闡發(fā)，尤其是面對(duì)當(dāng)前婚姻關(guān)系法理化、目的化、利益化的趨勢，需大力宣傳符合現(xiàn)代婚姻制度的婚姻理想與婚姻模范，為婚姻關(guān)系注入強(qiáng)大的精神力量，以應(yīng)對(duì)各種社會(huì)觀念與制度變革帶來的沖擊，真正實(shí)踐和諧婚姻理念。

［1］〔清〕孫希旦.禮記集解［M］.北京：中華書局，2015.

［2］呂健主編.十三經(jīng)注疏：上·周禮注疏·卷一八［M］.上海：上海古籍出版社，2014.

［3］陶毅，明欣.中國婚姻家庭制度史［M］.北京：東方出版社，1994.

［4］呂健主編.十三經(jīng)注疏：上·儀禮注疏·卷四［M］.上海：上海古籍出版社，2014.

［5］陳鵬.中國婚姻史稿［M］.北京：中華書局，1990.

［6］周振甫.周易譯注［M］.北京：中華書局，2013.

［7］〔清〕孫希旦.禮記集解：下·卷五十八［M］.北京：中華書局，2015.

［8］祝瑞開主編.中國婚姻家庭史［M］.上海：學(xué)林出版社，1999.

［9］陳顧遠(yuǎn).中國婚姻史［M］.北京：商務(wù)印書館，2014.

責(zé)任編輯劉宏蘭

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1004-0544（2016）10-0047-05

鄧妍（1988－），女，四川達(dá)州人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生；文碧方（1965－），男，湖南岳陽人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。